Samlinger av gamle kanoner - Collections of ancient canons

Skala av rettferdighet
En del av en serie om
Canon-loven til den
katolske kirken
046CupolaSPietro.jpg  Katolisismeportalen

Samlinger av gamle kanoner inneholder innsamlede organer av kanonisk lov som har sitt utspring i forskjellige dokumenter, som pavelige og synodale avgjørelser, og som kan betegnes av den generiske betegnelsen kanoner.

Canon-loven var ikke et ferdig produkt fra begynnelsen, men heller en gradvis vekst. Dette gjelder spesielt de tidligere kristne århundrene. Slike skriftlige lover som eksisterte var ikke opprinnelig universelle lover, men lokale eller provinsielle vedtekter. Derfor oppstod nødvendigheten av å samle eller kodifisere dem. Tidligere samlinger er korte og inneholder få lover som er kronologisk sikre. Først med økningen av lovgivningen ble en metodisk klassifisering nødvendig.

Disse samlingene kan være ekte (f.eks. Versio Hispanica ), eller apokryfe, dvs. laget med hjelp av dokumenter som er forfalsket, interpolert, feilaktig tilskrevet eller på annen måte mangelfulle (f.eks. Pseudo-Isidore- samlingen). De kan være offisielle og autentiske (dvs. kunngjort av kompetent myndighet) eller private, enkeltpersoner. De smidde samlingene på midten av 800-tallet blir behandlet i artikkelen om falske dekret .

Fra de tidligste til de apokryfe samlingene

Den apostoliske perioden

I de primitive kristne tidsalder var det apokryfe samlinger tilskrevet apostlene, som tilhører sjangeren til kirkeordrene . De viktigste av disse er Læren om de tolv apostler , de apostoliske grunnlovene og de apostoliske kanonene .

De apostoliske forfatningene, selv om de opprinnelig ble akseptert i hele Orienten, ble erklært apokryfe i Trullan-rådet i 692; de ble aldri akseptert som kirkelig lov i Vesten. De apostoliske kanonene (åttifem) ble derimot godkjent av Trullan-rådet.

Dionysius Exiguus , en vestlig kanonist fra første halvdel av det sjette århundre, bemerket at "mange med vanskeligheter aksepterer apostlenes såkalte kanoner". Likevel innrømmet han de første femti av disse kanonene i samlingen sin. Den såkalte Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (omtrent det sjette århundre), setter dem blant apokryfene.

Fra samlingen av Dionysius Exiguus gikk de over i mange vestlige samlinger, selv om deres autoritet aldri var på ett nivå. De ble tatt opp i Roma i det niende århundre i kirkelige avgjørelser, men i det 11. århundre aksepterer kardinal Humbert bare de første femti. Bare to av dem (20, 29) fant veien inn i dekreter av Gregory IX .

Pavelige dekreter

I primitive kristne århundrer førte pavene kirkelig regjering ved hjelp av en aktiv og omfattende korrespondanse. Vi lærer av en synode i år 370, under pave Damasus , at referatet av deres brev eller dekret ble oppbevart i pavens arkiv; disse Vatikanarkivene har omkommet helt til paven Johannes VIII (død 882). I det attende og det nittende århundre ble det gjort forsøk på å rekonstruere dem. I løpet av perioden som ble diskutert (dvs. til midten av det ellevte århundre), var det en konstant bruk av pavens utsagn fra samlere av kanoniske samlinger fra det sjette århundre.

Greske samlinger

I 451 ble det sitert på Council of Chalcedon en samling råd som ikke lenger eksisterer, og heller ikke navnet på kompilatoren har funnet sted. I begynnelsen av samlingen ble deretter dekreter av Nicæa (325) plassert; deretter ble antiokiens kanoner (341) inkludert, i hvilken form det var kjent for fedrene til Chalcedon. I siste del av det femte århundre ble kanonene Laodicæa (343-81), Konstantinopel (381), Efesos (431) og Chalcedon (451) innlemmet i denne kirkelige koden, og til slutt (etter kanonene i Neo-Cæsarea ) dekretene til Sardica (343-44), i hvilken form samlingen var i bruk i det sjette århundre. Selv om den er uoffisiell karakter, representerer den (inkludert sekstiåtte kanoner hentet fra "Canonical Epistles" i St. Basil, I, III) den greske kirken mellom 500 og 600.

Denne samlingen var kronologisk i orden. Mot 535 klassifiserte en ukjent kompilator materialene sine på en metodisk måte under seksti titler, og la til kanonene tjuenettede keiserlige forfatninger i forhold til kirkelige forhold hentet fra Code of Justinian. Denne samlingen har gått tapt.

Noen år senere (540-550) benyttet Johannes Scholasticus , patriarken i Konstantinopel, denne koden til å lage en ny metodisk samling, som han delte inn i femti bøker. Etter keiserens død (565) hentet patriarken ut av ti av førstnevnte konstitusjoner, kjent som "Novellæ", noen åttisju kapitler og la dem til den nevnte samlingen.

På denne måten oppstod de blandede samlingene kjent som Nomocanons (greske nomoi "lover", kanones "kanoner"), som ikke bare inneholdt kirkelige lover, men også keiserlige lover som gjaldt de samme forholdene. Den første av disse ble utgitt under keiser Maurice (582-602); under hver tittel ble gitt, etter kanonene, de tilsvarende sivile lovene.

Den Quinisext Council (695) av Konstantinopel, kalt Trullan fra hall av palasset ( i trullo ) hvor det ble holdt, utstedt 102 disiplinære kanoner; den inkluderte også kanonene til de tidligere rådene og visse patristiske forskrifter, som alle betraktet som konstituerende elementer i den kirkelige loven i Østen. Denne samlingen inneholder derfor en offisiell oppregning av kanonene som da styrte Østkirken, men ingen offisiell godkjenning av en gitt samling eller en bestemt tekst av disse kanonene. Apostolske folkestyret godkjente aldri dette rådet. I 787 ble det laget et lignende sammendrag av de gamle kanonene av Nicæas andre råd .

