Geistlig sølibat i den katolske kirke - Clerical celibacy in the Catholic Church

Geistlig sølibat er disiplinen i den katolske kirke der bare ugifte menn blir ordinert til bispedømmet , til prestedømmet (med individuelle unntak) i noen autonome bestemte kirker og på samme måte som diakonatet (med unntak for visse kategorier mennesker). I andre autonome bestemte kirker gjelder disiplinen bare for bispedømmet.

Den katolske kirken som hovedsakelig følger denne disiplinen er den latinske kirken , men blant de østkatolske kirker bruker den i hvert fall den etiopiske katolske kirken den også.

I denne sammenhengen beholder " sølibat " sin opprinnelige betydning av "ugift". Selv om de gifte kan observere avholdenhet fra samleie, blir plikten til å være sølibat sett på som en konsekvens av plikten til å observere perfekt og evig kontinuitet for himmelrikets skyld. Advokater ser på presteskapet sølibat som "en spesiell Guds gave, der hellige forkynnere lettere kan forbli nær Kristus med et udelt hjerte, og kan vie seg friere til tjeneste for Gud og sin neste".

I februar 2019 erkjente Vatikanet at politikken ikke alltid har blitt håndhevet og at det i hemmelighet hadde blitt fastsatt regler av Vatikanet for å beskytte prestene som ikke var sølibat som krenket deres sølibatløfter. Noen presteskap har også fått beholde sin geistlige tilstand etter å ha fått barn. Noen katolske presteskap som krenket sine sølibatløfter, har også opprettholdt sin geistlige status etter å ha giftet seg i hemmelighet med kvinner. Prefekt for kongregasjonen for presteskap Kardinal Beniamino Stella erkjente også at barnebidrag og overføring har vært to vanlige måter for slike presteskap å opprettholde sin geistlige status.

Beskrivelse

De katolske, østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker utelukker generelt ordinering av gifte menn til bispedømmet og ekteskap etter prestelig ordinasjon. I hele den katolske kirke, både øst og vest, kan en prest ikke gifte seg. I de østlige katolske kirker er en gift prest en som giftet seg før han ble ordinert.

Den katolske kirke anser loven om geistlig sølibat ikke som en lære , men en disiplin . Noen ganger gjøres unntak, spesielt når det gjelder gifte mannlige lutherske, anglikanske og andre protestantiske geistlige som konverterer til den katolske kirke, og disiplinen kan i teorien endres for alle ordinasjoner til prestedømmet.

Teologiske og skriftlige grunnlag

Teologisk lærer den romersk -katolske kirke at prestedømme er en tjeneste som er tilpasset Jesu Kristi liv og verk . Prester som sakramentale forkynnere handler i persona Christi , det vil si i Kristi maske. Dermed samsvarer prestens liv, mener kirken, med Kristi kyskhet selv. Offer av gift liv er for "Rikets skyld" ( Lukas 18: 28–30 , Matteus 19: 27–30 ), og for å følge Jesu Kristi eksempel når han er ”gift” med Kirken, sett av katolicismen og mange kristne tradisjoner som "Kristi brud" (etter Ef 5: 25–33 og Åpenbaringen 21: 9 , sammen med ektefellebildene i Mark 2: 19–20 , jf. Matteus 9: 14–15 ).

Kardinal Joseph Ratzinger (senere pave Benedikt XVI ) i Salt of the Earth så denne praksisen som basert på Jesu ord i Matteus 19:12 : "Noen er eunuchs fordi de ble født på den måten; andre ble laget slik av mennesker; og andre har gitt avkall på ekteskap på grunn av himmelriket. Den som kan godta dette, bør godta det. " Han koblet dette sølibatet "på grunn av himmelriket" med Guds valg om å overføre Det gamle testamentets presteskap til en bestemt stamme, det til Levi, som i motsetning til de andre stammene ikke mottok land fra Gud, men som hadde "Gud selv som arv" "( 4.Mosebok 1: 48–53 ).

