Konstantin den store og kristendommen - Constantine the Great and Christianity

Konstantins visjon og slaget ved Milvian Bridge i et bysantinsk manuskript fra 800-tallet.

Under den romerske keiseren Konstantin den store (306–337 e.Kr.) begynte kristendommen å overgå til den dominerende religionen i Romerriket . Historikere er fortsatt usikre på Konstantins grunner til å favorisere kristendommen, og teologer og historikere har ofte kranglet om hvilken form for tidlig kristendom han abonnerte på. Det er ingen enighet blant lærde om han adopterte sin mor Helenas kristendom i ungdommen, eller som Eusebius fra Cæsarea hevdet , oppmuntret henne til å konvertere til den troen han hadde adoptert selv.

Konstantin styrte Romerriket som eneste keiser i store deler av hans regjeringstid. Noen forskere hevder at hovedmålet hans var å få enstemmig godkjenning og underkastelse til sin myndighet fra alle klasser, og valgte derfor kristendommen til å drive sin politiske propaganda , og trodde at det var den mest passende religionen som kunne passe med den keiserlige kulten (se også Sol Invictus ). Uansett, under det konstantinske dynastiet utvidet kristendommen seg gjennom hele imperiet og startet epoken med statskirken i Romerriket . Hvorvidt Konstantin oppriktig konverterte til kristendommen eller forble lojal mot hedenskapet, er et spørsmål om debatt blant historikere (se også Konstantins religiøse politikk ). Hans formelle konvertering i 312 er nesten universelt anerkjent blant historikere, til tross for at det ble hevdet at han bare ble døpt på dødsleiet av den ariske biskopen Eusebius fra Nicomedia i 337; de virkelige årsakene bak det er ukjente og diskuteres også. I følge Hans Pohlsander, professor emeritus i historie ved universitetet i Albany, SUNY , var Konstantins omvendelse bare et annet virkemiddel for realpolitikk i hans hender som skulle tjene hans politiske interesse i å holde imperiet forent under hans kontroll:

Den rådende ånden til Konstantins regjering var konservatorisme . Hans konvertering til og støtte for kristendommen ga færre nyvinninger enn man kanskje hadde forventet; de tjente faktisk en helt konservativ ende, bevarelsen og fortsettelsen av imperiet.

-  Hans Pohlsander, keiseren Konstantin

Konstantins beslutning om å opphøre forfølgelsen av kristne i Romerriket var et vendepunkt for tidlig kristendom, noen ganger referert til som Kirkens triumf, Kirkens fred eller det konstantinske skiftet . I 313 utstedte Konstantin og Licinius Edikt i Milano for å avkriminalisere kristen tilbedelse. Keiseren ble en stor skytshelgen for Kirken og skapte en presedens for den kristne keiserens posisjon i kirken og reiste oppfatningene om ortodoksi , kristendom , økumeniske råd og statskirken i Romerriket erklært ved edikt i 380 . Han er æret som en helgen og isapostolos i den østlige ortodokse kirke , orientalsk -ortodokse kirke og forskjellige østkatolske kirker for sitt eksempel som en "kristen monark".

Før Konstantin

Den første registrerte offisielle forfølgelsen av kristne på vegne av Romerriket var i 64 e.Kr., da keiser Nero , som rapportert av den romerske historikeren Tacitus , forsøkte å klandre kristne for den store brannen i Roma . I følge kirkens tradisjon var det under Neros regjeringstid at Peter og Paul ble martyrdøden i Roma. Imidlertid diskuterer moderne historikere om den romerske regjeringen skilte mellom kristne og jøder før Nervas modifikasjon av Fiscus Judaicus i 96, fra hvilket tidspunkt praktiserende jøder betalte skatten og kristne ikke gjorde det.

Kristne led av sporadiske og lokaliserte forfølgelser i løpet av to og et halvt århundre. Deres nektelse til å delta i den keiserlige kulten ble ansett som en forræderi og ble dermed straffet med henrettelse. Den mest utbredte offisielle forfølgelsen ble utført av Diocletianus . Under den store forfølgelsen (303–311) beordret keiseren kristne bygninger og kristne hus revet og deres hellige bøker samlet og brent. Kristne ble arrestert, torturert, lemlestet, brent, sultet og dømt til gladiatorkonkurranser for å underholde tilskuere. Den store forfølgelsen ble offisielt avsluttet i april 311, da Galerius , senior keiser i Tetrarchy , utstedte et toleransedikt som ga kristne rett til å utøve sin religion, selv om den ikke gjenopprettet noen eiendom for dem. Konstantin, Cæsar i det vestlige imperiet, og Licinius, Cæsar i øst, var også undertegnere av ediktet. Det har blitt spekulert i at Galerius 'reversering av hans mangeårige politikk for kristen forfølgelse kan tilskrives en eller begge disse co-keiserne.