Italo-Latin samlinger

Latin versjon av kanonene Nicæa og Sardica

Det tidligere rådet (325) ble holdt i anseelse over hele Vesten, hvor dets kanoner var i styrke sammen med Sardica, komplementet til den antiariske lovgivningen i Nicæa, og hvis dekret opprinnelig ble utarbeidet på både latin og gresk . Kanonene til de to rådene ble nummerert i løpende rekkefølge, som om de bare var et råds arbeid (et trekk som ble møtt med forskjellige latinske samlinger), noe som forklarer hvorfor Rådet for Sardica noen ganger blir kalt ”kumenisk” av tidligere forfattere, og dets kanoner tilskrevet Council of Nicæa. De eldste versjonene av disse kanonene som er sitert i pavens dekreter, er ikke lenger til stede.

"Hispana" eller "Isidoriana" -versjonen

Mot midten av 500- tallet, kanskje tidligere, dukket det opp en latinsk versjon av de nevnte kanonene Nicæa , Ancyra , Neo-Cæsarea og Gangra , som ble lagt til litt senere de fra Antiochia , Laodicæa og Konstantinopel ; kanonene på Sardica ble satt inn omtrent samme tid etter Gangras. Bickell anser det som mulig at denne versjonen ble laget i Nord-Afrika, mens Walter bøyer seg til Spania; det antas nå generelt at versjonen ble laget i Italia. Man trodde imidlertid lenge at det kom fra Spania, derav navnet "Hispana" eller "Isidoriana", sistnevnte ord stammer fra innsettingen i samlingen tilskrevet St. Isidore i Sevilla (se nedenfor, spanske samlinger), der den ble redigert, selvfølgelig i henhold til teksten fulgt av den spanske kompilatoren.

"Prisca" eller "Itala" versjonen

Også dette ser ut til å ha vokst opp gradvis i løpet av 500-tallet, og viser i sin nåværende form de nevnte kanonene Ancyra, Neo-Cæsarea, Nicæa, Sardica, Gangra, Antiochia, Chalcedon og Constantinople. Det ble kjent som "Itala" fra opprinnelsesstedet, og som "Prisca" på grunn av en overhetelig konklusjon at Dionysius Exiguus refererte til det i forordet til sin første samling da han skrev: "Laurentius fornærmet av forvirringen at regjerte i den eldgamle versjonen [priscœ versionis] ".

"Collectio canonum Quesnelliana"

I begynnelsen av det sjette århundre oppsto det en omfattende samling i Italia, tilsynelatende basert på "Antiqua Isidoriana" og de afrikanske samlingene, og som, foruten de tidligste østlige og afrikanske rådene, inkluderer pavelige dekreter (spesielt Leonine), brev av Gallikanske biskoper og andre dokumenter. Eldre stipend, som begynte med Ballerinis, hevdet at "Quesnelliana" var en gallisk samling, skjønt en med en riktignok "romersk farge". Nyere stipend har argumentert for en italiensk, muligens til og med romersk opprinnelse. Navnet er hentet fra Oratorian P. Quesnel, den første redaktøren. Med fokus på Chalcedon og bokstavene til Leo, er "Quesnelliana" ganske åpenbart ment som et manifest mot den akaciske skisma, der østbiskoper ledet av Acacius, patriarken i Konstantinopel, utfordret beslutningene fra Chalcedon-rådet og kristologien. satt ned i pave Leo «Tomus». Kompilatorens hovedvalg for utvelgelse ser derfor ut til å ha vært alle dokumenter som støtter doktrinær enhet generelt og Leonine Christology spesielt. Av de store kronologiske kanonsamlingene som har kommet ut av tidlig middelalder, er "Quesnelliana" kanskje den eldste gjenlevende samlingen, og etter "Collectio Dionysiana" og "Collectio Hispana", sannsynligvis den mest innflytelsesrike. Det forble et populært verk langt inn på 800-tallet, spesielt i Francia. Mest sannsynlig var dette på grunn av de mange pavelige brevene den inneholdt som omhandlet disiplinære spørsmål som beholdt kirkelig betydning gjennom middelalderen. Quesnelliana spilte en spesielt viktig rolle i spredningen av Leo-brevene i vestlig kanonistisk litteratur, og var spesielt medvirkende til samlingen av pseudo-Isidore av nettopp denne grunn. Manuskriptbevis alene indikerer at Quesnelliana hadde en ganske bred formidling i Gallia i det åttende og det niende århundre; selv om det kanskje allerede hadde funnet et velkomment publikum med gallo-frankiske biskoper i det sjette århundre, da det kan ha blitt brukt som en kilde (sammen med "Sanblasiana") for "Collectio Colbertina" og "Collectio Sancti Mauri". Ved midten av det åttende århundre hadde "Quesnelliana" sikret seg sin plass som en viktig lovbok i det frankiske bispedømmet, for hvem den fungerte som den primære kilden under det innflytelsesrike rådet i Verneuil i 755.

Samlinger av Dionysius Exiguus

Ytterligere samlinger ble etterlyst av det økende kanoniske materialet i Latin-Vesten i løpet av 500-tallet. De var langt fra tilfredsstillende.

