Rådet i Efesos - Council of Ephesus

Rådet i Efesos
Concile-Ephese-Fourviere-detail.jpg
Dato 431
Akseptert av
Forrige råd
Konstantinopels første råd
Neste råd
Council of Chalcedon
Konvokert av Keiser Theodosius II
President Cyril av Alexandria
Deltakelse 200–250 (pavelige representanter kom for sent)
Emner Nestorianisme , Theotokos , Pelagianisme , Premillennialisme
Dokumenter og uttalelser
Bekreftelse av den opprinnelige Nicene Creed , fordømmelser av kjetterier, erklæring av Mary som "Theotokos", åtte kanoner
Kronologisk liste over økumeniske råd

Den Rådet Efesos var et råd av kristne biskoper kalt i Efesus (nær dagens Selçuk i Tyrkia ) i AD 431 av romerske keiser Theodosius II . Dette tredje økumeniske rådet , et forsøk på å oppnå konsensus i kirken gjennom en forsamling som representerer hele kristenheten , bekreftet den opprinnelige Nicene Creed og fordømte læren til Nestorius , patriark av Konstantinopel , som mente at jomfru Maria kan kalles Christotokos , "Kristusbærer", men ikke Theotokos , "gudbærer". Den møttes i juni og juli 431 ved Mariakirken i Efesos i Anatolia .

Bakgrunn

Nestorius 'lære, nestorianisme , som understreket skillet mellom Kristi menneskelige og guddommelige natur og argumenterte for at Maria skulle kalles Christotokos (Kristusbærer), men ikke Theotokos ( gudbærer ), hadde brakt ham i konflikt med andre kirkeledere, særlig Cyril , patriark av Alexandria . Nestorius selv hadde bedt keiseren om å innkalle til rådet, i håp om at det skulle bevise hans ortodoksi ; rådet fordømte faktisk hans lære som kjetteri . Rådet erklærte Mary som Theotokos ( Guds mor ).

Nestorius 'strid med Cyril hadde fått sistnevnte til å søke validering fra pave Celestine I , som ga Cyril fullmakt til å be Nestorius om å si tilbake sin stilling eller bli utsatt for ekskommunisering . Nestorius ba den øst -romerske keiseren Theodosius II om å ringe et råd der alle klager kunne sendes, i håp om at han ville bli rettferdiggjort og Cyril fordømt.

Omtrent 250 biskoper var til stede. Saksbehandlingen ble utført i en opphetet atmosfære av konfrontasjon og anklager og skapte alvorlige spenninger mellom Cyril og Theodosius II. Nestorius ble avgjørende utspilt av Cyril og fjernet fra stolen , og hans lære ble offisielt anatematisert . Dette utløste det nestorianske skismaet , der kirker som støtter Nestorius, spesielt i det persiske imperiet til Sassanidene , ble skilt fra resten av kristenheten og ble kjent som nestoriansk kristendom , eller Østens kirke , hvis nåværende representanter er Den assyriske østkirken , den gamle østkirken , den kaldeiske syriske kirken og den kaldeiske katolske kirke (som gjenopprettet fellesskapet med Roma ). Nestorius trakk seg selv tilbake til et kloster, og tilbakekalte senere sin nestorianske posisjon.

Historie

Politisk kontekst

McGuckin siterer den "medfødte rivaliseringen" mellom Alexandria og Konstantinopel som en viktig faktor i striden mellom Cyril av Alexandria og Nestorius. Imidlertid understreker han at så mye som politisk konkurranse bidro til et "generelt klima av uenighet", kan kontroversen ikke bare reduseres til nivået av "personlighetskonflikter" eller "politiske motsetninger". I følge McGuckin så Cyril på det "forhøyede intellektuelle argumentet om kristologi" som til slutt det samme som "gyldigheten og sikkerheten til det enkle kristne livet".