Omdannelse

Det er mulig (men ikke sikkert) at Konstantins mor, Helena, utsatte ham for kristendommen. Uansett erklærte han seg selv som kristen etter å ha utstedt Edikt i Milano . Konstantin skrev til kristne og gjorde det klart at han trodde at han skyldte suksessene sine bare for beskyttelsen av den høye Gud.

Visjon av Apollo

Jugate gullmultipel utstedt av Konstantin i Ticinum i 313, som viser keiseren og guden Sol , med Sol også avbildet i sin firkant på Konstantins skjold.
Follis utstedt av Constantine på Lugdunum c.309–10, med Sol som holdt en jordklokke og hadde på seg en strålekrone . Konstantin beskrives som SOLI INVICTO COMITI , 'Companion of Sol Invictus '

I 310 fortalte en panegyrikk , bevart i Panegyrici Latini -samlingen og levert på Trier for felles anledning for byens bursdag og Konstantins quinquennalia , en visjon tilsynelatende sett av keiseren mens han reiste mellom Marseille og Trier. Panegyrikeren forteller at guden Apollo dukket opp for Konstantin i selskap med Victoria og sammen presenterte ham tre kranser som representerte tretti års makt. Denne visjonen var kanskje i en drøm som keiseren opplevde mens han praktiserte inkubasjon ved helligdommen til Apollo Grannus i Grand, Vosges . Eusebius var klar over denne visjonen, eller rapporter om den, og refererer i sin egen Panegyric of Constantine fra 336 til "treårige kroner" som ble gitt av Guds hånd i kristendommen til Konstantin, og "forsterket rikets påvirkning med lange år".

Slaget ved Milvian Bridge

Eusebius fra Cæsarea og andre kristne kilder registrerer at Konstantin opplevde en dramatisk serie hendelser en gang mellom faren Constantius I 's død i 306 og slaget ved Milvian Bridge 28. oktober 312. Slaget sikret Konstantins krav på tittelen august i vesten, som han hadde antatt ensidig da faren døde. I følge Konstantins liv , skrevet etter at Konstantin selv hadde dødd av Eusebius, som innrømmet at han hørte historien lenge etter at den hadde skjedd fra keiseren selv, og som ikke er spesifikk om når eller hvor den skjedde, så Konstantin en visjon om " et korsformet trofé dannet av lys "over solen ved middagstid.

Kristi emblem for Konstantin , som forestilt av Rubens (1622). Konstantins hær ser en chi-rho på daghimmelen.

Omkring tidspunktet for middagssolen, da dagen bare snudde, sa han at han med egne øyne så opp på himmelen og hvilte over solen, et korsformet trofé dannet av lys, og en tekst festet til det som sa , "Ved denne erobringen." ( τούτῳ νίκα ) Forundring over skuespillet grep både ham og hele kompaniet soldater som deretter fulgte ham på en kampanje han gjennomførte et sted, og var vitne til miraklet.

-  Eusebius fra Caesarea, Vita Constantini , 1.28.2

De greske ordene " Ἐν Τούτῳ Νίκα " (i dette tegnet, erobre) gjengis ofte i en latinsk versjon, " in hoc signo vinces " (i dette tegnet vil du erobre). I følge Eusebius hadde Konstantin også en drøm samme natt. I drømmen,

Guds Kristus viste seg for ham med tegnet som hadde dukket opp på himmelen, og oppfordret ham til å lage seg en kopi av tegnet som hadde dukket opp på himmelen, og å bruke dette som en beskyttelse mot fiendens angrep.