Mot 500 forpliktet en skyter munk , kjent som Dionysius Exiguus , som hadde kommet til Roma etter pave Gelasius ' død (496), og som var godt dyktig i både latin og gresk, å få fram en mer nøyaktig oversettelse av kanonene i Greske råd. I et nytt forsøk samlet han påvsmessige dekretasjoner fra Siricius (384-89) til Anastasius II (496-98), inkludert, derfor foran til pave Symmachus (514-23). På ordre fra pave Hormisdas (514-23) lagde Dionysius en tredje samling, der han inkluderte originalteksten til alle kanonene til de greske rådene, sammen med en latinsk versjon av den samme; men forordet alene har overlevd. Til slutt kombinerte han den første og andre i en samling, som dermed forenet rådene og pavedekretene; det er i denne formen at arbeidet til Dionysius har nådd oss. Denne samlingen åpner med en tabell eller en liste over titler, som hver gang gjentas før de respektive kanonene; så kommer de første femti kanonene til apostlene, kanonene til de greske rådene, kanonene i Kartago (419) og kanonene fra forrige afrikanske synoder under Aurelius, som var blitt lest og satt inn i Kartago-rådet. Denne første delen av samlingen er lukket med et brev til pave Boniface jeg leser på samme kommune, brev av Cyril av Alexandria og Atticus av Konstantinopel til de afrikanske fedre, og et brev fra pave Celestine jeg . Den andre delen av samlingen åpner også med et forord, i form av et brev til presten Julian, og en titteltabell; følg deretter ett dekret av Siricius , tjueen av Innocentus I , en av Zozimus , fire av Boniface I , tre av Celestine I , syv av pave Leo I , en av Gelasius I og en av Anastasius II . Tilleggene som ble møtt i Voel og Justel er hentet fra dårligere manuskripter.

Avellana-samlingen

Det kalles så fordi det eldste kjente manuskriptet ble kjøpt til klosteret Santa Croce Avellana av St. Peter Damian (død 1073), sannsynligvis fra midten av det sjette århundre. Den følger verken kronologisk eller logisk rekkefølge, og ser ut til å ha vokst til sin nåværende form etter hvert som kompilatoren møtte materialene han har overført til oss. Likevel uttaler Girolamo Ballerini og Pietro Ballerini det som en verdifull samling på grunn av det store antallet tidlige kanoniske dokumenter (nesten 200) som ikke finnes i noen annen samling.

Alle tekstene er autentiske, lagrer åtte brev fra forskjellige personer til Peter, biskop av Antiokia. Den beste utgaven er Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve annonse a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Andre samlinger

Til tross for populariteten til Dionysius Exiguus, som førte til at de tidligere samlingene ble utgått, ble flere av dem bevart, som også andre moderne samlinger. Det er nok å nevne samlingen kjent som "Chieti" eller "Vaticana Reginæ", gjennom hvilken en veldig gammel og tydelig versjon av dekretene fra Council of Nicæa har nådd oss.

Samling av den afrikanske kirken

Kanonene til de afrikanske rådene

Fra den østlige kirken mottok Nord-Afrika bare dekretene til Nicæa (325), som det skyldte Cæcilianus fra Kartago , en av de nicene fedrene. Den afrikanske kirken opprettet sin innenlandske disiplinerkode i sine egne råd. Det var vanlig å lese og bekrefte kanonene i de foregående rådene i hvert råd, på hvilken måte det vokste opp samlinger av konsilierte dekreter, men bare lokale autoriteter. Deres moralske autoritet var imidlertid stor, og fra de latinske samlingene tok de seg til slutt inn i de greske samlingene. De mest kjente er: (a) Canons of the Council of Carthage (August, 397) som bekreftet "Breviarium" av kanonene i Hippo (393), en av de viktigste kildene til afrikansk kirkelig disiplin; (b) Canons of the Council of Carthage (419), hvor 217 biskoper var til stede, og blant dem ble dekreter satt inn 105 kanoner fra tidligere råd.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

I den andre delen av Hispana (se nedenfor) og i andre samlinger, sammen med andre afrikanske råd, finnes 104 kanoner som kompilatoren av Hispana tillegger et Pseudo-fjerde råd av Kartago på 398. Disse kanonene er ofte kjent som Statuta Ecclesiæ Antiqua , og i noen manuskripter har de tittelen Statuta antiqua Orientis .

Hefele hevder at til tross for deres feilaktige tilskrivning er disse kanonene autentiske, eller i det minste sammendrag av autentiske kanoner fra gamle afrikanske råd, og samlet i sin nåværende form før slutten av det sjette århundre. På den annen side tror Maassen , Louis Duchesne og Arthur Malnory dem som en samling laget i Arles i første del av det sjette århundre; Malnory spesifiserer Caesarius of Arles som forfatter.

"Breviatio Canonum"

Kompilert c. 546 av Fulgentius Ferrandus , er det en metodisk samling og disponerer under sine syv titler 230 forkortede kanoner av gresk ("Hispana" -tekst) og afrikanske råd. Fulgentius var diakon av Kartago og disippel av St. Fulgentius av Ruspe .

"Concordia" av Cresconius

Cresconius Africanus , tilsynelatende en biskop, samlet sin samling omkring 690. Den er basert på den fra Dionysius Exiguus; bare i stedet for å gjengi fullstendig hver kanon, kutter den den opp for å passe kravene til de benyttede titlene; derav navnet "Concordia". Mellom forordet og teksten i samlingen la forfatteren inn et CV av arbeidet sitt.

Samlinger av den spanske kirken

Disse består av samlingene som oppsto i landene en gang under vestgotisk styre - Spania, Portugal og Sør-Gallia. I dette området var rådene veldig hyppige, spesielt etter konvertering av King Reccared (587), og de la stor vekt på kirkelig disiplin.

Slike samlinger inneholder, i tillegg til dekreter fra spanske synoder, også kanonene til Nicæa og Sardica (akseptert i den spanske kirken fra begynnelsen), de fra de greske rådene som er kjent gjennom "Itala", og de fra de gallikanske og afrikanske rådene, ganske innflytelsesrik i dannelsen av spansk kirkelig disiplin. Tre av disse samlingene er viktige.