Selv i Konstantinopel støttet noen den romersk-alexandriske og andre støttet de nestorianske fraksjonene. For eksempel støttet Pulcheria de romersk-alexandriske paver mens keiseren og kona hans støttet Nestorius.

Teologisk kontekst

Strid om Nestorius 'lære, som han utviklet under studiene ved Antiokias skole , dreide seg i stor grad om hans avvisning av den lenge brukte tittelen Theotokos ("Guds bærer") for jomfru Maria . Kort tid etter at han kom til Konstantinopel, ble Nestorius involvert i tvister mellom to teologiske fraksjoner, som var forskjellige i deres kristologi .

McGuckin tilskriver Nestorius 'betydning for at han er representanten for den antiokinske tradisjonen og karakteriserer ham som en "konsekvent, om ikke altfor klar, eksponent for den mangeårige dogmatiske tradisjonen i Antiochene." Nestorius var sterkt overrasket over at det han alltid hadde lært i Antiokia uten noen som helst kontrovers skulle vise seg å være så ubehagelig for de kristne i Konstantinopel. Nestorius streket de to naturer i Kristus , prøver å finne en middelvei mellom de som understreket det faktum at i Kristus Gud hadde blitt født som en mann, og insisterte på å kalle Jomfru Maria Theotokos ( gresk : Θεοτόκος, "Gud bærer") , og de som avviste denne tittelen fordi Gud som et evig vesen ikke kunne ha blitt født. Nestorius foreslo tittelen Christotokos ( Χριστοτόκος , "Kristusbærer"), men dette forslaget fikk ikke aksept på begge sider.

Nestorius prøvde å svare på et spørsmål som ble ansett som uløst: "Hvordan kan Jesus Kristus, som en del av mennesket, ikke også være delvis en synder, siden mennesket per definisjon er en synder siden syndefallet?" For å løse det lærte han at Maria, Jesu mor, fødte den inkarnerte Kristus, ikke den guddommelige Logos som eksisterte før Maria og faktisk før tiden selv. Logos okkuperte delen av menneskesjelen (den delen av mennesket som ble flekket av syndefallet). Men ville ikke fraværet av en menneskelig sjel gjøre Jesus mindre menneskelig? Nestorius avviste dette forslaget og svarte at fordi menneskesjelen var basert på arketypen til Logos, bare for å bli forurenset av syndefallet, var Jesus "mer" menneskelig for å ha logoer og ikke "mindre". Følgelig argumenterte Nestorius for at jomfru Maria skulle hete Christotokos , gresk for "Carrier of Christ", og ikke Theotokos , gresk for "Carrier of God".

Nestorius mente at ingen forening mellom det menneskelige og det guddommelige var mulig. Hvis det oppstod en slik forening mellom menneskelig og guddommelig, trodde Nestorius at Kristus ikke virkelig kunne være i samsvar med Gud og med oss, fordi han ville vokse, modnes, lide og dø (noe Nestorius hevdet at Gud ikke kan gjøre) og også ville ha Guds kraft som ville skille ham fra å være lik mennesker.

Ifølge McGuckin har flere beretninger fra midten av det tjuende århundre hatt en tendens til å "romantisere" Nestorius; i opposisjon til dette synet, hevder han at Nestorius ikke var mindre dogmatisk og kompromissløs enn Cyril, og at han tydeligvis var like forberedt på å bruke sine politiske og kanoniske krefter som Cyril eller noen av de andre hierarkene i perioden.

Nestorius 'motstandere beskyldte ham for å ha løsnet Kristi guddommelighet og menneskelighet til to personer som eksisterer i en kropp, og fornektet dermed inkarnasjonens virkelighet . Eusebius, en lekmann som senere ble biskop i det nærliggende Dorylaeum, var den første som anklaget Nestorius for kjetteri, men hans mest kraftfulle motstander var patriark Cyril av Alexandria . Cyril hevdet at nestorianismen delte Jesus i to og benektet at han var både menneskelig og guddommelig.

