Rådet i Jerusalem - Council of Jerusalem

Rådet i Jerusalem
Dato c. 50
Akseptert av de fleste kristne trossamfunn
Neste råd
Gamle kirkeråd (pre-økumenisk) og Det første rådet i Nikea
President uspesifisert, men antagelig James the Just og kanskje Simon Peter
Emner Kontrovers om omskjæring og gyldigheten av Moseloven
Dokumenter og uttalelser
Utdrag fra Det nye testamente ( Apostlenes gjerninger og kanskje brev til Galaterne )
Kronologisk liste over økumeniske råd
James den rettferdige , hvis dom ble vedtatt i det apostoliske dekretet i Apostlenes gjerninger 15: 19–29 , ca. 78 e.Kr.: "vi bør skrive til dem [hedninger] for å bare avstå fra ting som er forurenset av avguder og fra utukt og fra det som er blitt kvalt og fra blod ..." ( NRSV )

Den Council of Jerusalem eller apostoliske Rådet ble holdt i Jerusalem rundt år 50. Det er unikt blant de gamle pre-økumeniske konsiler i at det anses av katolikker og ortodokse å være en prototype og forløper for de senere økumeniske råd og en viktig del av Kristen etikk . Rådet bestemte at hedningekonverterte til kristendommen ikke var forpliktet til å holde de fleste fastene og andre spesifikke ritualer, inkludert reglene for omskjæring av menn . Rådet beholdt imidlertid forbudene mot å spise blod , kjøtt som inneholder blod og kjøtt fra dyr som ble kvalt, og utukt og avgudsdyrkelse , noen ganger referert til som det apostoliske dekret eller Jerusalem firkant. Formålet og opprinnelsen til disse fire forbudene diskuteres.

Beretningene om rådet finnes i Apostlenes gjerninger kapittel 15 (i to forskjellige former, den alexandriske og vestlige versjonen ) og muligens også i Paulus ' brev til Galaterne kapittel 2. Noen forskere bestrider at Galaterne 2 handler om rådet i Jerusalem (særlig fordi Galaterne 2 beskriver et privat møte) mens andre lærde bestrider den historiske påliteligheten til Apostlenes gjerninger .

Historisk bakgrunn

Rådet for Jerusalem er vanligvis datert til 48 e.Kr., omtrent 15 til 25 år etter korsfestelsen av Jesus , mellom 26 og 36 AD . Apostlenes gjerninger 15 og Galaterne 2 antyder begge at møtet ble innkalt til å diskutere om mannlige hedninger som skulle konvertere til å bli etterfølgere av Jesus, ble pålagt å bli omskåret . omskjæringsritualet ble ansett som henrettelig og frastøtende i perioden med hellenisering av det østlige Middelhavet , og ble spesielt motarbeidet i den klassiske sivilisasjonen både fra gamle grekere og romere , som i stedet verdsatte forhuden positivt.

På den tiden var de fleste tilhengere av Jesus (som historikere omtaler som jødiske kristne ) jødiske av fødsel, og selv konvertitter ville ha betraktet de første kristne som en del av jødedommen . I følge forskere bekreftet de jødiske kristne alle aspekter av den daværende samtidige jødedommen ved det andre tempelet med tillegg av troen på at Jesus var Messias . Med mindre menn ble omskåret, kunne de ikke være Guds folk . Møtet ble innkalt for å avgjøre om omskjæring for hedningekonvertitter var nødvendig for medlemskap i samfunnet siden enkelte individer lærte at "hvis du ikke blir omskåret i henhold til skikken til Moses, kan du ikke bli frelst".

Omskjæring som mandat var knyttet til Abraham (se også Abrahams pakt ), men den blir sitert som "skikken til Moses" fordi Moses regnes som den tradisjonelle giveren av loven som helhet. Omskjæringsmandatet ble gjort mer offisielt og bindende i Mosaic Law Covenant . I Johannes 7:22 rapporteres det at Jesu ord er at Moses ga folket omskjæring.

Spørsmål og utfall

Hensikten med møtet, ifølge Apostlenes gjerninger, var å løse en uenighet i Antiokia , som hadde bredere implikasjoner enn bare omskjæring, siden omskjæring er det "evige" tegnet på Abrahamspakten ( 1. Mosebok 17: 9–14 ). Noen av fariseerne som hadde blitt troende, insisterte på at det var "nødvendig å omskjære dem og beordre [dem] å holde Moseloven " ( KJV ).

