Concupiscence - Concupiscence

St. Augustine utforsket og brukte begrepet "concupiscence" for å referere til syndig begjær.

Concupiscence (fra sent latin substantiv concupiscentia , fra det latinske verbet concupiscence , fra con- , "with", her en forsterker, + cupi (d)- , "desiring" + -escere , et verbdannende suffiks som angir begynnelsen på en prosess eller tilstand) er en ivrig, vanligvis sensuell, lengsel. I kristendommen , spesielt i romersk -katolsk og luthersk teologi, er sammenhengende menneskers tendens til å synde.

Det er ni tilfeller av concupiscence i Douay-Rheims-bibelen og tre forekomster i King James-bibelen . Det er også en av de engelske oversettelsene av Koine Greek epithumia (ἐπιθυμία), som forekommer 38 ganger i Det nye testamente .

Ufrivillig seksuell opphisselse er utforsket i Confessions av Augustine , karakterisert ved at han brukte uttrykket "konkupisens" for å referere til synde begjær .

Jødisk perspektiv

I jødedommen er det et tidlig begrep om yetzer hara (hebraisk: יצר הרע for "ond tilbøyelighet"). Dette konseptet er menneskehetens tilbøyelighet til å skape ondt eller krenke Guds vilje . Den yetzer hara er ikke et produkt av arvesynden som i kristen teologi, men tendensen av menneskeheten til å misbruke de naturlige overlevelses behovene til den fysiske kroppen. Derfor blir kroppens naturlige behov for mat frosseri , kommandoen om å avle blir seksuell synd, kroppens krav om hvile blir dovendyr , og så videre.

I jødedommen er yetzer hara en naturlig del av Guds skapelse, og Gud gir retningslinjer og kommandoer for å hjelpe oss med å mestre denne tendensen. Denne læren ble avklart i Sifre rundt 200–350 e.Kr. I jødisk lære er det mulig for menneskeheten å overvinne yetzer hara . Derfor, for den jødiske tankegangen, er det mulig for menneskeheten å velge godt fremfor ondt, og det er personens plikt å velge godt (se: Sifrei on Deuteronomy, P. Ekev 45, Kidd. 30b).

Augustin

Ufrivillig seksuell opphisselse er utforsket i Confessions av Augustine , karakterisert ved at han brukte uttrykket "konkupisens" for å referere til synde begjær . Han lærte at Adams synd overføres ved samvittighet, eller "sårende begjær", noe som resulterer i at menneskeheten blir en masse damnata (masse fortapelse, fordømt mengde), med mye svekket, men ikke ødelagt, viljefrihet . Da Adam syndet, ble menneskets natur derfra forandret. Adam og Eva gjenskaper menneskelig natur via seksuell reproduksjon. Deres etterkommere lever nå i synd, i form av concupiscence, et begrep Augustinus brukt i metafysisk , ikke psykologisk forstand. Augustin insisterte på at concupiscence ikke var et vesen, men en dårlig kvalitet , forkynnelsen av det gode eller et sår. Han innrømmet at seksuell concupiscence ( libido ) kan ha vært til stede i den perfekte menneskelige natur i paradiset , og at den først senere ble ulydig mot menneskelig vilje som et resultat av det første parets ulydighet mot Guds vilje i arvesynden. Etter Augustins syn (betegnet "realisme") var hele menneskeheten virkelig til stede i Adam da han syndet, og derfor har alle syndet. Originalsynd består ifølge Augustinus av skylden til Adam som alle mennesker arver.

Pelagius

Hovedopposisjonen kom fra en munk ved navn Pelagius (354–420 eller 440). Hans synspunkter ble kjent som pelagianisme . Selv om skriftene til Pelagius ikke lenger eksisterer, ga de åtte kanonene i Kartago -rådet (418) korreksjoner til de oppdagede feilene til de tidlige pelagianerne. Fra disse korreksjonene er det en sterk likhet mellom pelagianere og deres jødiske kolleger om konseptene concupiscence. Pelagianisme gir menneskeheten muligheten til å velge mellom godt og ondt innenfor deres skapte natur. Mens de avviste concupiscence og omfavnet et konsept som ligner yetzer hara , avviste disse synspunktene menneskehetens universelle behov for nåde.

Katolsk undervisning

Den Den katolske kirkes katekisme (KKK) lærer at Adam og Eva ble konstituert i en original "state of hellighet og rettferdighet" (CCC 375, 376 398), fri fra begjær (CCC 377). Den førnaturlige tilstanden Adam og Eva hadde glede av gaver med mange privilegier, som, selv om de var knyttet til den naturlige orden, ikke skyldtes menneskelig natur som sådan. Hovedformålet blant disse var en høy grad av infundert kunnskap, kroppslig udødelighet og frihet fra smerte og immunitet mot onde impulser eller tilbøyeligheter. Med andre ord var den lavere eller dyriske naturen hos mennesker perfekt underlagt fornuftens kontroll, og viljen underlagt Gud. I tillegg til dette lærer den katolske kirke at våre første foreldre også ble utstyrt med helliggjørende nåde, slik at de ble hevet til overnaturlig orden. Ved å synde mistet imidlertid Adam denne opprinnelige "tilstanden", ikke bare for seg selv, men for alle mennesker (CCC 416).