-  Eusebius av Cæsarea, Vita Constantini , 1.29

Eusebius selv, som skrev sin kirkehistorie kort tid etter 313, nevner ikke denne historien i det verket, og beretter den ikke før han skrev sin postume biografi om Konstantin tiår etterpå. Lactantius, som skrev 313–15 og rundt tjue år før Eusebius ’ liv , nevner heller ikke en visjon på himmelen. I stedet nevner Lactantius bare at Konstantins drøm fant sted på tampen av det klimatiske slaget ved Pons Milvius over Tiberen , med den avgjørende detaljen at "skiltet" var merket på de konstantinske soldatens skjold. I følge Lactantius:

Konstantins drøm i et bysantinsk manuskript fra 800-tallet
Medalje utstedt av Konstantin i Ticinum i 315, med chi-rho på keiserens kam og Romulus og Remus og Lupa på skjoldet.
Senromersk sarkofag med et kombinert kors og kranset chi-rho .

Konstantin ble rådet i en drøm om å markere Guds himmelske tegn på skjoldene til soldatene sine og deretter delta i kamp. Han gjorde som han ble befalt og ved hjelp av en bokstav X snudde sidelengs, med toppen av hodet bøyd rundt ( transversa X littera , summo capite circumflexo ), markerte han Kristus på skjoldene deres ( Christum in scutis notat ). Bevæpnet med dette skiltet tok hæren opp våpnene.

-  Lactantius, De Mortibus Persecutorum , 44,5–6
Follis utstedt av Konstantin i Konstantinopel i 337, med en chi - rho på en labarum .

Det er uklart fra disse kildene hva Konstantin så og hva som var merket på hærens skjold. Eusebius 'beskrivelse av dagtidssynet antyder et kryssformet (enten Τ eller †) symbol, mens Lactantius' beskrivelse antyder et staurogram (⳨), selv om crux ansata (☥) eller den egyptiske hieroglyfen ankh (𓋹) har blitt foreslått som tolkninger som vi vil. Alle disse symbolene ble brukt av kristne på 3. og 4. århundre. Eusebius er enig med Lactantius i at en ny enhet ble lagt til i Konstantins soldats skjold, men kobler ikke dette til slaget ved Milvian Bridge, og sa bare at "tegnet på redningstroféet" var merket, men angir ikke når. En gang etter 317 fikk Eusebius selv lov til av Konstantin, sannsynligvis enten i 325 eller i 335, å se en standard som ble laget i henhold til keiserens drømte instruksjoner under borgerkrigen. Han beskrev det som:

En høy stolpe belagt med gull hadde en tverrgående stang som formet et kors. Oppe på den ekstreme toppen var det festet en krans av edelstener og gull. På den to bokstaver, etterlignet med "de første tegnene" navnet "Kristus", dannet monogrammet til Frelserens tittel, rho ble skjæret i midten av chi ... Fra den tverrgående stangen, som ble halvert av stangen, hang en suspendert en klut ... Men den oppreiste stangen ... bar det gyldne hode-og-skuldre-portrettet av den elskede keiseren, og på samme måte av sønnene hans.

-  Eusebius fra Caesarea, Vita Constantini , 1.31.1–2

Denne senere beskrivelsen av Eusebius, skrevet etter 324, antyder et mer forseggjort symbol enn Lactantius tidligere tekst, som involverer de greske bokstavene rho (Ρ) og chi (Χ) ligatur d som c hi rho (☧), et monogram av antikkgresk : χριστός , romanisert:  khrīstós , lit. 'salvet', med henvisning til Jesus . Muligens Eusebius beskrivelse refererer til en chi - rho innenfor sløyfen av en ankh .

Etter slaget og Maxentius nederlag og død, utførte den nå ubestridte keiseren i vest en adventus , en seremoniell inngang til byen. Da han ankom Roma -murene, ignorerte han alterene til gudene som var forberedt på Capitoline og utførte ikke de vanlige ofrene for å feire en generals seirende inntreden i Roma, i stedet dro han direkte til keiserpalasset. Dette er sannsynligvis fordi den tradisjonelle romerske triumfen , som avsluttet med offeret til Jupiter Optimus Maximus ved hans tempel på Capitoline, tradisjonelt ble feiret etter seier over Romas fiender, snarere enn etter erobringen av byen av en fordringshaver i en borgerkrig. Den Arch of Constantine , som mange relieffer fra tidligere monumenter som viser tidligere keisere ofre til ulike guder ble re-skåret med ansiktet til Konstantin, har ikke et bilde av Konstantin ofre til Jupiter, selv om han er vist å ofre til Apollo og til Hercules .