Det primære spørsmålet som ble behandlet knyttet til kravet om omskjæring , som forfatteren av Apostlenes gjerninger forteller, men andre viktige saker dukket opp også, som det apostoliske dekret indikerer. Striden var mellom dem, for eksempel tilhengerne av "Kirkens søyler", ledet av James , som etter hans tolkning av den store kommisjonen mente at kirken må observere Torahen , dvs. reglene for tradisjonell jødedom , og Apostelen Paulus , som trodde at det ikke var nødvendig. (Se også Supersessionism , New Covenant , Antinomianism , Hellenistic Judaism , Paul the Apostle and Judaism .)

I rådet, etter råd fra Simon Peter ( Apostlenes gjerninger 15: 7–11 og Apostlenes gjerninger 15:14 ), redegjorde Barnabas og Paulus for sin tjeneste blant hedningene ( Apostlenes gjerninger 15:12 ), og apostelen Jakob siterte fra ordene til profeten Amos ( Apostlenes gjerninger 15: 16–17 , siterer Amos 9: 11–12 ). James la sine egne ord til sitatet: "Kjent for Gud fra evigheten er alle hans verk" og sendte deretter et forslag, som ble godtatt av kirken og ble kjent som det apostoliske dekret:

Det er derfor min dom at vi ikke skal gjøre det vanskelig for hedningene som vender seg til Gud. I stedet bør vi skrive til dem og fortelle dem å avstå fra mat som er forurenset av avguder, fra seksuell umoral, fra kjøtt fra kvalt dyr og fra blod. For Moseloven er blitt forkynt i hver by fra de tidligste tider og blir lest i synagogene hver sabbat.

Apostlenes gjerninger 15: 23–29 beskriver innholdet i brevet skrevet i samsvar med James forslag.

Den vestlige versjonen av Apostlenes gjerninger (se Apostlenes gjerninger: Manuskripter ) legger til den gylne regelens negative form ("og hva du enn ikke ville ha gjort mot deg selv, ikke gjør mot en annen").

Dette bestemte spørsmål bredere enn omskjærelsen, spesielt kostholdsspørsmål, men også utukt og avgudsdyrkelse og blod, og også anvendelse av bibelsk lov på ikke-jøder. Det ble uttalt av apostlene og de eldste i rådet: "Den Hellige Ånd og vi selv har foretrukket at vi ikke legger noen ytterligere byrde på dere, bortsett fra disse nødvendige tingene, for å avstå fra det som er ofret til avguder, og fra blod, og fra ting som blir kvalt, og fra utukt. Hvis du nøye holder deg unna disse tingene, vil du ha fremgang. " (Apostlenes gjerninger 15: 27–28) Og dette apostoliske dekret ble ansett som bindende for alle de andre lokale kristne menighetene i andre regioner. Se også bibelsk lov som er rettet mot ikke-jøder , Seven Noas lover , bibelsk lov i kristendommen og de ti bud i kristendommen .

Forfatteren av Apostlenes gjerninger redegjør for en gjengivelse av Jakob og de eldste i Jerusalem av innholdet i brevet i anledning Paulus 'siste besøk i Jerusalem, rett før Paulus ble arrestert i templet, og sa: "Da vi hadde kommet til Jerusalem , tok brødrene imot oss. Dagen etter gikk Paulus inn med oss ​​til Jakob, og alle de eldste var til stede. " (Apg 21: 17-18, ESV ) De eldste deretter fortsette å varsle Paul av det som synes å ha vært en vanlig bekymring blant jødiske troende, at han lærte Diaspora jødiske konvertitter til kristendommen "å forsake Moses, fortelle dem om ikke å omskjære sine barn eller gå i henhold til våre skikker. " De minner forsamlingen om at "som for hedningene som har trodd, har vi sendt et brev med vår dom om at de skal avstå fra det som er ofret til avguder, og fra blod, og fra det som er blitt kvalt og fra seksuell umoral. ". Etter noen forskeres syn er påminnelsen om Jakob og de eldste her et uttrykk for bekymring for at Paulus ikke fullstendig underviste i beslutningen i Jerusalemrådets brev til hedninger, særlig når det gjelder ikke-kvalt kosher- kjøtt, som står i kontrast til Paulus ' råd til hedninger i Korint, om å "spise det som selges på kjøttmarkedene" (1.Korinter 10:25).