Paulus, i en sammenheng med å ha "ingen befaling fra Herren" (1 Kor 7:25), anbefaler sølibat, men erkjenner at det ikke er Guds gave til alle i kirken: "For jeg skulle ønske at alle mennesker var slik jeg var Men hver og en har sin egen gave fra Gud, en på denne måten og en annen på den måten. Men jeg sier til de ugifte og til enker: Det er godt for dem hvis de forblir slik jeg er, ... jeg vil Den som er ugift, bryr seg om tingene i Herren - hvordan han kan behage Herren. Men den som er gift, bryr seg om tingene i verden - hvordan han kan glede sin kone. Det er en forskjell mellom en kone og en jomfru. Den ugifte kvinnen bryr seg om Herrens ting, for at hun skal være hellig både i kropp og ånd, men hun som er gift, bryr seg om tingene i verden - hvordan hun kan glede mannen sin. Dette sier jeg for din egen fordel, ikke for at jeg skal ta bånd på deg, men for det som er riktig, og for at du kan tjene Herren uten distraksjon "( 1 Korinterbrev 7: 7–8 , 7: 32–35 ). Peter Brown og Bart D. Ehrman spekulerer i at sølibat for de første kristne hadde å gjøre med den "forestående slutten av tiden" ( 1. Korinterbrev 7: 29–31 ).

Historisk opprinnelse

I de tidligste årene av kirken var presteskapet i stor grad gifte menn. CK Barrett peker på 1 Kor 9: 5 som tydelig indikerer at "apostler, i likhet med andre kristne, har rett til å være (og mange av dem er) gift" og retten til at kona deres skal "opprettholdes av lokalsamfunnene der de [apostlene] jobber. " Imidlertid var Paulus selv sølibat på tidspunktet for sin tjeneste, og det er ingen enighet om at inkludering blant kravene til kandidatur til kontoret som "tilsynsmann" for å være "ektemannen til en kone" betydde at kristne i sølibat ble ekskludert.

Studier av noen katolske lærde, som den ukrainske romeren Cholij og Christian Cochini, har argumentert for teorien om at man i tidlig kristen praksis skulle gifte seg med menn som ble prester - de var ofte eldre menn, "eldste" - man forventet å leve i fullstendig form kontinuitet, og avstår permanent fra seksuelle forhold til konene sine. Da det på et senere tidspunkt var klart at ikke alle lot være, begrenset den vestlige kirken ordinasjonen til ugifte menn og krevde en forpliktelse til livslangt sølibat, mens østkirkene lempet regelen, slik at øst -ortodokse og øst -katolske kirker nå krever ekteskap. presteskap for å bare avstå fra seksuelle forhold i en begrenset periode før feiringen av nattverden. Kirken i Persia, som i det femte århundre ble skilt fra kirken beskrevet som ortodoks eller katolsk, bestemte seg på slutten av det århundre for å avskaffe kontinentets styre og la prester gifte seg, men erkjente at den opphevet en gammel tradisjon. Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirken , hvis separasjon, sammen med den koptisk -ortodokse kirken i Alexandria , kom litt senere, lar diakoner (som blir ordinert når de er gutter) gifte seg etter ordinering, men ikke prester: eventuelle fremtidige prester som ønsker å gifte seg må gjør det før du blir prest. Den armenske apostoliske kirke , som også tilhører orientalsk ortodoksi , og teknisk forbudt, i likhet med den østlige ortodokse kirke , ekteskap etter ordinering til sub-diakonatet, har generelt latt denne regelen gå i ubruk og tillater diakoner å gifte seg til det punktet av deres prestelig ordinasjon, og fortsetter dermed å opprettholde den tradisjonelle ekskluderingen av ekteskap av de som er prester. Denne teorien vil forklare hvorfor alle de gamle kristne kirker i både øst og vest, med det ene nevnte unntaket, utelukker ekteskap etter prestelig ordinasjon, og hvorfor alle forbeholder bispedømmet (sett på som en fyldigere form for prestedømme enn presbyteratet) for sølibatet.