Cyril appellerte til pave Celestine I og anklaget Nestorius for kjetteri . Paven gikk med på det og ga Cyril sin myndighet til å forkynne Nestorius om å si tilbake synspunktene sine innen ti dager eller bli ekskommunisert . Før han handlet i pavens kommisjon, innkalte Cyril til en synode av egyptiske biskoper som også fordømte Nestorius. Cyril sendte deretter fire suffraganbiskoper for å levere både pavens kommisjon og det synodale brevet til de egyptiske biskopene. Cyril sendte et brev til Nestorius kjent som "Det tredje brev om Saint Cyril til Nestorius." Dette brevet trakk sterkt på de etablerte patristiske konstitusjoner og inneholdt den mest kjente artikkelen i Alexandrian Orthodoxy: "The Twelve Anathemas of Saint Cyril." I disse anathemene ekskommuniserte Cyril alle som fulgte Nestorius 'lære. For eksempel, "Den som tør å nekte Den hellige jomfru tittelen Theotokos er Anathema!" Nestorius ville imidlertid fortsatt ikke angre. McGuckin påpeker at andre representanter for den antiokenske tradisjonen som Johannes av Antiokia , Theodoret og Andrew av Samosata var i stand til å gjenkjenne "poenget med argumentet for Kristi integritet" og innrømme den "dårlig råd av naturen til Nestorius 'urokkelighet". Bekymret for potensialet for et negativt resultat i et råd, oppfordret de Nestorius til å gi etter og godta bruken av tittelen Theotokos når det refererte til Jomfru Maria.

For eksempel skrev Johannes av Antiokia til Nestorius og oppfordret ham til å underkaste seg pavens dom og slutte å vekke strid om et ord han mislikte (Theotokos), men som kan tolkes som å ha en ortodoks betydning, spesielt i lys av det faktum at mange hellige og leger i kirken hadde sanksjonert ordet ved å bruke det selv. John skrev til Nestorius: "Ikke mist hodet. Ti dager! Det vil ikke ta deg tjuefire timer å gi det nødvendige svaret .... Spør råd fra menn du kan stole på. Be dem fortelle deg fakta, ikke bare det de tror vil glede deg .... Du har hele øst mot deg, så vel som Egypt. " Til tross for dette rådet fra sine kolleger, fortsatte Nestorius å opprettholde riktigheten i stillingen.

Konvokasjon

Council of Ephesus i 431, i Basilica of Fourvière, Lyon

November overbeviste Nestorius, i påvente av ultimatumet som var i ferd med å bli levert, keiser Theodosius II til å innkalle et generalråd der Nestorius håpet å dømme Cyril for kjetteri og derved bekrefte sin egen lære. Theodosius utstedte en Sacra som oppfordret storbybiskopene til å samles i byen Efesos, som var et spesielt sete for ærbødighet for Maria, der theotokosformelen var populær. Hver biskop skulle bare ta med sine mer eminente suffraganer. Datoen fastsatt av keiseren for åpning av rådet var pinsedag (7. juni) 431.

McGuckin bemerker at uklarheten i Sacra resulterte i store variasjoner i tolkning av forskjellige biskoper. Spesielt krevde omfanget av Johannes av Antiokias kirkelige territorium en lang periode for å varsle og samle delegatene hans. Fordi turen over land fra Antiokia til Efesos var lang og vanskelig, komponerte John sin delegasjon av sine storbybiskoper som var begrenset til å ta med mer enn to suffraganer hver. Ved å gjøre det minimerte han antallet som måtte reise til Efesos. Ingen av keiserne deltok i rådet. Theodosius utnevnte grev Candidian til sjef for den keiserlige palassvakten for å representere ham, til å føre tilsyn med rådets forhandlinger og holde orden i byen Efesos. Til tross for Nestorius 'agenda for å forfølge Cyril, hadde Theodosius til hensikt at rådet skulle fokusere strengt på den kristologiske kontroversen. Han ga dermed Candidianus strenge instruksjoner om å forbli nøytral og ikke blande seg inn i de teologiske saksbehandlingen. Det antas generelt at Kandidian opprinnelig opprettholdt sin nøytralitet etter anvisning fra keiseren og bare gradvis ble mer partisk mot Nestorius. McGuckin antyder imidlertid at Candidian kan ha foretrukket Nestorius fra starten.