Historisitet

Beskrivelsen av det apostoliske rådet i Apostlenes gjerninger 15, vanligvis betraktet som den samme hendelsen beskrevet i Galaterne 2, anses av noen lærde for å være i motsetning til galaternes beretning. Historisiteten til Lukas beretning har blitt utfordret, og ble avvist helt av noen lærde på midten til slutten av 1900 -tallet. Nyere stipendier er imidlertid tilbøyelige til å behandle Jerusalem Council og dets kjennelser som en historisk begivenhet, selv om dette noen ganger uttrykkes med forsiktighet. Bruce Metzger 's Textual Commentary på den greske nye testamente inneholder en oppsummering av dagens forskning på temaet som på ca 1994:

Avslutningsvis ser det derfor ut til at den minst utilfredsstillende løsningen på de kompliserte tekstlige og eksegetiske problemene i det apostoliske dekretet er å betrakte det firefalte dekretet som originalt (mat som tilbys avguder, kvalt kjøtt, spising av blod og ukjenslighet - enten det er ritual eller moralsk ), og for å forklare de to formene for det tredobbelte dekretet på en slik måte som de som er foreslått ovenfor. Det finnes en omfattende litteratur om teksten og eksegesen til det apostoliske dekret. ... I følge Jacques Dupont, "Dagens stipend er praktisk talt enstemmig i å betrakte den " østlige "teksten i dekretet som den eneste autentiske teksten (i fire punkter) og i å tolke forskriftene på en måte som ikke er etisk, men ritual" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s.70].

Tolkning av rådets vedtak

James "apostoliske dekret" var at kravet om omskjæring for menn ikke var obligatorisk for ikke -jødiske konvertitter, muligens for å gjøre det lettere for dem å bli med i bevegelsen. Rådet beholdt imidlertid forbudene mot ikke -jødiske konvertitter som spiste kjøtt som inneholdt blod eller kjøtt fra dyr som ikke ble drept ordentlig. Den beholdt også forbudene mot "utukt" og "avgudsdyrkelse". Dekretet kan ha vært en viktig handling for å skille Kirken fra dens jødiske røtter.

The Jewish Encyclopedia sier:

For så vel som suksessen til Barnabas og Paulus i den hedenske verden, insisterte myndighetene i Jerusalem på omskjæring som betingelse for opptak av medlemmer til kirken, inntil, på initiativ av Peter og Jakob, sjefen for Jerusalem kirke, ble det enighet om at aksept av de noakiske lovene - nemlig om unngåelse av avgudsdyrkelse, utukt og spising av kjøtt som er kuttet fra et levende dyr - skulle kreves av hedningene som ønsket å gå inn i kirken.

The Jewish Encyclopedia sier også:

R. Emden , i en bemerkelsesverdig unnskyldning for kristendommen i sitt vedlegg til "Seder 'Olam" (s. 32b-34b, Hamburg, 1752), gir det som sin oppfatning at Jesu, og spesielt Paulus' opprinnelige intensjon var å konvertere bare hedningene til de syv moralske lovene i Noah og la jødene følge Moseloven - som forklarer de tilsynelatende motsetningene i Det nye testamentet angående Moseloven og sabbaten .

The Catholic Encyclopedia -artikkelen om Judaizers sier:

Paulus, derimot, protesterte ikke bare mot at Moseloven skulle overholdes, så lenge den ikke forstyrret hedningenes frihet, men han innstilte seg til dens forskrifter når det var anledning (1 Kor 9:20 ). Dermed omskåret han Timoteus kort tid etter ( Apg 16: 1-3 ), og han holdt på å observere det mosaiske ritualet da han ble arrestert i Jerusalem ( Apostlenes gjerninger 21:26 kvadratmeter).

Joseph Fitzmyer bestrider påstanden om at det apostoliske dekret er basert på Noahide -lovene (1. generasjon 9 ) og foreslår i stedet Lev 17–18 som grunnlag for det (se også 3. Mosebok 18 ). Han argumenterer også for at avgjørelsen var ment som et praktisk kompromiss for å hjelpe jødiske og hedningekristne til å komme overens, ikke en teologisk uttalelse som var ment å binde kristne for all tid.

I følge 1800-tallets romersk-katolske biskop Karl Josef von Hefele , har det apostoliske dekretet fra Jerusalem Council "vært foreldet i århundrer i Vesten ", selv om det fremdeles er anerkjent og observert av den gresk-ortodokse kirke . Apostlenes gjerninger 28 Hyperdispensasjonalister , for eksempel det 20. århundre anglikanske EW Bullinger , ville være et annet eksempel på en gruppe som mener dekretet (og alt før Apostlenes gjerninger 28) ikke lenger gjelder.