Noen katolske lærde, som jesuittene Peter Fink og George T. Dennis fra Catholic University of America, har hevdet at vi ikke kan vite om prester i tidlig kristendom praktiserte seksuell avholdenhet. Dennis sier "det er rett og slett ingen klare bevis på en generell tradisjon eller praksis, langt mindre på en forpliktelse, om prestelig sølibat-kontinent før begynnelsen av det fjerde århundre." Fink sier at en hovedbok som ble brukt for å støtte apostolisk opprinnelse til prestelig sølibat "fortsatt er et tolkningsverk. Det er underliggende premisser som ser ut til å holde seg fast i denne boken, men som ikke ville stå så behagelig til historisk granskning."

Det tidligste tekstmessige beviset på forbud mot ekteskap med geistlige og plikten til de som allerede er gift til å avstå fra seksuell kontakt med sine koner, er i fjerde århundres dekret fra synoden i Elvira og det senere Kartago-rådet (390) . Ifølge noen forfattere antok dette at det var en tidligere norm, som ble feilet i praksis.

  • Synode om Elvira (ca. 305)
(Canon 33): "Det er bestemt at ekteskap er totalt forbudt for biskoper, prester og diakoner eller for alle geistlige som er plassert i tjenesten, og at de holder seg borte fra konene sine og ikke avler barn; den som gjør dette, skal fratas til ære for det geistlige kontoret. "
  • Council of Carthage (390)
(Canon 3): "Det er passende at de hellige biskopene og Guds prester så vel som levittene , det vil si de som er i tjeneste for de guddommelige sakramentene, observerer perfekt kontinent, slik at de i enkelhet kan få det de er spør fra Gud om hva apostlene lærte og hva antikken selv observerte, la oss også prøve å beholde .... som tjener ved alteret, kan beholde en perfekt kyskhet. "

Blant de tidlige kirkens uttalelser om temaet seksuell kontinent og sølibat er Directa og Cum i unum decretals av pave Siricius (ca. 385), som hevdet at geistlig seksuell avholdenhet var en apostolisk praksis som må følges av kirkens prester.

Skriftene til Saint Ambrose (død 397) viser også at kravet om at prester, enten de var gift eller sølibat, skulle være kontinent var den etablerte regelen. Til det gifte presteskapet som "på noen steder som var ute av veien", hevdet på modellen til Det gamle testamentets presteskap, retten til å få barn, husket han at i gammeltestamentlig tid var til og med lekfolk nødt til å observere kontinuitet på dagene som førte til et offer, og kommenterte: "Hvis det ble tatt hensyn til det som bare var figuren, hvor mye burde det ikke blitt vist i virkeligheten!" Enda strengere skrev han: "(Saint Paul) snakket om en som har barn, ikke om en som føder barn."

Middelalderens kristenhet

Undervisning på Paris, i en sen 14nde århundret Grandes Chroniques de France : de tonsurert elevene sitte på gulvet.

Utover det faktum at geistlig sølibat fungerte som en åndelig disiplin, var det også garant for Kirkens uavhengighet og for dens vesentlige dimensjon som en åndelig institusjon beordret mot ender som ligger utenfor kompetansen og autoriteten til timelige herskere.

Under Romerrikets tilbakegang kollapset romersk myndighet i Vest -Europa fullstendig. Imidlertid var byen Roma, under ledelse av den katolske kirke , fortsatt et senter for læring og gjorde mye for å bevare den klassiske romerske kulturen i Vest -Europa. Den klassiske arven blomstret gjennom middelalderen i både det bysantinske greske øst og det latinske vest. Filosofen Will Durant hevder at visse fremtredende trekk ved Platons ideelle samfunn var synlige i organisasjonen, dogmet og effektiviteten til middelalderkirken i Europa:

Presteskapet, i likhet med Platons foresatte, ble satt i myndighet ... av deres talent som vist i kirkelige studier og administrasjon, av deres disposisjon for et liv i meditasjon og enkelhet, og ... av påvirkning fra deres slektninger med makt stat og kirke. I siste halvdel av perioden de regjerte [800 e.Kr.], var presteskapet så fri for familieomsorg som selv Platon kunne ønske [for slike foresatte] .... [geistlig] Sølibat var en del av den psykologiske strukturen til presteskapets makt; for på den ene siden var de uhindret av familiens innsnevring av egoisme, og på den andre siden deres tilsynelatende overlegenhet i forhold til kallet av kjøttet som ble lagt til ærefrykten der leggesyndere holdt dem ....