Ifølge katolsk teologi har mennesket ikke mistet sine naturlige evner: ved Adams synd har han bare blitt fratatt de guddommelige gaver som hans natur ikke hadde noen streng rett til: fullstendig mestring av sine lidenskaper, fritak fra døden, helliggjørende nåde, og Guds visjon i det neste livet. Gud Faderen, hvis gaver ikke skyldtes menneskeheten, hadde rett til å gi dem de forholdene han ønsket og få bevarelsen avhengig av troskapen til familiens overhode. En prins kan overlegge en arvelig verdighet på betingelse av at mottakeren forblir lojal, og at denne verdigheten skal tas fra ham og som følge av hans etterkommere. Det er imidlertid ikke forståelig at prinsen på grunn av en feil begått av en far skulle beordre hender og føtter til alle etterkommerne til den skyldige mannen umiddelbart etter fødselen.

Som et resultat av arvesynden, ifølge katolikker, har menneskets natur ikke blitt fullstendig ødelagt (i motsetning til Luther og Calvins lære ); Den menneskelige natur har snarere bare blitt svekket og såret, underlagt uvitenhet, lidelse, dødens herredømme og tilbøyelighet til synd og ondskap (CCC 405, 418). Denne tilbøyeligheten til synd og ondskap kalles "concupiscence" (CCC 405, 418). Dåp , CCC lærer, sletter arvesynden og vender en mann tilbake mot Gud. Tilbøyeligheten til synd og ondskap vedvarer imidlertid, og han må fortsette å kjempe mot concupiscence (CCC 2520).

I denne evolusjonære tiden fokuserer katolsk lære om arvesynd mer på resultatene enn på opprinnelsen. Som kardinal Ratzinger hadde antydet i 1981, og som pave Benedikt XVI presiserte i 2008: "Hvordan skjedde det? Dette forblir uklart .... Ondskapen forblir mystisk. Den presenteres som sådan i flotte bilder, slik den er i kapittel 3 av Genesis, med den scenen av de to trærne, av slangen, av det syndige mennesket: et flott bilde som får oss til å gjette, men ikke kan forklare det som i seg selv er ulogisk. "

Metodistundervisning

The Wesleyan-Arminian theology of the Methodist Churches , inklusive Wesleyan-Holiness-bevegelsen , lærer at mennesker, selv om de er født med arvesynd , kan vende seg til Gud som et resultat av tidligere nåde og gjøre godt; denne fremherskende nåde overbeviser mennesker om nødvendigheten av den nye fødselen (første nådeverk), gjennom hvilket han blir rettferdiggjort (benådet) og regenerert. Etter dette ville forsettlig synd være å falle fra nåde , selv om en person kan gjenopprettes til fellesskap med Gud gjennom omvendelse . Når den troende er helt helliggjort (andre nådeverk), vaskes hans/hennes arvesynd bort. Metodistisk teologi skiller først mellom arvesynd og faktisk synd :

Originalsynd er synden som ødelegger vår natur og gir oss en tendens til å synde. Faktiske synder er syndene vi begår hver dag før vi blir frelst, for eksempel å lyve, banne, stjele.

Den kategoriserer synden videre som å være "synden riktig" og "synden feil". Egnede synder (eller synd, riktig såkalte) er de som er begått fritt og forsettlig, noe som resulterer i tap av hele helliggjørelsen. Synsfeil (eller synd, feilaktig såkalt) er de i "kategorien godartet omsorgssvikt, frukter av svakhet (glemsomhet, mangel på kunnskap, osv.)". I tradisjonell metodistisk teologi er disse (upassende) syndene ikke klassifisert som synder, som forklart av Wesley, "Slike overtredelser kan du kalle synder, hvis du vil: Jeg gjør det ikke, av årsakene ovenfor." John Wesley forklarer saken slik:

"Ingenting er synd, strengt tatt, men en frivillig overtredelse av en kjent lov av Gud. Derfor er hvert frivillig brudd på kjærlighetsloven synd; og ingenting annet, hvis vi snakker ordentlig. Å belaste saken lenger er bare å gjøre vei for kalvinisme. Det kan være ti tusen vandrende tanker og glemsomme intervaller, uten brudd på kjærligheten, men ikke uten å bryte den Adamiske loven. Men kalvinister ville gjerne forvirre disse sammen. La kjærligheten fylle hjertet ditt, og det er nok! "

Selv om en helt helliggjort person ikke er fri for fristelser, har "den helt helliggjorte personen den klare fordelen med et rent hjerte og fylde av Den Hellige Ånds nærvær for å gi styrke i å motstå fristelse." Hvis en person trekker seg tilbake gjennom den egentlige synden, men senere vender tilbake til Gud, må han eller hun omvende seg og bli helt helliggjort igjen, ifølge Wesleyan-Arminian teologi.