Edikt av Milano

I 313 kunngjorde Konstantin og Licinius "at det var riktig at de kristne og alle andre hadde frihet til å følge den religionsmåten som for hver av dem fremsto som best," og ga dermed toleranse for alle religioner, inkludert kristendommen. Edikt i Milano gikk et skritt lenger enn det tidligere Edikt av Serdica av Galerius i 311, og returnerte konfiskert kirkens eiendom. Denne forordningen gjorde imperiet offisielt nøytralt med hensyn til religiøs tilbedelse; det verken gjorde de tradisjonelle religionene ulovlige eller gjorde kristendommen til statsreligion , slik det skjedde senere med Edikt i Thessalonika i 380. Miljøediktet økte imidlertid kristendommens beholdning i imperiet, og det bekreftet viktigheten av religiøs tilbedelse for statens velferd. De fleste innflytelsesrike menneskene i imperiet, spesielt høye militære tjenestemenn, hadde ikke blitt konvertert til kristendommen og deltok fortsatt i de tradisjonelle religionene i Roma ; Konstantins styre viste minst en vilje til å blidgjøre disse fraksjonene. De romerske myntene som ble preget opp til åtte år etter at slaget fortsatt bar bildene av romerske guder. Monumentene han først bestilte, for eksempel Konstantinbuen, inneholdt ingen henvisning til kristendommen.

Beskyttelse av Kirken

Hagia Eirene var den første kirken på oppdrag fra Konstantin i Konstantinopel og brant ned i opptøyene i Nika . Den nåværende strukturen er fra det 6. århundre.

Konstantins tiltredelse var et vendepunkt for tidlig kristendom . Etter seieren hans overtok Konstantin rollen som skytshelgen for den kristne tro. Han støttet Kirken økonomisk, lot bygge en rekke basilikaer , gitt privilegier (f.eks. Unntak fra visse skatter) til presteskap, forfremmet kristne til høytstående embeter, returnerte eiendommer som ble beslaglagt under den store forfølgelsen av Diocletian og ga kirken land og annen formue. Mellom 324 og 330 bygde Konstantin en ny by, Nye Roma , ved BysantiumBosporos , som skulle få navnet Konstantinopel for ham. I motsetning til det "gamle" Roma begynte byen å bruke åpenlyst kristen arkitektur, inneholdt kirker innenfor bymurene og hadde ingen eksisterende templer fra andre religioner.

Ved å gjøre dette krevde Konstantin imidlertid de som ikke hadde konvertert til kristendommen, å betale for den nye byen. Kristne kronikere forteller at det virket nødvendig for Konstantin "å lære sine undersåtter å gi opp sine ritualer ... og å venne dem til å forakte templene og bildene i dem," Dette førte til nedleggelse av templer på grunn av mangel på støtte , deres rikdom flyter til den keiserlige skatten; Konstantin trengte ikke å bruke makt for å gjennomføre dette. Det var kronikeren Theophanes som la til århundrer senere at templer "ble utslettet", men dette ble ansett som "ikke sant" av samtidshistorikere.

Offentlig kontor

Konstantin respekterte dyrkede personer, og hoffet hans var sammensatt av eldre, respekterte og ærede menn. Menn fra ledende romerske familier som nektet å konvertere til kristendommen ble nektet maktposisjoner, men mottok fortsatt avtaler; til og med slutten av livet var to tredjedeler av hans øverste regjering ikke-kristne.

Juridiske reformer

Konstantins lover håndheves og gjenspeiler hans kristne holdninger. Korsfestelsen ble avskaffet på grunn av kristen fromhet, men ble erstattet med hengende for å demonstrere bevaring av romersk overherredømme. 7. mars 321, søndag, som var hellig for kristne som dagen for Kristi oppstandelse og for den romerske solguden Sol Invictus , ble erklært som en offisiell hviledag. Den dagen ble markeder forbudt og offentlige kontorer ble stengt, bortsett fra for å frigjøre slaver. Det var imidlertid ingen begrensninger for å utføre jordbruksarbeid, som var arbeidet til det store flertallet av befolkningen, på søndager.

Noen lover laget under hans regjeringstid var til og med humane i moderne forstand, og støttet toleranse, muligens inspirert av kristendommen: en fange skulle ikke lenger holdes i totalt mørke, men må gis utendørs og dagslys; en fordømt mann fikk dø på arenaen, men han kunne ikke merkes på sitt "himmelske forskjønne" ansikt, siden Gud skulle ha skapt mennesket i sitt bilde, men bare på føttene. Offentlige gladiatorialspill ble beordret eliminert i 325.