Se også

Fotnoter

  • ^ Galaterne 2:12
  • ^ Robert Eisenman iJames the Brother of Jesusidentifiserer Paulus med Ananias, den jødiske kjøpmannen (som beskrevet avJosephus:Jewish Antiquities 20.2.3–4), somforbannethedninger som lærte dem at tro på Gud er overlegen omskjæring.
  • ^ Det er to hovedversjoner av Apostlenes gjerninger: Alexandrian og Western; med preferanse vanligvis gitt til Aleksandria, seBruce Metzger'sTextual Commentary på det greske Nye Testamentetsom har for Western 15: 2, "for Paulus talte opprettholde fast at de skulle bli som de var da konverterte, men de som var kommet fra Jerusalem beordret dem, Paulus og Barnabas og noen andre, å dra opp til Jerusalem til apostlene og de eldste for at de skulle bli dømt foran dem om dette spørsmålet. "
  • ^ I følge Bruce Metzgerstekstkommentar til det greske nye testamente: "det apostoliske dekret [15.29, 15.20, 21.25] ... inneholder mange problemer angående tekst og eksegese"; "det er mulig ... (utukt betyr) ekteskap innenfor de forbudteLevitical Degrees(3. Mosebok 18: 6–18), som rabbinerne beskrev som" forbudt forporneia", eller blandede ekteskap med hedninger (4.Mosebok 25: 1; sammenlign også2Korinther 6.14), eller deltakelse i hedensk tilbedelse som lenge hadde blitt beskrevet av profetene i Det gamle testamentet som åndelig utroskap, og som faktisk tilbød mulighet i mange templer for religiøs prostitusjon "; "Det finnes en omfattende litteratur om teksten og eksegesen"; NRSVhar ting forurenset av avguder, hor, alt som har blitt kvalt, blod; NIVhar mat forurenset av avguder, seksuell umoral, kjøtt av kvalt dyr, blod; Young'shar forurensninger av avguder, hor, kvelerting, blod; Gaus ' ubemerkede nye testamente har forurensning av avgudsdyrkende ofre, ukyskhet, kjøtt av kvalt dyr, blod; NABhar forurensning fra avguder, ulovlig ekteskap, kjøtt av kvalt dyr, blod. Karl Josef von Hefele'skommentar på canon II av Gangranotater: "Vi ser videre at det på den tiden avkirkemøtet i Gangra, retts den apostoliske Kirkemøtet med hensyn til blod og det som er kvalt var fortsatt i kraft Med.GrekerneDen fortsatte faktisk alltid, slik deres eukologier fremdeles viser.Også Balsamon, den velkjente kommentatoren om middelalderens kanoner,beskrevi sin kommentar til den seksti-tredjeapostoliske Canonuttrykkelig latinerne fordi de hadde sluttet å observere denne kommandoen. Hva Latinerkirken imidlertid mente om dette emnet om år 400, viserSt. Augustinei sitt verkContra Faustum, der han uttaler at apostlene hadde gitt denne kommandoen for å forene hedningene og jødene. i Noahs ark; men at da, da barrieren mellom jødiske og hedenske konvertitter hadde falt, hadde denne kommandoen om ting kvalt og blod mistet sin betydning, og ble bare observert av få. Men likevel, så sent som på 800 -tallet ,Pave Greg ory the Third(731) forbød å spise blod eller ting som ble kvalt under trussel om bot i førti dager. Ingen vil late som at disiplinære vedtakelser av noen råd, selv om det er en av de ubestridteøkumeniske synodene, kan være av større og mer uforanderlig kraft enn dekretet fra det første rådet, som ble holdt av De hellige apostler i Jerusalem, og det faktum at dekretet har vært foreldet i århundrer i Vesten, er et bevis på at selv økumeniske kanoner kan være av midlertidig nytte og kan oppheves ved misbruk, som andre lover. "
  • ^ Hillel den eldreda han ble bedt av en hedning om å lære heleTorahenmens han stod på en fot, siterte den negative formen av den gylne regelen, også sitert iTobit 4:15. JesusiMatteus 7:12, en del avBergprekenen, siterte den positive formen som en oppsummering av "Lovenogprofetene".
  • ^ HvorvidtGalaterne 2: 1–10er en opptegnelse fra Jerusalems råd eller en annen hendelse, er ikke avtalt. Paulus skriver om å legge evangeliet sitt for de andre "privat", ikke som i et råd. Det har blitt hevdet at galaterne ble skrevet mens Paulus var på vei til rådet (seapostelen Paulus). Raymond E. BrowniIntroduction to the New Testamenthevder at de er den samme hendelsen, men hver fra et annet synspunkt med sin egen skjevhet.
  • ^ Apostlenes gjerninger 16 sier at Paulus personlig omskåretTimoteus, selv om faren var gresk, fordi moren var en jødisk troende, dvs. enjødisk kristen.
  • ^ Noen tok "frihet i Kristus" somlovløshet, for eksempelApostlenes gjerninger 21:21.
  • ^ Muligens en referanse tilebionittene
  • ^ Apostlenes gjerninger 15:19
  • ^ Hans Conzelmann
  • ^ Christopher Rowland,Christian Origins(SPCK 1985) s. 234

