Synode om Whitby - Synod of Whitby

I synoden i Whitby i 664, kong Oswiu av Northumbria avgjort at hans rike skulle beregne påsken og observere monastiske tonsuren henhold til de skikker Roma i stedet for toll praktiseres av irske munker på Iona og dens satellitt institusjoner. Synode ble tilkalt ved Hilda 's dobbelt kloster av Streonshalh (Streanæshalch), senere kalt Whitby Abbey .

Kilder

Det er to hovedkilder til synoden. Den første kilden, Life of Wilfrid , er et hagiografisk verk skrevet av Stephen of Ripon, ofte identifisert som Eddius Stephanus , sannsynligvis like etter 710. Den andre kilden er Historia Ecclesiastica gentis Anglorum av den ærverdige beden , skrevet i 731. En av Bedes kilder var selve livet til Wilfrid , men han hadde også tilgang til mennesker som kjente deltakere i synoden. For eksempel kjente Bede Acca fra Hexham , og dedikerte mange av hans teologiske verk til ham. Acca var en ledsager av Wilfrid på noen av hans reiser til Roma.

Begge beretningene er i utgangspunktet enige, selv om Bede holder en langt lengre diskurs om debatten. Beskrivelsen av saksgangen, der kong Oswiu leder og styrer, men ikke selv engasjerer seg i kirkelig debatt, paralleller med eksempler på andre synoder i andre kilder, for eksempel en i Vita Sancti Bonifati av Willibald (der kong Ine av Wessex fremførte samme funksjon som Oswiu). Ikke desto mindre er det viktig å observere at forfatterne, til tross for deres relativt gode tilgang til kilder om synoden, fortsatt skrev på avstand, og regnskapene, spesielt sitatene tilskrevet deltakerne, er mer sannsynlig å være oppsummeringer av hvordan Bede og Stephen forsto saken fremfor noe som sanne sitater. Videre påvirket forfatternes motivasjon hvordan de presenterte materialet. Bede plasserte beskrivelsen av hendelsen sentralt i fortellingen hans, og han har blitt anerkjent som en overvekt på synodens historiske betydning fordi påskeberegningen var av spesiell interesse for ham, og også fordi han ønsket å understreke enheten i den engelske kirken. Imidlertid har Bedes nøyaktighet som historiker blitt godt ansett av angelsaksiske lærde, og historikere har generelt vært komfortable etter Bedes grunnleggende presentasjon av synoden. Stefans tekst har funnet mer kritikk, og Reginald Poole identifiserte mange av hans unøyaktigheter, men Stefans beretning om synoden led ikke den samme kritikken som andre passasjer i arbeidet hans.

Bakgrunn

I Storbritannia fra 800-tallet var det flere forskjeller mellom romersk og keltisk kristendom. En av disse var metoden for å beregne datoen for påske. Den keltiske praksisen var den for de gæliske munkene knyttet til øya Iona og dets omfattende nettverk av datterhus, hvor munkene fortsatt observerte en 84-årig påskesyklus (som tidligere hadde vært regelen i Gallia og i Roma), mens den nyere tradisjonen som ble beholdt i Roma på dette tidspunktet var en 19-årig syklus som hadde blitt adoptert fra kirken i Alexandria. I kongeriket Northumbria eksisterte disse to tradisjonene samtidig, og hver hadde blitt oppmuntret av forskjellige kongehus. Edwin fra Northumbria hadde konvertert til kristendommen under påvirkning av misjonærer sendt fra Roma av pave Gregory den store og hadde dermed etablert den 19 år lange påskesyklusen i hans rike. Etter hans død og et år med politisk ustabilitet fikk imidlertid Oswald fra Northumbria tronen. Han hadde lært kristen praksis fra munkene i Iona under oppholdet der (mens han var politisk eksil i ungdommen), og hadde oppmuntret jonanske misjonærer til å fremme kristendommen i Northumbria, spesielt den berømte biskopen Aidan .

Den viktigste årsaken til uenighet som førte til synoden i Whitby var denne kontroversen om riktig beregning av påsken . Tidlige kristne hadde sannsynligvis opprinnelig feiret påske samtidig med den jødiske påsken (se påsken, den kristne høytiden ), som ble holdt på den fjortende dagen i den første månemåneden i det jødiske året, kalt Nisan , dagen for korsfestelsen ifølge Johannes 19: 14. Imidlertid bestemte Det første rådet i Nikea i 325 at kristne ikke lenger skulle bruke den jødiske kalenderen, men universelt skulle feire påske på en søndag, oppstandelsesdagen, slik det var blitt skikken i Roma og Alexandria. Å beregne riktig dato ( computus ) var en kompleks prosess (som involverer en lunisolar kalender ), og forskjellige beregningstabeller utviklet seg som resulterte i forskjellige datoer for feiringen av påsken.