Sardonyx cameo fra det 4. århundre av Konstantin kronet av Tyche of Constantinople
Gull 1½ solidus multiplum utstedt av Konstantin i Thessaloniki i 327, med Konstantin som vendte mot himmelen og en pansret keiser som bar spyd og en tropaion med bundne fanger.

Tidlige kristne bibler

I følge Eusebius hadde Konstantin i 331 gitt ham i oppdrag å levere femti bind med skriftsteder til kirkene i Konstantinopel, som skulle bindes i skinn og lett kunne bæres. Bare tre eller fire kirker er sikkert kjent for å ha eksistert i Konstantins regjeringstid, men andre ser ut til å ha blitt planlagt eller opprettet, som Skriftene ble bestilt for. Bindene var sannsynligvis evangeliebøker som inneholdt de kanoniske evangeliene til de fire evangelistene i stedet for fullstendige bibler med hele den bibelske kanonen , som var svært sjeldne i antikken.

Athanasius ( Apol. Konst. 4 ) registrerte rundt 340 alexandriske skriftlærde som forberedte bibler for Constans . Lite annet er kjent. Det har blitt spekulert i at dette kan ha gitt motivasjon for kanonlister , og at Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus er eksempler på disse biblene. Sammen med Peshitta og Codex Alexandrinus er disse de tidligste eksisterende kristne biblene.

I følge Socrates Scholasticus bestilte Konstantin byggingen av den første kirken Hagia Irene i Konstantinopel, på stedet som nå er okkupert av den justinske iskirken med samme navn. Den minnet freden som ble vunnet av Konstantin og Crispus seier over Licinius og Licinius II i slaget ved Chrysopolis i 324; navnet, Church of the Holy Peace ( eldgammel gresk : Ἁγία Εἰρήνη , romanisertHagía Eirḗnē , lit. 'Holy Peace') husket Fredens alter ( latin : ara pacis ) bygget av den første guddommelige romerske keiseren i Roma, Augustus . To andre store kirker ble viet til Saint Mocius og til Saint Acacius ; begge verdiene hadde visstnok blitt martyr i Byzantium under den diokletianske forfølgelsen. Church of St Mocius skulle ha inkludert deler av et tidligere tempel av Zeus eller Hercules, selv om det er usannsynlig at et slikt tempel eksisterte på stedet, som var uten veggene i den konstantinske byen så vel som i det tidligere Severan Byzantium. I følge Eusebius ble det også utført kristne liturgier i Konstantins mausoleum, hvor stedet ble De hellige apostlers kirke ; selv om Eusebius ikke nevner noen bysantinsk kirke ved navn, rapporterer han at kristne steder var mange inne i byen og rundt den. Senere tradisjon tilskrevet Konstantin grunnlaget for Konstantinopel i kirken Saint Menas , Saint Agathonicus kirke, Saint Michael kirke i nærheten av Anaplous og Church of Hagios Dynamis ( eldgammel gresk : Άγιος Δύναμις , romanisertHagíos Dynamis , lit . 'Hellig kraft').

Kristen keiser

Håndhevelse av læren

Konstantins regjeringstid skapte en presedens for stillingen som den kristne keiseren i kirken. Keisere anså seg ansvarlige overfor gudene for deres undersøkelsers åndelige helse, og etter Konstantin hadde de plikt til å hjelpe Kirken med å definere ortodoksi og opprettholde ortodoksi. Kirken så generelt på definisjonen av lære som biskopers ansvar ; keiserens rolle var å håndheve læren, utrydde kjetteri og opprettholde kirkelig enhet. Keiseren sørget for at Gud ble tilbedt på riktig måte i sitt imperium; hva riktig tilbedelse (ortodoksi) og læresetninger og dogme besto av var for Kirken å avgjøre.

Konstantin hadde blitt en tilbeder av den kristne Gud, men han fant ut at det var mange meninger om den tilbedelsen og faktisk om hvem og hva den Gud var. I 316 ble Konstantin bedt om å dømme i en nordafrikansk strid mellom donatisten , (som begynte med å nekte lydighet mot alle biskoper som på noen måte hadde gitt etter for forfølgelse, senere angående alle biskoper, men deres egen sekt som fullstendig forurenset). Mer vesentlig, i 325 innkalte han det første rådet i Nikea , faktisk det første økumeniske rådet (med mindre Jerusalems råd er klassifisert slik). Council of Nicaea er det første store forsøket av kristne på å definere ortodoksi for hele Kirken. Inntil Nicaea hadde alle tidligere kirkeråd vært lokale eller regionale synoder som bare påvirket deler av Kirken.