"Capitula Martini"

Den er delt i to deler, den ene handler om biskopen og hans presteskap, den andre i forhold til lekfolk; i begge klassifiserer forfatteren metodisk rådene i åttifire kapitler. Han sier seg selv i forordet at han ikke later til å reprodusere teksten bokstavelig, men med bestemt formål brytes opp, forkortes eller glanses det samme, for å gjøre den mer forståelig for "enkle mennesker"; muligens har han noen ganger modifisert det for å passe den spanske disiplinen i sin tid. Selv om mye er lånt fra latinske, gallikanske og afrikanske råd, gir de greske rådene størstedelen av kanonene. "Capitula" ble lest og godkjent på det andre rådet i Braga i 572. Noen forfattere, villedet av navnet, tilskrev dem pave Martin I ; de er i virkeligheten arbeidet til Martin av Pannonia , bedre kjent som Martin av Braga, hvor han var erkebiskop i det sjette århundre. Teksten deres ble innlemmet med "Isidoriana", hvorfra de ble tatt og redigert fra hverandre av Merlin og av Gaspar Loaisa, og i første bind av det ofte siterte verket av Voel og Justel, etter samlingen av variantene i de beste manuskriptene. .

Den spanske "Epitome"

Dette er navnet på samlingen redigert av Ballerini fra to manuskripter (Verona og Lucca). Den har to deler: den ene inkluderer kanonene til greske, afrikanske, gallikanske og spanske råd; de andre dykkere pavelige dekreter fra Siricius til pave Vigilius (384-555), med to apokryfe tekster av St. Clement og et utdrag fra St. Jerome . Kompilatoren designedly forkortet hans tekster, og nevner bare tre kilder, en Braga samling (det "Capitula Martini", hans første kapittel blir en CV av dette arbeidet), en Alcalá ( Complutum ) samling, og en av Cabra (Agrabensis). Selv om det er preget av mangel på orden og nøyaktighet, interesserer "Epitome" oss på grunn av antikken til kildene. Maassen mener det henger sammen med "Codex Canonum", kjernen til gruppen av samlinger som til slutt utgav "Hispana", og som vi skal behandle forslag til sistnevnte.

"Hispana" eller "Isidoriana"

Dette må ikke forveksles med den ovenfor beskrevne "Versio Hispanica" eller "Isidoriana", blant de tidligere latinske samlingene, og som bare inneholdt kanoner fra greske råd.

Den aktuelle samlingen, i likhet med Dionysius Exiguus som den er basert på, inneholder to deler: den første inkluderer kanoner av greske, afrikanske, gallikanske og spanske råd, med noen brev fra St. Cyril of Alexandria og Atticus of Constantinople , mens for det andre har de pavelige dekreter som finnes i Dionysius, sammen med noen andre, de fleste av de sistnevnte adressert til spanske biskoper. Dette er den kronologiske "Hispana". Noe senere, mot slutten av det syvende århundre, ble det omarbeidet i logisk rekkefølge, av en ukjent forfatter, og delt inn i ti bøker, som igjen ble delt inn i titler og kapitler. Dette er den metodiske "Hispana". Til slutt pleide kopierne ikke å plassere en innholdsfortegnelse i den metodiske samlingen i begynnelsen av den kronologiske "Hispana", men med referanser til kronologiteksten: i denne formen var den kjent som "Excerpta Canonum". Det kronologiske "Hispana" ser ut til å ha vært opprinnelig "Codex Canonum" som ble nevnt på det fjerde rådet i Toledo (633), med senere tillegg. I det niende århundre ble det, med utilstrekkelig bevis, tilskrevet St. Isidore i Sevilla .

Til tross for denne feilaktige attribusjonen inneholder "Hispana" svært få dokumenter med tvilsom ekthet. Senere ble det gjort tillegg, den siste ble hentet fra det syttende rådet i Toledo (694). I denne forstørrede formen, dvs. "Codex Canonum", ble "Hispana" godkjent av pave Alexander III som autentisk.

Fram til det trettende århundre var autoriteten stor i Spania. Pseudo-Isidore brukte en sjenerøs bruk av materialene.

Gallikanske samlinger

Codex Carolinus

"Codex Carolinus" er en samling av pavelige dekreter adressert til de frankiske herskerne Charles Martel , Pippin den yngre og Karl den store , samlet etter sistnevntes ordre i 791 ( Patrologia Latina XCVIII), for ikke å forveksles med " Libri Carolini " der ble fremlagt for pave Adrian I forskjellige punkter angående ærbødighet av bilder.

Engelske og keltiske samlinger

Michael Elliot har karakterisert historien om samlingen av kanoniske lover i den angelsaksiske England som følger:

[B] annen formidling av kanoniske lovsamlinger i den angelsaksiske kirken og studiet av kanoniske lovsamlinger av angelsaksiske geistlige var faktisk betydelig; selv om de ikke var like populære som i noen kontinentale kirker, tjente kanoniske lovsamlinger den angelsaksiske kirken som uunnværlige disiplinære, pedagogiske og administrative verktøy. Fra og med det syvende og åttende århundre, og drevet av den tidlige angelsaksiske kirkens sterke bånd til romerske modeller, ser man i England den betydelige innflytelsen fra italienske kanoniske lovsamlinger, særlig samlingene Dionysiana , Sanblasiana og Quesnelliana . Det var spesielt i York og spesielt på Canterbury under veiledning av erkebiskop Theodore at instruksjoner i og studier av disse samlingene ser ut til å ha blitt utført med den største glød. I det åttende århundre, gjennomsyret av den juridiske læren til disse samlingene, kom reformsinnet angelsaksisk personell ned til de lave landene og landene øst for Rhinen , og hadde med seg den institusjonelle rammen og disiplinære modeller de hadde arvet fra deres romerske og Celtic mentorer. Disse inkluderte samlingene som allerede er nevnt, og også kopier av Collectio Hibernensis og flere forskjellige typer bots håndbøker. Det var også i løpet av denne tiden at en viktig redaksjon av Collectio vetus Gallica ble spredt på kontinentet, delvis på grunn av aktivitetene til det angelsaksiske personellet. Dette acme av det angelsaksiske kanoniske stipendiet ― eksemplifisert fra det syvende til slutten av det åttende århundre av personer som Wilfrid , Ecgberht , Boniface og Alcuin ― synes å ha avsluttet en gang i det niende århundre, sannsynligvis som et resultat av vikingens ødeleggelse raids, som påførte Englands materielle og intellektuelle kultur store tap. I England ville interessen for og manuskriptressursene som er nødvendige for å utføre studiet av kontinentale kanoniske kilder, aldri mer under angelsakserne nå det nivået de hadde nådd i de første to hundre årene av den engelske kirkens eksistens. Etter det åttende århundre ser det ut til at den angelsaksiske kirken har utviklet en stadig sterkere tradisjon for å operere juridisk innenfor den eksisterende sekulære juridiske rammen. I denne tradisjonen - som varte fra i det minste slutten av 800-tallet til erobringen og utover - stod den juridiske og disiplinære ånden til den engelske kirken nær og hentet støtte fra den fremvoksende styrken til det vest-saksiske kongedømmet. Følgelig spilte kontinentale kanonsamlinger i den angelsaksiske perioden en tilsvarende mindre rolle for å påvirke loven og disiplinen til kirken og dens medlemmer. Men de ble aldri foreldede, og det kan faktisk sees en økende interesse for disse samlingene som foregår i det tiende og tidlige ellevte århundre. Nye sjangre med kanonisk litteratur hadde blitt stadig mer populære på kontinentet siden tidlig på 800-tallet. Den viktigste blant disse, så langt som angelsaksisk historie angår, var de store kriminalsamfunnene fra den karolingiske perioden. En rekke av disse samlingene krysset kanalen til England i løpet av det tiende århundre og ble godt mottatt av det angelsaksiske bispedømmet. Ved begynnelsen av det ellevte århundre, spesielt med abbedt Ælfric og erkebiskop Wulfstan , hadde studiet av kanoniske lovsamlinger igjen oppnådd en viss raffinement i England. Til tross for Englands stadig strengere tilknytning til de kirkelige tradisjonene på kontinentet ― der studien av kanonloven blomstret i det ellevte århundre are er det få tegn til at Ælfrics og Wulfstans prestasjoner innen kanonisk lærdom ble videreført av deres angelsaksiske etterfølgere i noen betydelig vei. Etter erobringen så England innføring av normanniske biblioteker og personell i England, en utvikling som markerer en veldig reell endepunkt for historien til den angelsaksiske kanoniske tradisjonen. De nye kirkelige reformene og drastisk forskjellige kanoniske opptatt av erkebiskop Lanfranc satte studiet av kanonisk lov i England på helt nye grunnlag. Med akkumuleringen av nye tekster og samlinger, og med utviklingen av nye vitenskapelige prinsipper for deres tolkning, ble det lagt grunnlag for Anglo-Norman Englands bidrag til de monumentale kanoniske reformene fra det tolvte århundre ― reformer der den nå lenge utdaterte Anglo- Saksisk kanonisk tradisjon spilte (nesten) ingen rolle.

Den mest berømte av de keltiske kanoniske produksjonene er Collectio Hibernensis , fra begynnelsen av det åttende århundre, hvis kompilator satt sammen tidligere kirkelig lovgivning i sekstifire til seksti-ni kapitler, innledet av utdrag fra "Etymologiæ" av St. Isidore of Sevilla angående synodalbestemmelser. Forordet sier at det for korthetens og tydelighets skyld og for å forene visse juridiske antinomier, blir gjort en innsats for å gjengi følelsen av kanonene i stedet for deres brev. Det er en metodisk samling i den grad de behandlede forholdene er plassert i deres respektive kapitler, men det er mye forvirring i fordelingen av sistnevnte. Til tross for manglene kom denne samlingen inn i Frankrike og Italia og inntil det 12. århundre påvirket kirkelig lovgivning i kirker i begge land (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collection canoniques).

Spesielle samlinger

Bortsett fra de ovenfor beskrevne generelle samlingene, er det noen spesielle eller spesielle samlinger som fortjener kort omtale.

  1. Noen av dem tar for seg en bestemt kjetteri eller splittelse , for eksempel samlingene av Tours , Verona , Salzburg og Monte Cassino , de fra Notre Dame, Rustiens , Novaro-Vaticana og " Codex Encyclius " i forhold til Eutyches og Council of Chalcedon , "Veronensis" og "Virdunensis" i saken om Acacius .
  2. Andre inneholder dokumentene og juridiske tekster som gjelder en individuell kirke eller et land, for eksempel samlingen av Arles , der privilegiene til den kirken, samlingene i Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp osv., Som ble brakt inn, ble brakt der. sammen kanonene til rådene i Frankrike.
  3. I samme kategori kan man plassere hovedstaden eller bispesettene, dvs. vedtak og forskrifter samlet fra forskjellige hold av lokale biskoper for bruk og ledelse av deres presteskap (se Capitularies ), f.eks. "Capitula" av Theodulf of Orléans , slutten av åttende århundre ( Patrologia Latina CV), av Hatto of Basle (882, i Mon. Germ. Hist .: Leges , 1, 439-41) og av Boniface of Mainz (745, i D'Achéry, Spicilegium, red. nova I 597).
  4. Atter andre samlinger tar for seg noe spesielt disiplin. Slik er de eldgamle liturgiske samlingene kalt av grekerne " Euchologia " og av latinerne "Libri mysteriorum" eller "- sacramentorum", mer vanlig " Sacramentaries ", også siden det åttende århundre Ordines Romani . Her hører også samlingene av kirkelige formler (se Formularies Books ), spesielt Liber Diurnus of the Roman Chancery , sannsynligvis samlet mellom 685 og 782 ( Patrologia Latina CV, 11), redigert av Garnier (Paris, 1680) og på nytt av M . de Rozières (Paris, 1869) og av Th. Sickel (Wien, 1889). Spesiell omtale skyldes Penitential Books ( Libri Pœnitentiales ), samlinger av kriminelle kanoner, råd og kataloger over kirkelige sanksjoner, som gradvis ble lagt til regler for administrasjonen av Botsakramentet .