På 660-tallet valgte Ionan-tilhengere å fortsette å bruke den 84 år lange Latercus-syklusen som ble oppfunnet av Sulpicius Severus c. 410. I mellomtiden hadde pavelige Curia gitt Victorius av Aquitaine (457 e.Kr.) og senere Dionysius Exiguus (525) i oppdrag å lage en ny beregning for å løse forskjellene mellom den romerske metoden og den mer vitenskapelige metoden i Alexandrian Church. De tre regningene resulterte ofte i forskjellige datoer for feiringen av påsken. Verken viktoriansk eller dionysisk regning var uten problemer. Dionysius hadde ganske enkelt oversatt det alexandriske systemet til latin uten å forstå det. Det viktorianske systemet produserte forvirrende nok dobbeltdatoer, og stolte på at paven skulle velge hvilken dato han skulle bruke. Likevel ble det viktorianske bordet akseptert vidt utenfor området med irsk innflytelse. Rundt 602 hadde den irske misjonæren St. Columbanus allerede blitt fordømt av en synode av franske geistlige for å ignorere deres autoritet og følge hjemlandets påskeberegninger (det viktorianske bordet ble erklært offisielt i Gallia i 541). Omkring 600 e.Kr. skrev Columbanus til pave Gregor I : "Du bør vite at Victorius ikke har blitt akseptert av våre lærere og av de gamle irske ekspertene og av matematikerne som var dyktigste i beregningen av beregningen, men ble ansett som mer verdig til latterliggjøring og synd enn autoritet. " Men også i Irland raste debatten om det beste alternativet for å beregne påskedato.

Den riktige datoen for feiringen av den mest betydningsfulle kristne festen hadde allerede resultert i synlig splittelse i Northumbrian -hoffet : Dronning Eanfled av Bernicia og hoffet hennes observert påsken på en annen dag enn kong Oswiu . Mens den ene kongelige fraksjonen feiret påske, ville den andre fortsatt faste under fastetiden . Ikke desto mindre resulterte uenigheten ikke i problemer så lenge den respekterte Aidan var i live. Etter hans død fant hans etterfølger Finan seg utfordret av en munk ved navn Ronan, en irer som hadde blitt trent i Roma og som ønsket å se den romerske påsken etablert. Det var bare i Colmán , den tredje jonanske munken som ble valgt til biskop i Northumbria, at konflikten krevde kongelig oppmerksomhet og oppløsning.

Konvokasjon

En viktig figur i innkalling av synoden var Alchfrith , Oswiu 's sønn og sub-konge i Deira . Henry Mayr-Harting betraktet ham som "hovedårsaken til problemer som førte til synoden". På begynnelsen av 660 -tallet utviste han Ionan -munker fra Ripon -klosteret og ga det til Wilfrid , en nordmennsk kirkemann som nylig hadde kommet tilbake fra Roma. Alchfriths stilling i kongehuset, sammen med hans promotering av Wilfrid (som ville være talsperson for den romerske stillingen på synoden), har bidratt til synet på at han var medvirkende til å arrangere farens innkallelse til synoden.

Synoden ble holdt på et sted kalt Streanæshalch , ved et kloster i Hilda , selv en mektig nordumbriansk adelsmann og tilhenger av den jonanske påsken. Identifiseringen av stedet med stedet senere kalt Whitby er generelt akseptert, men ikke helt sikkert. En annen mulig kandidat er Strensall nær York.

Ionan -stillingen ble forfektet av Colmán , biskop av Northumbria. Til støtte for den romerske posisjonen hadde Eanfled sendt sin kapellan Romanus, og stillingen ble også inntatt av Agilbert , en frankisk biskop som også hadde verv i England. På grunn av Agilberts manglende evne til å uttrykke de kompliserte argumentene på gammelengelsk , som for ham var et fremmedspråk, ble Wilfrid valgt som hovedforkjemper for det romerske partiet. Kong Oswiu ledet synoden og fungerte som den endelige dommeren, som ville gi sin kongelige myndighet til støtte for den ene eller den andre siden.

Beslutning

Biskop Colmán forsvarte Ionan -beregningen av påsken med den begrunnelse at det var praksis for Columba , grunnleggeren av deres klosternettverk og en helgen for utvilsomt hellighet, som selv hadde fulgt tradisjonen til apostelen Johannes og evangelisten Johannes .

