Converso - Converso

En converso ( spansk: [komˈbeɾso] ; portugisisk: [kõˈvɛɾsu] ; feminin form conversa ), "konvertitt", (fra latinsk conversvs 'konvertert, snudd') var en jøde som konverterte til katolisisme i Spania eller Portugal , spesielt under 1300- og 1400 -tallet, eller en av hans eller hennes etterkommere.

For å sikre den gamle kristne befolkningen og sørge for at Converso " Nye kristne " var tro mot sin nye tro, hellige kontoret for inkvisisjonen ble etablert i Spania i 1478. Den katolske monarkene Ferdinand og Isabella utvist de gjenværende åpent praktiserende jøder ved Alhambra -dekret fra 1492, etter Christian Reconquista (gjenerobring) i Spania. Imidlertid valgte til og med en betydelig andel av disse gjenværende praktiserende jødene å bli med i det allerede store conversosamfunnet i stedet for å møte eksil.

Conversos som ikke helt eller oppriktig omfavnet katolisismen, men fortsatte å praktisere jødedom i hemmelighet , ble omtalt som judaizantes (" Judaizers ") og pejorativt som marranos ("svin").

Nye kristne konvertitter av muslimsk opprinnelse ble kjent som moriskoer . I motsetning til jødiske konverser , ble moriskoer utsatt for et utvisningsedikt selv etter deres konvertering til katolisisme, som ble implementert alvorlig i Valencia og i Aragón og mindre i andre deler av Spania.

Conversos spilt en viktig rolle i 1520-1521 Revolt av Comuneros , et folkelig opprør i kronen av Castilla mot regelen om tysk-romerske keiser Karl V .

Historie

Ferrand Martínez , erkediakon i Écija , ledet en 13-årig antisemittisk kampanje som begynte i 1378. Martínez brukte en rekke provoserende prekener, hvor han åpent fordømte jødene med liten eller ingen motstand. Han samlet ikke-jøder mot jødene ved å skape en konstant tilstand av frykt gjennom opptøyer. Martínez 'innsats førte til en rekke utbrudd 4. juni 1391, hvor flere synagoger i Sevilla ble brent ned til grunnen og kirker ble reist i stedet. Midt i dette utbruddet flyktet mange jøder fra landet, noen konverterte til kristendom i frykt, og noen ble solgt til muslimer. Martínez satte i gang den største tvungne masseomvendelsen av jøder i Spania.

Både kirken og kronen hadde ikke forventet en så stor konvertering som stammer fra en uplanlagt antisemittisk kampanje ledet av Ferrand Martínez. De nye konvertittene, hvorav de fleste ble tvunget, på grunn av sitt store antall, var ofre for et nytt problem. Et problem som midlertidig løste den jødiske tilstedeværelsen i Spania, førte imidlertid til at det ble opprettet en ny gruppe som verken var helt katolsk eller jødisk.

Conversos, som nå var fullt privilegerte borgere, konkurrerte i alle aspekter av den økonomiske sfæren. Dette resulterte i en ny bølge av rasemessig antisemittisme som var rettet mot konversasjonene. Denne antisemittismen utviklet seg til små og store opptøyer i Toledo, 1449, som nå ikke undertrykte jødene av de kristne, men de nye kristne (conversos) av de gamle kristne. Dermed opprettet kronen en nasjonal inkvisisjon i 1478, som skulle teste lojaliteten og renheten til en nylig døpt kristen (converso). På grunn av fortsatt undertrykkelse flyktet noen jøder og konverser fra Spania, andre opprettet et fellesskap for å sikre jødedommenes overlevelse på den iberiske halvøy, selv om de praktiserte kristendommen utad.

Forevisning av jødisk arv

Conversas spilte en sentral rolle i å holde jødiske tradisjoner levende ved å observere mange jødiske høytider som sabbat. Conversas lagde og bakte tradisjonelle jødiske retter til ære for sabbaten (fra fredag solnedgang), Yom Kippur og andre religiøse høytider. Under festivaler som Sukkot og påske deltok Conversas ved å gi klesartikler og ornamenter til jødiske kvinner, delta på en seder eller skaffe seg en matte . Conversas sørget for at husstanden opprettholdt lignende kostregler som jødiske kolleger, ved å spise bare kosherfugler og andre dyr. Conversas bidro også økonomisk til veksten av det jødiske/Converso -samfunnet og synagogen. Det jødiske samfunnet og samtalene utvekslet bøker og kunnskap, jødene lærte conversos hvordan de skulle lese for å sikre konstant vekst av deres jødiske arv. For å ta stilling til kirken og dens prinsipper utførte noen konverser profesjonelt arbeid selv på søndager.

Den tradisjonelle jødiske Purim ble beholdt av konversene i forkledning av en kristen høytid, de kalte den " Festival of Santa Esterica ".