Samlinger av kirkelig-sivile lover

Sivilretten som sådan har ingen anseelse i det kanoniske forumet, men i hennes første århundrer av eksistens avrundet kirken ofte sin kanoniske lovgivning ved å vedta visse bestemmelser i de verdslige lovene. Videre, enten etter gjensidig avtale, som under de karolingiske kongene, eller ved sivilmaktens tilnærming av det kirkelige domenet, slik det ofte skjedde under de bysantinske keiserne, lovte sivilmyndigheten i saker i seg selv rent kanonisk; slike lover måtte det være kirkelig å vite. Dessuten trenger presten ofte noe kjent med den aktuelle sivile loven for å kunne avgjøre riktig selv i rent sekulære saker som av og til blir underlagt ham. Derav nytteverdien av samlinger av sivile lover om kirkelige forhold eller forvaltning av kanoniske lover ( praxis canonica ). Vi har allerede bemerket i Østen samlingene kjent som " Nomocanones "; Vesten hadde også blandede samlinger av samme art.

  1. Samlinger av romersk lov . Denne loven interesserte ganske spesielt kirkedommene til de barbariske kongedømmene som steg på ruinene av det vestlige imperiet, siden de fortsatte å leve etter den (Ecclesia vivit lege romana); dessuten, bortsett fra lovene til angelsakserne, ble lovgivningen til alle barbarene i Gallia, Spania og Italia dypt påvirket av den romerske loven. (a) "Lex romana canonice compta", tilsynelatende samlet i Lombardia i løpet av 800-tallet, og overlevert i et manuskript av Bibliothèque Nationale i Paris. Den inkluderer deler av "Institutiones" av "Codex" av Justinian og av "Epitome" av Julian.
  2. Capitularies of the Frankish Kings . Lovene til sistnevnte var svært gunstige for religiøse interesser; ikke få av dem var resultatet av gjensidig overveielse av både den sivile og den kirkelige makten. Derav den uvanlige autoriteten til de kongelige hovedstedene foran kirkelige domstoler. I første halvdel av 800-tallet samlet Ansegisus , abbed i Fontenelles (823-33), i fire bøker hovedsteder av Karl den store, Ludvig den fromme og Lothaire I ; de to første bøkene inneholder bestemmelser om "kirkelig orden", de to sistnevnte viser "verdens lov". Ansegisus selv la til tre vedlegg. Hans arbeid ble mye brukt i Frankrike, Tyskland og Italia, og ble sitert i dietter og råd som en autentisk samling.

Denne raske skissen viser Kirkens vitalitet fra de tidligste århundrer, og hennes konstante aktivitet for å bevare kirkelig disiplin. I løpet av denne lange utarbeidelsen forener den greske kirken hennes lovgivning, men godtar lite utenfor hennes egne grenser. På den annen side gjør den vestlige kirken, med kanskje det eneste unntaket for Afrika, fremskritt i utviklingen av lokal disiplin og viser en angst for å harmonisere bestemt lovgivning med påvenes dekret, kanonene til generalrådene og den spesielle lovgivningen. av resten av kirken. Utvilsomt i den ovenfor beskrevne kanonsamlingen, resultatet av denne lange disiplinærutviklingen, møter vi forfalskede råd av råd og dekret av påver, selv med forfalskede samlinger, f.eks. Samlinger av pseudo-apostolisk lovgivning. Likevel var innflytelsen fra disse apokryfe verkene på andre kanoniske samlinger begrenset. Sistnevnte var nesten universelt sammensatt av autentiske dokumenter. Kanonisk vitenskap i fremtiden ville ha blitt næret utelukkende fra legitime kilder hadde ikke et større antall forfalskede dokumenter dukket opp rundt midten av 800-tallet (Capitula of Benedict Levita , Capitula Angilramni, Canons of Isaac of Langres, fremfor alt Pseudo-samlingen -Isidore. Se falske dekretasjoner ). Men kirkelig årvåkenhet opphørte ikke; spesielt i Vesten holdt kirken opp en energisk protest mot forfallet av disiplinen hennes; være vitne til de mange rådene, bispedømmesynodene og blandede forsamlinger av biskoper og sivile embetsmenn, også de mange (over førti) nye kanoniske samlingene fra det niende til begynnelsen av det tolvte århundre, og hvis metodiske orden varsler de store juridiske syntesene fra senere århundrer. Når de for det meste kompileres ikke direkte fra de opprinnelige kanoniske kildene, men fra umiddelbart forutgående samlinger, som igjen ofte er avhengige av apokryfe produksjoner fra 800-tallet, ser de ut til å være plettet i den grad de bruker disse forfalskningene. . En slik smuss påvirker imidlertid den kritiske verdien av disse samlingene snarere enn legitimiteten til lovgivningen de viser. Mens "falske dekret" påvirket absolutt kirkelig disiplin, er det nå generelt anerkjent at de ikke innførte noen vesentlige eller konstitusjonelle modifikasjoner. De ga en mer eksplisitt formulering av visse prinsipper for Kirkens grunnlov, eller førte oftere i praksis visse regler som hittil er mindre anerkjent i daglig bruk. Når det gjelder innholdet i denne lange utviklingen av disiplinærlovgivning, kan vi med Paul Fournier anerkjenne en dobbel strøm. De tyske samlingene, selv om de ikke unnlater å innrømme rettighetene til pavens forrang, er tilsynelatende opptatt av tilpasningen av kanonene til faktiske behov for tid og sted; dette er spesielt synlig i samlingen av Burchard of Worms. De italienske samlingene insisterer derimot mer på rettighetene til pavens forrang, og generelt til den åndelige makten. M. Fournier indikerer, som spesielt innflytelsesrik i denne forstand, samlingen i syttifire titler. Begge tendensene møtes og forenes i verkene til Yvo of Chartres. Samlingene av denne epoken kan derfor deles inn i disse to brede kategoriene. Vi insisterer imidlertid ikke for sterkt på disse synspunktene, som foreløpig noe forbeholdende, og fortsetter med å beskrive de viktigste samlingene i neste periode, og følger som regel kronologisk rekkefølge.