I sin bok The Ruling Class , Gaetano Mosca skrev om den middelalderske kirken og dens struktur:

[Selv om] Den katolske kirke alltid har ønsket å ha en overveiende andel i politisk makt, har den aldri klart å monopolisere den helt, på grunn av to trekk, hovedsakelig, som er grunnleggende i strukturen. Sølibat har generelt vært påkrevd av presteskapet og av munker. Derfor har ingen ekte dynastier av abbeder og biskoper noen gang vært i stand til å etablere seg .... For det andre har ... det kirkelige kallet i sin natur aldri vært strengt kompatibelt med våpenbæringen.

Det blir noen ganger hevdet at sølibat ble obligatorisk for latinske kirkeprester først i det ellevte århundre; men andre sier for eksempel: "(I) t kan rettferdig sies at på tidspunktet for St. Leo den store (440–61) ble sølibatloven generelt anerkjent i Vesten," og at forskriftene fra 1100-tallet på denne saken, som om simoni , skal åpenbart ikke tolkes som at enten ikke-sølibat eller simoni tidligere var tillatt. Imidlertid er det rikelig med dokumentasjon på at frem til 1100 -tallet var mange prester i Europa gift og at sønnene ofte ville følge deres vei, noe som gjorde reformene vanskelige å gjennomføre.

Reformasjonsperioden

Sølibat som krav om ordinering til prestedømmet (i den vestlige kirke) og til bispedømmet (i øst så vel som i vest) og erklæring av ekteskap med prester ugyldige (både i øst og vest) var viktige uenighetspunkter under den protestantiske reformasjonen , med reformatorene som argumenterte for at disse kravene var i strid med bibelsk lære i 1 Timoteus 4: 1–5 , Hebreerne 13: 4 og 1 Korintierne 9: 5 , og innebar en forringelse av ekteskapet og var en årsak til "mange vederstyggeligheter" og for utbredt seksuell forseelse i presteskapet på reformasjonstidspunktet. Reformatorernes doktrinære syn på dette punktet gjenspeiles i ekteskapene med Zwingli i 1522, Luther i 1525 og Calvin i 1539; i England ble den gifte Thomas Cranmer utnevnt til erkebiskop av Canterbury i 1533. Begge disse handlingene, ekteskap etter ordinasjon til presteskap og innvielse av en gift mann som biskop, gikk i strid med den mangeårige tradisjonen i Kirken i øst som så vel som i Vesten. I Den svenske kirke ble en luthersk kirke , løftet om presteskap i sølibat, sammen med løfte om troskap til et moderhus og et liv i fattigdom, pålagt diakonesser frem til 1960 -tallet; dette sølibatløftet ble gjort valgfritt og diakoner/diakonesser i Den svenske kirke kan være gift i dagens praksis.

Sølibat i dagens kirke

Sølibat av diakoner

Etter anbefalinger fra Det andre Vatikankonsil, innrømmer den latinske kirke nå gifte menn i moden alder til ordinasjon som diakoner , for å forbli permanent som diakoner og ikke som en del av prosessen der aspiranter midlertidig er diakoner på vei til prestevigning. Endringen ble utført av pave Paul VIs motu proprio Sacrum diaconatus ordinem av 18. juni 1967. En kandidat for ordinasjon til det permanente diakonatet må ha fylt 25 år hvis han er ugift eller 35 år hvis han er gift (eller høyere hvis den ble etablert av den konferansen for biskopene ), og må ha skriftlig samtykke fra sin kone.

Ordinering selv for diakonatet er en hindring for et senere ekteskap (for eksempel hvis en mann som allerede var gift på tidspunktet for ordinasjon til diakonatet senere blir enkemann), selv om det kan mottas spesiell dispensasjon for gjengifte igjen under formildende omstendigheter.