Beskrivelse

Conversos ble utsatt for mistanke og trakassering fra både det som var igjen av samfunnet de forlot og det de ble med i. Både kristne og jøder kalte dem tornadizo (renegade). James I , Alfonso X og John I vedtok lover som forbød bruk av denne epitet. Dette var en del av et større mønster av kongelig tilsyn, ettersom lover ble utstedt for å beskytte eiendommen deres, forby forsøk på å konvertere dem tilbake til jødedommen eller muslimsk tro, og regulere deres oppførsel, forhindre samliv eller til og med spise med jøder, for ikke å konvertere tilbake.

Conversos likte ikke juridisk likhet. Alfonso VII forbød de "nylig konverterte" å inneha kontoret i Toledo . De hadde støttespillere og bitre motstandere i den kristne sekulære av generell aksept, men de ble mål for sporadiske pogromer i tider med sosial spenning (som under en epidemi og etter et jordskjelv). De ble utsatt for spansk og portugisisk inkvisisjon .

Mens "rent blod" (såkalt limpieza de sangre ), fri for "pletten" av ikke-kristen avstamning, ville komme til å bli en fordel, spesielt blant adelen, i et forsvar fra conversos fra 1400-tallet , biskop Lope de Barrientos ville oppføre det Roth kaller "en veritabel" Who's Who "av spansk adel" som å ha converso -medlemmer eller å være av converso -avstamning. Han påpekte at med tanke på den nesten universelle konverteringen av iberiske jøder under visigotisk tid, (siterer Roth) "[W] ho blant de kristne i Spania kunne være sikker på at han ikke er en etterkommer av disse conversos ?"

Med fremskritt innen vitenskap som er i stand til å spore individers aner via deres DNA, ifølge en mye publisert studie (desember 2008) i American Journal of Human Genetics , har moderne spanjoler (og portugisiske) en gjennomsnittlig blanding på 19,8 prosent fra forfedre med opprinnelse i Nær Østen i historisk tid (dvs. fønikere, karthaginere, jøder og levantinske arabere) - sammenlignet med 10,6 prosent av nordafrikansk - berberblanding. Denne andelen kan imidlertid være så høy som 23% for latinamerikanere, ifølge en studie publisert i Nature Communications . Den muligens høyere andelen av betydelige jødiske aner i den latinamerikanske befolkningen kan stamme fra økt emigrasjon av Conversos til den nye verden for å unngå forfølgelse av den spanske inkvisisjonen .

Etter land

I Spania

De Chuetas er en aktuell sosial gruppe på spanske øya Mallorca , i Middelhavet , som er etterkommere av Mallorca jøder som enten var conversos (tvangs konvertitter til kristendommen) eller var Crypto-jøder , tvunget til å beholde sin religion skjult. De praktiserte streng endogami ved å gifte seg bare i sin egen gruppe.

Chuetas har blitt stigmatisert frem til i dag på Balearene. I siste del av 1900 -tallet reduserte spredningen av religions- og laïcité både sosialt press og samfunnsbånd. Anslagsvis 18 000 mennesker på øya bærer Chueta -etternavn i det 21. århundre.

Alt dette innebærer imidlertid ikke fullstendig eliminering av avvisningsatferd, som indikert av en undersøkelse som ble utført blant mallorkanere ved universitetet på Balearene i 2001, der 30% uttalte at de aldri ville gifte seg med en Chueta og 5% erklærte at de ikke engang vil ha Chueta -venner.

I Italia

Spesifikke grupper conversos forlot Spania og Portugal etter den spanske inkvisisjonen i 1492, på jakt etter et bedre liv. De dro til andre deler av Europa, spesielt Italia, hvor de uunngåelig ble sett på med mistanke og trakassering, både i sine gamle og nye lokalsamfunn. Deretter omfavnet mange konverser som ankom italienske byer ikke åpenbart jødedommen, siden de ble fristet av fordelene de kunne søke i den kristne verden.

De tre første byene som godtok samtalene som åpent konverterte tilbake til jødedommen, var Firenze, Ferrara og Ancona. De fleste av disse konversasjonene dukket opp etter 1536 fra Portugal, og de fleste bodde i Firenze . I 1549 tillot hertug Cosimo de 'Medici portugisiske konverser å handle og bo i Firenze. De fleste av de omvendte jødene bodde i ghettoen i Firenze, og i 1705 var det 453 jøder i byen.

Conversos ankom Ferrara i 1535, og klarte å assimilere seg med sine naboer, utføre omskjæringer og gå åpent tilbake til jødedommen, på grunn av Lettres Patentes utstedt av hertug Ercole II . Etter pesten i 1505 og det endelige fallet av Ferrara i 1551, flyttet mange av disse jødene nordover mot de økonomisk stabile havnene i Venezia. Venezia ble langsomt et senter for conversos som enten stoppet midlertidig på vei til Tyrkia eller ble permanent som innbyggere i den jødiske ghetto -havnen. Venetianske ledere var overbevist om å åpent akseptere konverser for å praktisere jødedom fordi de innså at hvis konverser ikke var velkomne i Venezia, ville de ta sine vellykkede handler til landets økonomiske rival Tyrkia. En portugisisk konverso i Venezia, ved navn Abraham de Almeda, knyttet sterkt til kristendommen, henvendte seg imidlertid til de jødiske medlemmene av familien når han trengte finansiering for moralsk støtte. Som et resultat slet mange av samtalene i denne perioden med sin kristne og jødiske identitet.