Slutten av 800-tallet til Gratian (1139-50)

I disse to århundrene var de kirkelige myndighetene ganske aktive i deres anstrengelser for å motstå forfallet av kristen disiplin; beviset på dette ses i hyppigheten av råd, blandede forsamlinger av biskoper og keiserlige embetsmenn og bispedømmesynoder hvis dekret (kapitler) ofte ble publisert av biskopene. I denne perioden ble det laget mange nye samlinger av kanoner, hvorav noen, som allerede sagt, er kjent for oss.

Collectio Anselmo Dedicata

De tolv bøkene behandler hierarki, dommer, kirkelige personer, åndelige ting (trosregler, forskrifter, sakramenter, liturgier) og personer som er atskilt fra kirken. Kildene er "Dionysiana", "Hispana", korrespondanse (Registrum) til Gregory I og forskjellige samlinger av sivile lover. Dessverre har det også trukket på Pseudo-Isidore.

Det er viet Anselm, utvilsomt Anselm II i Milano (833-97), og anses å ha blitt samlet i Italia mot slutten av 800-tallet. Det er absolutt anterior til Burchard of Worms (1012–23), hvis arbeid avhenger av denne samlingen. Forfatteren er ukjent.

Samling av Regino of Prüm

Regino av Prüms verk har tittelen "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (om Kirkens disiplin og den kristne religion). I følge forordet ble det satt sammen på ordre fra Ratbod , hovedstaden i Trier, som en manual for bispebruk i løpet av bispedømmebesøk.

De to bøkene behandler geistlige og kirkelige eiendommer, nemlig. av lekfolk. Hver bok begynner med en liste ( elenchus ) av spørsmål som indikerer poengene som er av største betydning i biskopens øyne. Etter denne katekismen legger den til kanonene og kirkelige myndigheter i forhold til hvert spørsmål.

Samlingen ble laget ca 906 og ser ut til å avhenge av en tidligere redigert av Richter med tittelen "Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844).

"Capitula Abbonis"

Abbo, Abbot of Fleury (død 1004), viet til Hugues Capet og sønnen Robert Capet en samling i 56 kapitler.

Den tar for seg presteskap, kirkelig eiendom, munker og deres forhold til biskopene. Foruten kanonene og de pavelige dekreter, brukte Abbo Capitularies, den romerske sivile loven og vestgoternes lover; samlingen hans er særegen ved at han i sin egen kontekst lukket teksten sitert av ham.

"Collectarium Canonum" eller "Libri decretorum" av Burchard of Worms

Denne samlingen i tjue bøker, ofte kalt Brocardus , ble samlet av Burchard , en kirkelig av Mainz, senere biskop av Worms (1002–25), etter forslag fra Brunicho, provost av Worms, og med hjelp av Walter , biskop av Speyer. og munken Albert. Burchard følger ganske nøye følgende rekkefølge: hierarki, liturgi, sakramenter, delikater, sanksjoner og straffeprosess. Den nittende boken var kjent som Medicus eller Corrector , fordi den handlet om de åndelige plager fra forskjellige klasser av troende; den er redigert av Wasserschleben i Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). Det tjuende, som behandler forsyn , predestinasjon og verdens ende, er derfor en teologisk avhandling.

Samlingen, komponert mellom 1013 og 1023 (kanskje i 1021 eller 1022), er ikke bare en sammenstilling, men en revisjon av den kirkelige loven fra synspunktet på faktiske behov, og et forsøk på å forene forskjellige juridiske antinomier eller motsetninger. Burchard er en forgjenger av Gratian og var, som sistnevnte, en veldig populær kanonist i sin tid. Han er avhengig av de ovennevnte samlingene fra 800-tallet og til og med lagt til sine apokryfe dokumenter og feilaktige attribusjoner. De to nettopp beskrevne samlingene ( Regino og Collectio Anselmo dedicata ) var kjent og i stor grad brukt av ham. Pseudo-Isidore møblerte ham også mer enn 200 stykker. Hele samlingen er i Patrologia Latina , CXL.

"Collectio Duodecim Partium"

Likevel er ikke redigert av en ukjent, sannsynligvis tysk forfatter. Den inneholder mye Burchard, følger ganske nøye hans ordre, og av de fleste anses det å ha kopiert materialet hans, selv om noen mener det er eldre enn Burchard.

Samlingen i syttifire bøker

Samlingen i syttifire bøker , eller "Diversorum sententia Patrum", kjent for Ballerini-brødrene og Augustin Theiner , er gjenstand for en studie av Paul Fournier . Han anser det som en samling fra midten av det ellevte århundre, gjort om St. Leo IX (1048–54), og i følget til paven og Hildebrand .

Det var kjent i og ut av Italia og møblerte til andre samlinger ikke bare deres generelle orden, men også mye av materialet. Fournier mener det er kilden til samlingen av Anselm fra Lucca , av Tarraconensis og Polycarpus , også av andre samlinger som er spesifisert av ham.

Samling av Anselm fra Lucca

Denne samlingen er delt inn i tretten bøker. Den er basert på Burchard og "Collectio Anselmo dedicata" og inneholder mange apokryfe biter og pavelige dekret som ikke finnes i andre samlinger.