Prestenes sølibat

Debatt om prestens sølibat

Garry Wills hevdet i sin bok Papal Sin: Structures of Deceit at innføringen av sølibat blant katolske prester spilte en sentral rolle i kultiveringen av Kirken som en av de mest innflytelsesrike institusjonene i verden. I sin diskusjon om opprinnelsen til den nevnte politikken nevnte Wills at Kirken hentet sin inspirasjon fra asketerne, munker som dedikerte seg til meditasjon og total avholdenhet fra jordisk rikdom og gleder for å opprettholde sin kroppslige og åndelige renhet, etter å ha sett det dens første innsats for å formidle troen var resultatløs. Begrunnelsen bak en så streng politikk er at det i vesentlig grad hjelper prestene til å prestere godt i sine gudstjenester, samtidig som de følger måten Jesus Kristus levde sitt liv på. Videre nevnte forfatteren også at selv om nevnte politikk insisterer på å hjelpe prester med å fokusere mer på kirkelige plikter, gjorde den også Kirken i stand til å kontrollere rikdommen som ble samlet av geistlige gjennom deres forskjellige religiøse aktiviteter, og dermed bidra til institusjonens voksende makt.

Latinskirkens disiplin fortsetter å bli diskutert av forskjellige årsaker.

For det første tror mange at sølibat ikke var påkrevd av apostlene. Peter selv hadde en kone på et tidspunkt, hvis mor Jesus helbredet for høy feber. Og 1.Korinter 9: 5 blir ofte tolket slik at Peter og andre apostler år senere ble ledsaget av sine koner. Men spesielt på grunnlag av Lukas 18: 28–30 tror andre at apostlene forlot konene sine, og at kvinnene som ble nevnt i 1 Korintier som ledsager noen apostler var "hellige kvinner som i samsvar med jødisk skikk tjente sine lærere av deres substans, slik vi leste var praksis med til og med vår Herre selv. "

For det andre utelukker dette kravet et stort antall ellers kvalifiserte menn fra prestedømmet, kvalifikasjoner som ifølge sølibatets forsvarere ikke bare skal bestemmes av menneskelig hermeneutikk, men av det guddommelige hermeneutikk. Tilhengere av geistlig sølibat svarer at Gud bare kaller menn til prestedømmet hvis de er i stand. De som ikke er kalt til prestedømmet, bør søke andre veier i livet siden de vil kunne tjene Gud bedre der. Derfor er ingen som blir kalt ekskludert for tilhengere av sølibat.

For det tredje sier noen at å motstå den naturlige seksuelle impulsen på denne måten er urealistisk og skadelig for et sunt liv. Seksuelle skandaler blant prester, spesielt homofili og pedofili, sier forsvarerne, er et brudd på Kirkens disiplin, ikke et resultat av det, spesielt siden bare en liten prosentandel av prestene har vært involvert.

For det fjerde sies det at obligatorisk sølibat tar avstander fra prestene fra denne livserfaringen og kompromitterer deres moralske autoritet på pastoralsfæren, selv om dens forsvarere hevder at Kirkens moralske autoritet snarere forsterkes av et liv med total selvgivende etterligning av Kristus, en praktisk anvendelse av Vatikanet II -læren om at "mennesket ikke kan finne seg selv fullt ut uten gjennom en oppriktig gave av seg selv."

I 1970 signerte ni tyske teologer, inkludert Joseph Ratzinger (den fremtidige pave Benedikt XVI) et brev der de ba om en ny diskusjon om sølibatloven, selv om de avsto fra å komme med en uttalelse om sølibatloven faktisk burde endres .

I 2011 signerte hundrevis av tyske, østerrikske og sveitsiske teologer (249 15. februar 2011) et brev der de ba om gifte prester, så vel som kvinner i Kirkens tjeneste .