Referanser

Videre lesning

  • Badenas, Robert. Kristus slutten av loven, Romerne 10.4 i Pauline Perspective , 1985 ISBN  0-905774-93-0
  • Brown, Raymond E. En introduksjon til Det nye testamente . Anchor Bible Series , 1997. ISBN  0-385-24767-2 .
  • Bruce, Frederick Fyvie. Peter, Stephen, James og John: Studies in Early Non-Pauline Christianity
  • Bruce, Frederick Fyvie. Menn og bevegelser i den primitive kirken: Studier i tidlig ikke-Paulinsk kristendom
  • Clark, AC The Apostles Acts , A critical edition with Introduction and Notes on selected passages, Oxford, Clarendon Press, 1933
  • Dunn, James DG "The Incident at Antioch ( Galaterne 2: 11–18 )", JSNT 18, 1983, s 95–122
  • Dunn, James GD Jesus, Paul and the Law , ISBN  0-664-25095-5
  • Dunn, James GD Theology of Paul's Letter to the Galatians 1993 ISBN  0-521-35953-8
  • Dunn, James GD Theology of the Apostle Paul Eerdmans 1997 ISBN  0-8028-3844-8
  • Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew 2003
  • Eisenman, Robert, 1997. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. ISBN  0-670-86932-5 En kulturhistorikers avvikende oppfatning basert på samtidige tekster.
  • Elsner, Jas . Imperial Rome and Christian Triumph: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN  0-19-284201-3
  • Gaus, Andy. The Unvarnished New Testament 1991 ISBN  0-933999-99-2
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary: Volume 3, 15: 1–23: 35. Grand Rapids: Baker, 2014.
  • Kim, Seyoon Paul og det nye perspektivet: andre tanker om opprinnelsen til Paulus evangelium 2001 ISBN  0-8028-4974-1
  • Maccoby, Hyam. Mythmaker: Paul og oppfinnelsen av kristendommen . New York: Harper & Row, 1986. ISBN  0-06-015582-5 .
  • MacDonald, Dennis Ronald , 1983. Legenden og apostelen: Kampen om Paul i Story og Canon Philadelphia: Westminster Press.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament 1975 ISBN  3-438-06010-8
  • Mount, Christopher N. Pauline Christianity: Luke-Acts and the Legacy of Paul 2001
  • Ropes, JH, The Text of Acts , bind. III; Kristendommens begynnelse: Del I: Apostlenes handlinger , London: MacMillan & Co., Ltd., 1926
  • Sanders, EP Paul og Palestinsk jødedom: En sammenligning av mønstre av religion 1977 ISBN  0-8006-1899-8
  • Sanders, EP Paul the Law and the Jewish People 1983
  • Sanders, EP Jesus and Judaism , Fortress Press, 1987, ISBN  0-8006-2061-5
  • Savelle, Charles. "En ny undersøkelse av forbudene i Apostlenes gjerninger 15." Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
  • Simon, Marcel. Det apostoliske dekret og dets innstilling i den gamle kirken. Bulletin of the John Rylands Library, LII (1969–70), s. 437–460
  • Telfer, W. Didache og den apostoliske synoden i Antiochia Journal of Theological Studies, 1939, s. 133–146, 258–271
  • Westerholm, Stephen. Perspektiver gammelt og nytt på Paulus: Den "lutherske" Paulus og hans kritikere 2003 ISBN  0-8028-4809-5
  • Wright, NT Hva Saint Paul virkelig sa: Var Paul of Tarsus den virkelige grunnleggeren av kristendommen? 1997 ISBN  0-8028-4445-6

Eksterne linker