Det har ingen forord; fra begynnelsen ( Incipit ) av et Vatikanmanuskript er det klart at Anselm av Lucca samlet arbeidet under pontifikatet og etter ordre fra pave Gregorius VII (død 1085). Det passerte nesten hele inn i Decretum of Gratian .

Samling av kardinal Deusdedit

Kardinal Deusdedit fikk muligheten til å bruke korrespondansen ( Registrum ) til pave Gregor VII , også de romerske arkivene.

Hans arbeid er viet til pave Victor III (1086–87), etterfølgeren til Gregory, og stammer derfor fra Victor's regjeringstid; sine fire bøker om pavens forrang, det romerske geistlige, kirkelige eiendommen og Peter Patrimony , gjenspeiler den pavelige følgenes samtidsangst i denne fasen av investiturkonflikten mellom kirken og det hellige romerske imperiet .

Samling av Bonizo

Bonizo, biskop av Sutri nær Piacenza , utgav, tilsynelatende litt senere enn 1089, en samling i ti bøker innledet med et kort forord som suksessivt behandler katekesen og dåpen , deretter pliktene til forskjellige klasser av de troende: kirkelige herskere og underordnede geistlige , timelige autoriteter og deres undersåtter, til slutt av kur av sjeler og de botende kanonene. Bare den fjerde boken ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) har funnet en redaktør, kardinal Mai , i det syvende bindet av hans "Nova Bibliotheca Patrum" (Roma, 1854).

"Polycarpus"

En samling i åtte bøker så kalt av forfatteren, Gregory, kardinal i San Crisogono (qv), og viet til Diego Gelmírez , erkebiskop av Compostella , med hvis navn bare den innledende "D." er gitt; også kjent som Didacus, var han erkebiskop av dette området fra 1101 til 1120, som derfor er den omtrentlige datoen for "Polycarpus" (nå gitt som rundt 1113). Det avhenger av Anselm fra Lucca og av "Collectio Anselmo dedicata", og ovennevnte "Samling i syttifire bøker"; forfatteren må imidlertid ha hatt tilgang til de romerske arkivene.

Samling av Yvo av Chartres

Yvo fra Chartres utøvde en uttalt innflytelse på utviklingen av kanonisk lov (han døde 1115 eller 1117). Vi skylder Paul Fournier en studie av hans juridiske aktivitet.

Han har forlatt oss:

  1. "Decretum", et stort repertoar i sytten deler og tre tusen syv hundre og seksti kapitler; selv om det er grovt delt inn under de nevnte sytten rubrikkene, kastes innholdet sammen uten orden og representerer tilsynelatende ufordøyde resultater av forfatterens studier og undersøkelser; det er derfor blitt antatt at "Decretum" bare er en forberedende oversikt over "Panormia" (se nedenfor), dens materiale i grovt. Theiner innrømmer ikke at "Decretum" er arbeidet til Yvo; det er likevel generelt akseptert at Yvo er forfatter, eller i det minste at han regisserte samlingen. Nesten hele Burchard finnes der, og i tillegg en rekke kanoniske tekster, også romerske og frankiske lovtekster samlet fra italienske kilder. Fournier daterer det mellom 1090 og 1095. Det finnes i Patrologia Latina CLXI.
  2. "Panormia", riktignok et verk av Yvo. Det er mye kortere enn "Decretum" (har bare åtte bøker) og er også mer kompakt og ryddig. Materialet er hentet fra Decretum, men det gir noen tillegg, spesielt i tredje og fjerde bøker. Det ser ut til å ha blitt komponert ca 1095, og fremstår på den tiden som en slags metodisk summa av kanonloven; med Burchard delte den popularitet de neste femti årene, dvs. til utseendet til "Decretum" av Gratian.
  3. "Tripartita", såkalt på grunn av sin tredelte deling, inneholder i sin første del pavelige dekreter så sent som Urban II (død 1099), og er derfor ikke av senere dato; den andre delen tilbyr rådene til kanoner etter "Hispana" -teksten; den tredje delen inneholder utdrag fra fedrene og fra den romerske - og den frankiske loven.

Ulike samlinger

Alle disse tre ovennevnte samlingene (Decretum, Panormia, Tripartita) etterlyste og fant forkortelser. Videre oppsto nye samlinger på grunn av nye tilskudd til disse store samlingene og nye kombinasjoner med andre lignende verk. Blant dem er:

  1. "Cæsaraugustana", såkalt fordi den ble funnet i et spansk karthusisk kloster nær Zaragoza . Det ser ut til å ha blitt samlet i Aquitaine og inneholder ingen pavelige dekreter senere enn Paschal II (død 1118), noe som antyder sammensetningen på en tidligere dato. De femten bøkene låner mye fra "Decretum" av Yvo of Chartres.
  2. "Samlingen i ti deler", samlet i Frankrike mellom 1125 og 1130, en utvidet utgave av "Panormia".
  3. "Summa-Decretorum" av Haymo, biskop av Châlons-sur-Marne (1153), en forkortelse av det foregående.
  4. Antonius Augustinus , som gjort kjent i det sekstende århundre "Cæsaraugustana", avslørte også eksistensen av "Tarraconensis", som kom til ham fra den spanske cistercienserkloster klosteret Ploblete , nær Tarragona i seks bøker. Den har ingen dokumenter senere enn regjeringen til Gregory VII (død 1085) og hører derfor til slutten av det ellevte århundre; " Correctores Romani ", som vi skylder (1572–85) den offisielle utgaven av " Corpus Juris canonici ", benyttet seg av "Tarraconensis".

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Jaffé (1885). Regesta RR. Pont (2. utg.).
  • Kehr, P. (1906). Italia Pontificia . Berlin.
  • Maassen, Frederic (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts . Jeg . Graz.
  • Voel; Justel (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . Paris.

Videre lesning

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title= ( hjelp )