montering

Celestine sendte Arcadius og Projectus for å representere seg selv og hans romerske råd; i tillegg sendte han den romerske presten, Filip, som sin personlige representant. Cyril patriark av Alexandria var president i rådet. Celestine hadde instruert de pavelige legater om ikke å delta i diskusjonene, men å dømme dem.

Biskoper ankom Efesos over en periode på flere uker. Mens de ventet på at de andre biskopene skulle komme, engasjerte de seg i uformelle diskusjoner som karakteriseres som å ha en tendens til å "irritere snarere enn å helbrede forskjellene deres". Metropolen i Efesos, Memnon, var allerede til stede med sine 52 biskoper. Nestorius og hans 16 biskoper var de første som ankom kort tid etter påske. Som erkebiskop i den keiserlige byen Konstantinopel reiste han med en avdeling tropper som var under kommando av grev Candidian. McGuckin bemerker at troppene ikke var der for å tjene som Nestorius 'livvakt, men for å støtte Candidian i hans rolle som keiserens representant. Imidlertid teoretiserer McGuckin at Candidians progressive forlatelse av nøytralitet til fordel for Nestorius kan ha skapt oppfatningen om at Kandidians tropper faktisk var der for å støtte Nestorius. Kandidat beordret alle munker og fremmede til å forlate byen; han instruerte biskopene videre om ikke å gå under påskudd før rådet var avsluttet. Flere kilder kommenterer at formålet med dette påbudet var å forhindre at biskoper forlot rådet for å appellere til keiseren direkte.

I følge McGuckin befalte Memnon, som biskop i Efesos, den "inderlige og ubestridte lojaliteten" til lokalbefolkningen og kunne dermed stole på støtte fra lokale fraksjoner for å motveie den militære styrken til kandidatens tropper. På grunn av dommen i Roma mot Nestorius, nektet Memnon å ha fellesskap med Nestorius og stengte Efesos kirker for ham.

Cyril hadde med seg 50 biskoper, og kom bare noen få dager før pinsen. Det var svært få biskoper som representerte Vesten, ettersom pavens representanter ikke ville ankomme før i juli. Den palestinske delegasjonen med 16 biskoper og Metropolitan Flavian i Philippi ankom 5 dager etter datoen som var satt for å åpne rådet, og stemte overens med Cyril.

På dette tidspunktet kunngjorde Cyril sin intensjon om å åpne rådet; Candidian påla ham imidlertid å gjøre det med den begrunnelse at den romerske og Antiokia -delegasjonen ikke hadde ankommet ennå. Cyril tiltrådte opprinnelig kandidatens påbud vel vitende om at han ikke lovlig kunne innkalle til et råd uten den offisielle lesningen av keiserens Sacra.

En rekke biskoper, som var usikre mellom Nestorius og Cyril, ønsket ikke å gi Cyril, som en part i tvisten, retten til å lede møtet og bestemme dagsorden; Imidlertid begynte de å ta Cyrils side av forskjellige årsaker.

Ulike omstendigheter, inkludert en omkjøring nødvendig med flom, samt sykdom og død av noen av delegatene forsinket Johannes av Antiokia og hans biskoper alvorlig. Det ryktes at John kan forsinke sin ankomst for å unngå å delta i et råd som sannsynligvis vil fordømme Nestorius som kjetter.

Første økt - 22. juni

To uker etter datoen for rådet, hadde John og hoveddelen av hans syriske gruppe (42 medlemmer) ennå ikke dukket opp. På dette tidspunktet åpnet Cyril formelt rådet mandag 22. juni ved å trone evangeliene i sentrum av kirken, som et symbol på Kristi nærvær blant de samlede biskopene.