Siden Det andre Vatikankonsil

Under og etter Rådet, embetet av katolske kirke har gjentatte re-bekreftet varig verdi av faget obligatorisk geistlige sølibat i latinske Kirke . Pave Johannes Paul II skrev i 1992:

Synodefedrene uttrykte tydelig og kraftfullt sin mening om denne saken i et viktig forslag som fortjener å bli sitert her i sin helhet: "Selv om det på ingen måte forstyrrer disiplinen til de orientalske kirkene, synoden, i overbevisningen om at fullstendig kyskhet i presteskapet sølibat er en karisme, minner prester om at sølibat er en uvurderlig gave fra Gud for Kirken og har en profetisk verdi for verden i dag. Denne synoden bekrefter sterkt hva Latinsk kirke og noen orientalske ritualer krever, det vil si at prestedømmet bare skal overlates på de mennene som har mottatt gave fra kallet til å sølibat kyskhet (uten å påvirke tradisjonen i noen orientalske kirker og spesielle tilfeller av gifte presteskap som konverterer til katolisisme, som er innrømmet som unntak i pave Paul VIs leksikon om prestelibberi Synoden ønsker ikke å etterlate noen tvil om noen om Kirkens faste vilje til å opprettholde loven som krever pe evig og fritt valgt sølibat for nåværende og fremtidige kandidater til prestelig ordinasjon i det latinske ritualet.

Han la til at den "uforanderlige" ordinasjonens essens "konfigurerer presten til Jesus Kristus, kirkens hode og ektefelle." Dermed sa han: "Kirken, som Jesu Kristi ektefelle, ønsker å bli elsket av presten på den totale og eksklusive måten Jesus Kristus, hennes hode og ektefelle elsket henne."

Det har imidlertid aldri vært tvil om at det er en kirkelig disiplin, slik rådsfedrene eksplisitt anerkjente da de sa at "det ikke er påkrevd av selve prestedømmets natur." Pave Johannes Paul II tok opp dette temaet da han sa til et offentlig publikum 17. juli 1993 at sølibat "ikke tilhører prestedømmets essens." Han fortsatte med å snakke om dets egnethet til og dets kongruens med kravene i hellige ordener, og hevdet at disiplinen "går inn i logikken for [prestelig] innvielse."

Likevel har noen kommentatorer argumentert for muligheten for at gifte menn med påvist alvor og modenhet ( viri probati , som tar et uttrykk som vises i First Clemens Epistle i en annen kontekst) kan ordineres til en lokalisert og modifisert form for prestedømmet. Temaet viri probati ble reist av noen deltakere i diskusjoner på ordinær generalforsamling XI i biskopssynoden som ble holdt i Vatikanet i oktober 2005 om temaet nattverd, men det ble avvist som en løsning for mangel på prester.

Pave Francis

Pave Frans delte sine synspunkter om sølibat og muligheten for kirkelig diskusjon om emnet, da han var erkebiskop i Buenos Aires, nedtegnet i boken On Heaven and Earth , en oversikt over samtaler ført med en Buenos Aires -rabbiner. Han kommenterte at sølibat "er et spørsmål om disiplin, ikke om tro. Det kan forandre seg", men la til: "For øyeblikket er jeg for å opprettholde sølibat, med alle sine fordeler og ulemper, fordi vi har ti århundrer med gode opplevelser i stedet for fiaskoer .... Tradisjon har vekt og gyldighet. " Han sa at nå må regelen overholdes strengt, og enhver prest som ikke kan adlyde den "må forlate departementet." National Catholic Reporter Vatikananalytiker, jesuitt Thomas J. Reese , kalte Bergoglios bruk av "betinget språk" angående sølibatets regel "bemerkelsesverdig". Han sa at fraser som "for øyeblikket" og "for nå" er "ikke den typen kvalifikasjoner man vanligvis hører når biskoper og kardinaler diskuterer sølibat."

I en samtale med biskop Erwin Krautler om obligatorisk sølibat 4. april 2014, snakket paven også om en mulig mekanisme for en endring som starter med nasjonale biskopskonferanser. Disse konferansene ville

søke og finne enighet om reformer, og vi bør deretter ta opp forslagene våre til reformer i Roma. ... Paven forklarte at han ikke kunne ta alt i hånden personlig fra Roma. Vi lokale biskoper, som er best kjent med behovene til våre trofaste, bør være 'corajudos', det er 'modig' på spansk, og komme med konkrete forslag .... Det var opp til biskopene å komme med forslag, sa paven en gang til.