Nicaea behandlet først og fremst den ariske kontroversen. Konstantin selv ble revet mellom de arianske og trinitariske leirene. Etter Nicene -rådet, og mot dets konklusjoner, tilbakekalte han til slutt Arius fra eksil og forviste Athanasius fra Alexandria til Trier .

Like før hans død i mai 337, blir det hevdet at Konstantin ble døpt til kristendommen. Fram til denne tiden hadde han vært en katekumen i det meste av sitt voksne liv. Han trodde at hvis han ventet på å bli døpt på sitt dødsleie, hadde han mindre fare for å forurense sjelen med synd og ikke komme til himmelen. Han ble døpt av sin fjerne slektning Arian biskop Eusebius av Nicomedia eller av pave Saint Sylvester I som vedlikeholdes av den katolske kirke , den koptisk ortodokse kirke , den antiokiansk ortodokse kirke , den gresk -ortodokse kirke , den russisk -ortodokse kirke , den serbisk -ortodokse kirke , etter mange andre østortodokse , nestoriansk -ortodokse og orientalsk -ortodokse kirker. Under Eusebius av Nicomedias tid i det keiserlige hoffet ble den østlige domstolen og de viktigste stillingene i den østlige kirken inneholdt av arianere eller ariske sympatisører. Med unntak av en kort formørkelsesperiode, nøt Eusebius fullstendig tillit både fra Konstantin og Constantius II og var veileder for keiser Julian den frafalne . Etter Konstantins død var sønnen og etterfølgeren Constantius II arian, det samme var keiser Valens .

Raphaels dåp av Konstantin .

Undertrykkelse av andre religioner

Konstantins stilling til religionene som tradisjonelt ble praktisert i Roma utviklet seg under hans regjeringstid. Faktisk hadde hans mynt og andre offisielle motiver, fram til 325, tilknyttet ham den hedenske kulten Sol Invictus . Til å begynne med oppmuntret Konstantin til bygging av nye templer og tolererte tradisjonelle ofre ; på slutten av hans regjeringstid hadde han begynt å beordre plyndring og riving av romerske templer .

Persiske forhold

Utover limene , øst for Eufrat , hadde de sasaniske herskerne i det persiske riket , som var flerårig i krig med Roma , vanligvis tolerert kristendommen . Konstantin sies å ha skrevet til Shapur II i 324 og oppfordret ham til å beskytte kristne under hans styre. Med etableringen av kristendommen som statsreligion i Romerriket, ville kristne i Persia bli sett på som allierte til Persias gamle fiende. I følge en anonym kristen beretning skrev Shapur II til sine generaler:

Du vil arrestere Simon, sjefen for de kristne. Du vil beholde ham til han signerer dette dokumentet og samtykker i å innkreve for oss en dobbel skatt og dobbel skatt fra de kristne ... for vi guder har alle krigens prøvelser og de har ingenting annet enn hvile og nytelse. De bor på vårt territorium og er enige med Cæsar, vår fiende.

-  Shapur II, A History of Christianity in Asia: Beginnings to 1500

Konstantinsk skift

Konstantinsk skift er et begrep som brukes av noen teologer og historikere i antikken for å beskrive de politiske og teologiske aspektene og resultatene av prosessen fra det 4. århundre for Konstantins integrering av den keiserlige regjeringen med kirken som begynte med det første rådet i Nikea . Begrepet ble populært av den menonittiske teologen John H. Yoder .

Påstanden om at det noen gang har vært et konstantinsk skift har vært omstridt; Peter Leithart hevder at det var et "kort, tvetydig" konstantinsk øyeblikk "i det fjerde århundre," men at det ikke var "noe permanent, epokalt" konstantinsk skift "."

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Eusebius , Konstantins liv , introduksjon, oversettelse og kommentarer av Averil Cameron og Stuart G. Hall, Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • Ramsay MacMullen , Christianizing The Roman Empire AD 100-400 AD , Yale University Press, 1984 ISBN  0-300-03642-6 ,

Eksterne linker