Til tross for tre separate innkallelser, nektet Nestorius å anerkjenne Cyrils myndighet til å stå for dommen over ham og betraktet åpningen av rådet før Antiokens kontingent ankom som en "flagrant urett". De 68 biskopene som var imot å åpne rådet, gikk inn i kirken i protest og ankom med grevkandidat som erklærte at forsamlingen var ulovlig og måtte spre seg. Han oppfordret Cyril til å vente fire dager til den syriske delegasjonen ankom. Siden selv biskopene som var imot å åpne rådet nå var til stede, manøvrerte Cyril Candidian ved hjelp av et unnlatelse av å lese teksten til keiserens innkallingsdekret, som forsamlingen deretter anerkjente som anerkjennelse av sin egen lovlighet.

Ankomst av Antiokene -delegasjonen

Da Johannes av Antiokia og hans syriske biskoper endelig nådde Efesos fem dager etter rådet, møtte de kandidat som informerte dem om at Cyril hadde startet et råd uten dem og hadde ratifisert Celestines overbevisning av Nestorius som kjetter. John og de syriske biskopene var sinte over å ha begått en så lang og vanskelig reise bare for å ha blitt forhåndsutløst av handlinger som ble utført av Cyrils råd, og holdt sitt eget råd med kandidat som ledet. Dette rådet fordømte Cyril for å ha tatt til orde for ariske , apollinariske og eunomiske kjetterier og fordømte Memnon for å ha oppfordret til vold. Biskopene ved dette rådet avsatte både Cyril og Memnon. I utgangspunktet var keiseren enig i handlingene fra Johns råd, men trakk til slutt hans samtykke.

Andre sesjon - 10. juli

Den andre sesjonen ble holdt i Memnons bispebolig. Philip, som pavelig legat, åpnet saksbehandlingen med å kommentere at dette spørsmålet om Nestorius allerede var avgjort av pave Celestine, slik det fremgår av brevet hans, som ble lest opp for de forsamlede biskopene i den første sesjonen. Han indikerte at han hadde et annet brev fra Celestine som ble lest opp for biskopene som nå var til stede. Brevet inneholdt en generell formaning til rådet, og avsluttet med å si at legatene hadde instruksjoner om å utføre det paven hadde bestemt om spørsmålet og uttrykte Celestines tillit til at rådet ville være enig. Biskopene indikerte sin godkjennelse ved å berømme Celestine og Cyril. Projectus indikerte at det pavelige brevet påla rådet å sette i kraft dommen som Celestine uttalte. Firmus, eksarken fra Cæsarea i Kappadokia, svarte at pavens dom allerede var fullbyrdet i den første sesjonen. Møtet ble avsluttet med lesningen av pavens brev til keiseren.

Tredje sesjon - 11. juli

Etter å ha lest Apostlenes gjerninger fra den første sesjonen, indikerte de pavelige legater at alt som var nødvendig var at rådets fordømmelse av Nestorius ble formelt lest i deres nærvær. Da dette var gjort, bekreftet de tre legatene hver rådets handlinger og signerte lovene fra alle tre sesjonene. Rådet sendte et brev til Theodosius som indikerte at fordømmelsen av Nestorius ikke bare var blitt avtalt av biskopene fra Østmøtet i Efesos, men også av biskopene i Vesten som hadde samlet seg på en synode i Roma som ble sammenkalt av Celestine. Biskopene ba Theodosius om å la dem reise hjem siden så mange av dem led av deres tilstedeværelse i Efesos.

Fjerde sesjon - 16. juli

På den fjerde sesjonen presenterte Cyril og Memnon en formell protest mot Johannes av Antiokia for å innkalle til et eget forliksord. Rådet utstedte en stevning for at han skulle møte foran dem, men han ville ikke engang motta utsendingene som ble sendt for å forkynne ham.