I 2018 viste Francis at han ønsket at temaet ble diskutert, og begynte med fjerntliggende områder som Amazonia som har mangel på prester.

I oktober 2018 støttet den belgiske katolske biskopskonferansen gifte prester.

Ulike tyske katolske biskoper som Ulrich Neymeyr ( romersk -katolske bispedømme i Erfurt ), Reinhard Marx ( romersk -katolske erkebispedømme i München og Freising ), Peter Kohlgraf ( romersk -katolske bispedømme i Mainz ), Helmut Dieser ( romersk -katolske bispedømme i Aachen ), Franz Jung ( Romersk-katolske bispedømme i Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( romersk-katolske bispedømme i Essen ) og Karl-Heinz Wiesemann ( romersk-katolske bispedømme i Speyer ) støtter unntak fra presteskapet sølibat for prester. Også den tyske biskopen Georg Bätzing ( romersk -katolske bispedømme i Limburg ) sa at det også skulle være gifte prester i den romersk -katolske kirke. Den samme oppfatningen ble også uttrykt av den tyske biskopen Gerhard Feige ( romersk -katolske bispedømme i Magdeburg ) i februar 2019 og den tyske biskopen Heiner Wilmer ( romersk -katolske bispedømme i Hildesheim ) i februar 2019. I mars 2019 ble den tyske biskopen Stefan Oster ( romersk -katolske bispedømme av Passau ) sa, det kan også være gifte prester i den romersk -katolske kirke. I Lingen startet de tyske katolske biskopene en reformgruppe under ledelse av biskop Felix Genn ( romersk -katolske bispedømme i Münster ) for å snakke om en reform av hellig sølibat for prester og om gifte prester også skulle tillates. I april 2019 sa den østerrikske biskopen Christoph Schönborn ( romersk -katolske erkebispedømme i Wien ) at det kan være geistlige sølibatprester og også gift med prester i den romersk -katolske kirke. I juni 2019 sa den tyske biskopen Franz-Josef Bode ( romersk-katolske bispedømme i Osnabrück ) at det kan være geistlige sølibatprester og også gifte prester i den romersk-katolske kirke. I desember 2019 svarte den tyske biskopen Heinrich Timmerevers også, det kan være gifte prester i den katolske kirke.

I november 2019 stemte Amazonassynode i Roma med 128 mot 41 stemmer for gifte prester i Latin -Amerika. Etter synoden avviste pave Frans forslaget i sin post-synodale apostoliske formaning Querida Amazonia.

Unntak fra regelen om prestelig sølibat

Unntak fra regelen om sølibat for prester i den latinske kirken gis noen ganger etter pavens autoritet, når gifte protestantiske presteskap blir katolske. Således har gifte anglikanere blitt ordinert til det katolske prestedømmet i personlige ordinariater og gjennom USAs pastorale bestemmelse . Fordi sølibatregelen er en kirkelig lov og ikke en lære, kan den i prinsippet når som helst endres av paven. Ikke desto mindre har både pave Benedikt XVI og hans forgjenger snakket tydelig om at de forstår at den tradisjonelle praksisen ikke sannsynligvis vil endre seg.

Far Richard McBrien , en kontroversiell stemme i Kirken, hevdet at eksistensen av disse unntakene, kombinert med et synkende antall prester i aktiv tjeneste (per McBriens Nord-Amerika og i Europa) og rapporterte tilfeller av manglende overholdelse av normen vil beholde motivet i søkelyset. Imidlertid har antallet prester over hele verden blitt økt fra rundt 405 000 i 1995 til 415 000 i 2016, noe som reverserer den tidligere nedadgående tendensen fra rundt 420 000 i 1970 til 403 000 i 1990.

Mangel på håndhevelse

Til tross for den latinske kirkens historiske praksis med prestedølibat, har det vært katolske prester gjennom århundrene som har engasjert seg i seksuelle forhold gjennom praktisering av konkubinasjon .