Conversos i byen Ancona sto overfor vanskelige liv under paven og flyktet til slutt til Ferrara i 1555. Portugisiske conversos i Ancona ble feilaktig villedet at de var velkomne til Ancona og at de åpent kunne konvertere tilbake til jødedommen. Deres skjebne ble omgjort av den etterfølgende paven, pave Paul IV . Conversos i Ancona møtte traumatisk følelsesmessig skade etter at paven fengslet 102 conversos som nektet å bo i ghettoen og bære merker for å skille seg ut. I 1588, da hertugen innvilget bosettingskontrakt mot at samtalene bygde opp byens økonomi, nektet de på grunn av akkumulert skepsis.

Se også

Videre lesning

Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1993.
Alexy, T. The Marrano Legacy: A Contemporary Crypto-Jewish Priest avslører hemmeligheter med sitt dobbeltliv . University of New Mexico Press 2002. ISBN 978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
Beinart, Haim. "Conversos i Spania og Portugal i det 16. til 18. århundre", i Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , red. Haim Beinart. Jerusalem: The Magnes Press, 1992.
Beinart, Haim. "The Records of the Inquisition: A Source of Jewish and Converso History", Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities 2 (1968).
Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalem: hebraisk universitet 1965.
Bodian, Miriam. Hebrews of the Portuguese Nation: Conversos and Community in Early Modern Amsterdam . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
Bodian, Miriam. "'Men of the Nation': The Shaping of Converso Identity in Early Modern Europe". Fortid og nåtid 143 (1994): 48–76.
Brooks, Andrée Aelion. Kvinnen som trosset kongene: livet og tidene til Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294
Dirks, Doris A. "Jeg vil få inkvisisjonen til å brenne deg og dine søstre: Kjønnets og slagets rolle i anklager mot Conversas." Magistra 6.2 (2000): 28.
Domínguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.
Gerber, Jane S. Jødene i Spania: A History of the Sephardic Experience . New York: The Free Press 1994. ISBN 978-0029115749 .
Gitlitz, David. Hemmelighold og bedrag: Krypto-jøders religion , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X
Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" i Encyclopedia of Mexico . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, vol. 1, s. 340–344.
Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico by: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
Greenleaf, Richard E. Den meksikanske inkvisisjonen i det sekstende århundre . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
Jacobs, J. Hidden Heritage: The Legacy of the Crypto-Jewish . University of California Press 2002. ISBN 978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
Kamen, Henry. Den spanske inkvisisjonen . London: Weidenfeld og Nicolson 1965.
Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1984.
Lanning, John Tate . "Legitimitet og Limpieza de Sangre i medisinpraksis i det spanske imperiet." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico by: Siglo XXI 1971.
Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" i Encyclopedia of Mexico , bind. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
Navarrete Peláez, María Cristina. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada." I Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica , redigert av Adelaida Sourdis Nájera og Alfonso Velasco Rojas, 26–52. Madrid: Casa Sefarad Israel, 2011.
Navarrete Peláez, María Cristina .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
Novoa, Nelson. Å være Nação i den evige byen: Nye kristne liv i Roma fra det sekstende århundre . Peterborough: Baywolf Press 2014
Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Converso -komplikasjoner i et atlantisk monarki: Politiske og sosiale konflikter bak inkvisitorielle forfølgelser". I The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , bind tre: Displaced Persons, redigert av KevinIngram og Juan Ignacio Pulido Serrano, 117–128. Leiden: Brill, 2015.
Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Politiske aspekter ved Converso -problemet: På den portugisiske Restauraçao fra 1640". I The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , bind to: The Morisco Issue, redigert av Kevin Ingram, 219–246. Leiden: Brill, 2012.
Roth, Norman, Conversos, inkvisisjon og utvisning av jødene fra Spania , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN 0299142302
Saban, Mario Javier. Judíos Conversos: Los antepasados judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Editorial Distal, 1990.
Frø, Patricia. Å elske, ære og adlyde i koloniale Mexico: Konflikter om ekteskapsvalg, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Oversatt av Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
Soyer, François. "'Det er ikke mulig å være både jøde og kristen': Converso Religious Identity and the Inquisitorial Trial of Custodio Nunes (1604–5)." Mediterranean Historical Review 26 (2011): 81–97.
Tobias, HJ En historie om jødene i New Mexico . University of New Mexico Press 1992. [nødvendig side]. ISBN 978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
Ventura, Maria da Graça A. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complicidad". I Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , redigert av Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406. Madrid: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Languages

In other projects