Femte sesjon - 17. juli

Neste dag ble den femte sesjonen holdt i den samme kirken. John hadde satt opp et plakat i byen og anklaget synoden for den apollinariske kjetteri . Han ble igjen sitert, og dette ble regnet som den tredje kanoniske stevningen. Han ga ingen oppmerksomhet. Følgelig suspenderte og ekskommuniserte rådet ham, sammen med trettifire biskoper fra hans parti, men avstod fra å avsette dem. Noen av Johns parti hadde allerede forlatt ham, og han hadde bare tjent noen få. I brevene til keiseren og paven som deretter ble sendt, beskrev synoden seg selv som nå består av 210 biskoper. Det lange brevet til Celestine ga en fullstendig redegjørelse for rådet, og nevnte at pavens dekret mot Pelagians var lest og bekreftet.

Sjette sesjon - 22. juli

På denne økten godkjente biskopene Canon 7 som fordømte enhver avvik fra trosbekjennelsen som ble opprettet av det første rådet i Nicaea , særlig en utstilling av presten Charisius. I følge en rapport fra Cyril til Celestine, prøvde og mislyktes Juvenal i Jerusalem å lage et patriarkat fra territoriet til det antiokenske patriarkatet der hans sete lå. Han lyktes til slutt med dette målet tjue år senere ved Council of Chalcedon .

Syvende sesjon - 31. juli

På denne sesjonen godkjente rådet påstanden fra biskopene på Kypros om at deres se hadde vært eldre og riktig fritatt fra jurisdiksjonen til Antiokia. Rådet vedtok også fem kanoner som fordømte Nestorius og Caelestius og deres tilhengere som kjettere og en sjette avgjørelse fra deponering fra geistlig embete eller ekskommunikasjon for de som ikke godtok rådets dekret.

Kanoner og erklæringer

Cyril av Alexandria

Åtte kanoner ble bestått:

  • Canon 1–5 fordømte Nestorius og Caelestius og deres tilhengere som kjettere
  • Canon 6 foreskrev deponering fra geistlig embete eller ekskommunikasjon for de som ikke godtok rådets dekret
  • Canon 7 fordømte enhver avvik fra trosbekjennelsen som ble opprettet av First Council of Nicaea (325), særlig en utstilling av presten Charisius.
  • Canon 8 fordømte inngrep fra biskopen av Antiokia i Kirkens saker på Kypros og bestemte generelt at ingen biskop skulle "ta kontroll over noen provins som ikke helt fra begynnelsen har vært under hans egen eller hans egen hånd forgjengerne […] for at fedrenes kanoner ikke skal brytes ”.

Rådet fordømte Nestorius 'lære som feilaktig og bestemte at Jesus var en person (hypostase), og ikke to separate personer, men likevel hadde en menneskelig og guddommelig natur. Jomfru Maria skulle hete Theotokos , et gresk ord som betyr "gudbærer" (den som fødte Gud).

Rådet erklærte det "ulovlig for ethvert menneske å fremme, eller skrive, eller komponere en annen (ἑτέραν) tro som en rival enn den som ble opprettet av de hellige fedre samlet med Den Hellige Ånd i Nicæa". Den siterte Nicene Creed som vedtatt av det første rådet i Nicea i 325, ikke som det ble lagt til og endret av det første rådet i Konstantinopel i 381.

Selv om noen lærde, som Norman Cohn og Peter Toon , har antydet at Efesosråd avviste premillennialisme , er dette en misforståelse, og det er ingen bevis for at rådet kommer med en slik erklæring.

Bekreftelse av rådets handlinger

Biskopene i Cyrils råd var flere enn dem i Johannes av Antiokias råd med nesten fire mot en. I tillegg hadde de samtykke fra de pavelige legater og støtte fra befolkningen i Efesos som støttet deres biskop, Memnon.