Et bemerkelsesverdig eksempel var tidligere EWTN -prest Francis Mary Stone, som også ble avslørt for å ha privat opprettholdt sin geistlige status etter å ha brutt sølibatløftet og også ha far til et barn med en ansatt på EWTN da han tjente som vert for nettverkets show Life på berget . Etter at disse avsløringene ble offentliggjort, ble Stone først bare suspendert fra det offentlige departementet. Han ble senere anklaget for å ha seksuelt misbrukt sønnen han fikk med denne ansatte, men ble senere frikjent. I 2018 ble det rapportert at Stone fortsatt bare var suspendert fra sin religiøse orden og ennå ikke ble anerkjent for å ha blitt fjernet.

18. februar 2019 erkjente Vatikanet at sølibatpolitikken ikke alltid har blitt håndhevet. Noen av de katolske prestene som krenket sølibatløftet hadde også fått barn. Det ble også avslørt at i løpet av historien ble det i hemmelighet fastsatt regler av Vatikanet for å beskytte presteskap som hadde brutt sølibatpolitikken, inkludert de som hadde barn. Noen mennesker som ble født av katolske presteskap, offentliggjorde seg også offentlig.

I et intervju med Vatican News -redaktør Andrea Tornielli 27. februar 2019, avslørte prefekt for kongregasjon av presteskapet Beniamino Stella at hans menighet styrer saker som angår prester som bryter sølibatløftet. Når det gjelder brudd på sølibatpolitikken, uttalte Stella "I slike tilfeller er det dessverre biskoper og overordnede som tror at etter at de hadde gitt økonomisk for barna, eller etter å ha overført presten, kunne geistligheten fortsette å utøve tjenesten."

Noen presteskap som krenket sølibatpolitikken, som også forbyr ekteskap for presteskap som ikke konverterte fra de protestantiske troene, for eksempel luthersk eller anglikanisme, har også opprettholdt sin geistlige status etter å ha giftet seg med kvinner i hemmelighet. Ett eksempel ble vist i bispedømmet Greensburg i Pennsylvania , hvor en prest opprettholdt sin geistlige status etter å ha giftet seg med en jente han impregnerte. I 2012 avslørte Kevin Lee, en prest i Australia, at han hadde opprettholdt sin geistlige status etter å ha vært gift i hemmelighet i et helt år, og at kirkeledere var klar over hans hemmelige ekteskap, men ignorerte sølibatpolitikken. Samme år ble det avslørt at tidligere Los Angeles hjelpebiskop Gabino Zavala privat hadde fått to barn og hadde "mer enn et forbigående forhold" til moren deres, som hadde to separate graviditeter, før han trakk seg fra stillingen som hjelpebiskop og fra det katolske presteskapet.

Øst -katolske kirker

Øst -katolsk prest fra Romania med familien.

Generelt tillater de østlige katolske kirker ordinering av gifte menn som prester. I landene til den ukrainske gresk-katolske kirken , den største Eastern Rite katolske kirken, ble prestebarn ofte prester og giftet seg i sin sosiale gruppe, og etablerte en tett sammensveiset arvelig kaste . I Nord -Amerika, etter bestemmelsene i dekretet Cum data fuerit , og av frykt for at gifte prester ville skape skandale blant latinske kirkekatolikker , ble øst -katolske biskoper henvist til å ordinere bare ugifte menn. Dette forbudet, som noen biskoper bestemte seg for å være null under forskjellige omstendigheter eller til tider eller ganske enkelt bestemte seg for ikke å håndheve, ble til slutt opphevet ved et dekret fra juni 2014. På samme måte krever ikke den maronittiske kirken sølibatløfter fra sine diakoner eller sogneprester; munkene deres er imidlertid sølibat, så vel som biskopene som normalt er valgt blant sølibatprester og noen ganger fra klostrene. Den nåværende patriarken for den maronittiske kirken er opprinnelig en munk i den mariamittiske maronittordenen.

En betingelse for å bli en østkatolsk biskop er å være ugift eller enkemann.

Se også

Referanser

Eksterne linker