Sammenligning av det katolske synet med lutherske, reformerte og anglikanske synspunkter

Den primære forskjellen mellom katolsk teologi og lutherske , reformerte og anglikanske teologier om concupiscence -spørsmålet er om den kan klassifiseres som synd av sin egen natur. Den katolske kirke lærer at selv om det er høy sannsynlighet for å forårsake synd, er concupiscence ikke synden i seg selv. Snarere er det "tinder for synd" som "ikke kan skade dem som ikke samtykker" ( CCC 1264).

Denne forskjellen er nært knyttet til de forskjellige tradisjonene om arvesynd . Luthersk, reformert og anglikansk teologi mener at menneskehetens opprinnelige prelapsariske natur var en medfødt tendens til det gode; Det spesielle forholdet Adam og Eva hadde til Gud, skyldtes ikke en eller annen overnaturlig gave, men deres egen natur. Derfor var syndefallet i disse tradisjonene ikke ødeleggelsen av en overnaturlig gave, og lot menneskehetens natur fungere uhindret, men heller korrupsjonen av selve naturen. Siden menneskers nåværende natur er ødelagt av deres opprinnelige natur, følger det at den ikke er god, men heller ond (selv om det fortsatt kan være noe godt). I disse tradisjonene er concupiscence altså ondt i seg selv. De tretti-ni artiklene i Church of England sier at "apostelen bekjenner at samvittighet og begjær av seg selv har syndens natur".

Derimot lærer romersk katolisisme, mens den også fastholder at menneskehetens opprinnelige natur er god (CCC 374), at selv etter at denne gaven gikk tapt etter syndefallet , kan menneskelig natur fremdeles ikke kalles ond, fordi den fortsatt er en naturlig skapelse av Gud. Til tross for at mennesker synder, lærer katolsk teologi at menneskets natur i seg selv ikke er årsaken til synd, selv om den når den kommer i kontakt med synd, kan føre til mer synd.

Forskjellen i synspunkter strekker seg også til forholdet mellom concupiscence og arvesynd.

En annen grunn til katolikkens forskjellige oppfatninger med lutheranere, reformerte og anglikanere om concupiscence er deres holdning til synd generelt. De magistrale reformatorene lærte at man kan være skyldig i synd selv om det ikke er frivillig; Den katolske kirke og metodistkirken mener derimot tradisjonelt at man bare er skyldig i synd når synden er frivillig. De Scholastics og magisterial reformatorer har ulike syn på spørsmålet om hva som er frivillig og hva som ikke er: den katolske Scholastics anses følelser av kjærlighet, hat, liker og misliker å være handlinger av vilje eller valg, mens de tidlige protestantiske reformatorer ikke gjorde det. Ved den katolske holdningen om at ens holdninger er viljehandlinger, er syndige holdninger frivillige. Etter det magistrale reformatorens syn på at disse holdningene er ufrivillige, er noen synder også ufrivillige.

Noen trossamfunn kan knytte concupiscence til "menneskehetens syndige natur" for å skille den fra bestemte syndige handlinger.

Sensualitet

Thomas Aquinas på 1200 -tallet beskrev to divisjoner av "sensualitet": det concupiscible (forfølgelses-/unngåelsesinstinktet) og det irasible (konkurranse/aggresjon/forsvarsinstinkter). Med førstnevnte er følelsene forbundet med glede og tristhet , kjærlighet og hat , begjær og avsky ; med det siste, våg og frykt , håp og fortvilelse , sinne .

islam

Al-Ghazali på 1000-tallet diskuterte concupiscence fra et islamsk perspektiv i sin bok Kimiya-yi sa'ādat ( The Alchemy of Happiness ), og nevnte det også i The Deliverer from Error. I denne boken diskuterer han blant annet hvordan man kan forene de samvittighetsfulle og de urolige sjelene og balansere dem for å oppnå lykke. Concupiscence er relatert til begrepet " nafs " på arabisk.

Se også

Merknader

Referanser

Robert Merrihew Adams, "Original Sin: A Study in the Interaction of Philosophy and Theology", s. 80ff i Francis J. Ambrosio (red.), The Question of Christian Philosophy Today , Fordham University Press (New York: 1999), Perspectives in Continental Philosophy no. 9.
Joseph A. Komonchak, Mary Collins og Dermot A. Lane, red., The New Dictionary of Theology (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc., 1987), s. 220.
New Advent (Catholic Encyclopedia), "Concupiscence". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 The Theory of Moral Sentiments [1759]] Del VII Del II Kapittel I Paragraf 1–9, Adam Smiths gjengivelse av Platons beskrivelse av sjelen, inkludert concupiscence

Languages

In other projects