Imidlertid støttet grev Candidian og troppene hans Nestorius, i likhet med grev Irenaeus. Keiseren hadde alltid vært en fast tilhenger av Nestorius, men hadde blitt litt rystet av rådets rapporter. Cyrils gruppe klarte ikke å kommunisere med keiseren på grunn av innblanding fra tilhengerne av Nestorius både i Konstantinopel og i Efesos. Til syvende og sist var en budbringer forkledd som tigger i stand til å bære et brev til Konstantinopel ved å gjemme det i en hul stokk.

Selv om keiser Theodosius lenge hadde vært en fast tilhenger av Nestorius, ser det ut til at hans lojalitet har blitt rystet av rapportene fra Cyrils råd og fikk ham til å komme frem til den ekstraordinære beslutningen om å ratifisere deponeringene som ble bestemt av begge råd. Dermed erklærte han at Cyril, Memnon og John alle ble avsatt. Memnon og Cyril ble holdt i tett fengsel. Men til tross for all innsats fra Antiokene -partiet, overtok representantene for utsendingene som rådet til slutt kunne sende, med legaten Philip, til hoffet, keiseren til å godta Cyrils råd som det sanne. Da han så skriften på veggen og forutså hans skjebne, ba Nestorius om tillatelse til å trekke seg tilbake til sitt tidligere kloster. Synoden ble oppløst i begynnelsen av oktober, og Cyril ankom blant mye glede i Alexandria 30. oktober. Pave Celestine hadde dødd 27. juli, men hans etterfølger, Sixtus III , ga pavelig bekreftelse til rådets handlinger.

Etterspill

Kristologisk spekter i løpet av 5. - 7. århundre som viser utsikten til The Church of the East (lyseblå), Miaphysite (lys rød) og de vestlige kirkene, dvs. øst -ortodokse og katolske (lys lilla)

Hendelsene skapte et stort skisma mellom tilhengerne av de forskjellige versjonene av rådet, som bare ble reparert av vanskelige forhandlinger. Fraksjonene som støttet Johannes av Antiokia sluttet seg til fordømmelsen av Nestorius og, etter ytterligere avklaringer, godtok avgjørelsene fra Cyrils råd. Imidlertid ville riften åpne igjen under debattene som ledet til Council of Chalcedon .

Persia hadde lenge vært hjemsted for et kristent samfunn som hadde blitt forfulgt av det zoroastriske flertallet, som hadde anklaget det for romersk tilbøyelighet. I 424 erklærte den persiske kirken seg uavhengig av den bysantinske og alle andre kirker for å avverge påstander om utenlandsk troskap. Etter nestorsk skisma, tilpasset den persiske kirken seg stadig mer med nestorianerne, et tiltak oppmuntret av den zoroastriske herskende klassen. Den persiske kirken ble stadig mer nestoriansk i lære i løpet av de neste tiårene, noe som førte til skillet mellom kristendommen i Persia og i Romerriket. I 486 godtok Metropolitan of Nisibis , Barsauma , offentlig Nestorius 'mentor, Theodore of Mopsuestia , som en åndelig autoritet. I 489 da School of Edessa i Mesopotamia ble stengt av den bysantinske keiseren Zeno for sin nestorianske lære, flyttet skolen til sitt opprinnelige hjem Nisibis, og ble igjen School of Nisibis , noe som førte til en bølge av nestoriansk immigrasjon til Persia. Den persiske patriarken Mar Babai I (497–502) gjentok og utvidet kirkens aktelse for Theodore, og styrket kirkens adopsjon av nestorianisme.

Forlik

I 1994 markerte den felles kristologiske erklæringen mellom den katolske kirke og den assyriske kirken i øst løsningen på en tvist mellom de to kirkene som hadde eksistert siden Efesosråd. De ga uttrykk for sin felles forståelse av læren om Kristi guddommelighet og menneskelighet, og anerkjente legitimiteten og riktigheten av deres respektive beskrivelser av Maria som på assyrisk side, "Kristus, vår Gud og Frelser", og på den katolske side, som "Guds mor" og også som "Kristi mor".

Referanser

Kilder

Eksterne linker