Wilfrid forsvarte den romerske posisjonen på følgende grunner (i henhold til Bedes fortelling):

1. Det var praksis i Roma, der apostlene De hellige Peter og Paulus hadde "levd, undervist, lidd og blitt begravet".
2. Det var Kirkens universelle praksis, så langt som til Egypt.
3. Skikkene til apostelen Johannes var spesielle for behovene i samfunnet og hans alder, og siden da hadde rådet i Nikea etablert en annen praksis.
4. Columba hadde gjort det beste han kunne med tanke på hans kunnskap, og dermed er hans uregelmessige praksis unnskyldelig, men Ionan -munkene hadde for øyeblikket ikke unnskyldning for uvitenhet.
5. Uansett har ingen myndighet over Peter (og dermed hans etterfølgere, biskopene i Roma).

Oswiu spurte deretter begge sider om de var enige om at Peter hadde fått nøklene til himmelriket av Kristus og uttalt å være "klippen" som kirken skulle bygges på (som det står i Matteus 16: 18-19), for å som de ble enige om. Oswiu erklærte deretter sin dom til fordel for innehaveren av nøklene, dvs. den romerske (og Petrine) praksisen.

Imidlertid var Wilfrids metode for å beregne datoen for påske den som ble brukt i Alexandria , ikke i Roma. Bede presenterte synoden som en seier for det romerske partiet selv om han var i tvil om metoden ble brukt i Roma. Han produserte sin egen versjon basert på de alexandriske bordene, som endret av Dionysius , for sine egne beregninger i hans De Temporibus (703) og mer detaljert i hans De Temporum Ratione (716-25). Bedan -bordene ble akseptert på de britiske øyer og det karolingiske riket på 800 -tallet og i Roma på det tiende.

Utfall

Synoden i Whitby etablerte den antatte romerske praksisen som normen i Northumbria, og brakte dermed " Northumbrian -kirken inn i mainstream av romersk kultur." Biskopssetet i Northumbria ble overført fra Lindisfarne til York . Wilfrid, hovedadvokat for den romerske stillingen, ble senere biskop av Northumbria, mens Colmán og Ionan -supporterne som ikke endret praksis trakk seg tilbake til Iona. Colmán fikk ta med seg noen relikvier av Aidan, som hadde vært sentral i etableringen av kristendommen til den jonanske tradisjonen i Northumbria, med seg tilbake til Iona. For å erstatte de avgående kirkelige valgte Oswiu hovedsakelig irere som var fra de delene av Irland som holdt den romerske påsken (som det meste av Irland hadde gjort en stund på 660 -tallet).

Arv og historisk betydning

Synoden i Whitby var bare ett av mange råd som ble holdt om riktig beregning av påsken i hele latinsk kristenhet i tidlig middelalder. Den tok for seg spørsmålene om påskeberegning og den riktige klostertonnen , og gjaldt bare den delen av Den engelske kirke som svarte til See of Lindisfarne: det vil si at det var en Northumbrian -affære. Wilfrids forkjempelse av den romerske påsken har blitt kalt "et triumferende trykk mot en åpen dør", siden de fleste irene allerede hadde akseptert den romerske påsken og av den grunn Iona "allerede sto i fare for å bli presset til side av sine irske rivaler . "

Selv om fokuset på Whitby er på avgjørelsene om tonsur og datering av påsken, kan vi også se synoden som et viktig skritt i den endelige romaniseringen av kirken i England; selv om denne romaniseringen uansett kan ha skjedd uten Whitby -synoden. Likevel har hendelsene i synoden siden den protestantiske reformasjonen blitt tolket symbolsk som en "keltisk kirke" som motsatte seg en "romersk kirke", og beslutningen fra Oswiu ble dermed tolket som "underkastelse" av den "britiske kirke" til Roma . Det er en debatt om realiteten i et skille mellom en pre-Whitby "keltisk" kirke og en post-Whitby "romersk" kirke. (Inntil ganske nylig gikk det skotske Divinity -fakultetets kurs om kirkehistorie fra Apostlenes gjerninger til 664 før det ble gjenopptatt i 1560.) Med ordene til Patrick Wormald:

Fra George Buchanans dager , som ga den første propagandaen for skaperne av Scottish Kirk, til en oppsiktsvekkende nylig dato, var det garanti for en anti-romersk, anti-episkopal og, på 1800-tallet, anti-etablering holdning i Columban eller "Celtic" kirke. ... Ideen om at det var en "keltisk kirke" i en post-reformatorisk forstand, er fortsatt vanvittig uutslettelig fra studentenes sinn.

Ved å plassere synoden i sin rette historiske kontekst, har angelsaksiske historikere også notert synodens posisjon i sammenheng med samtidens politiske spenninger. Henry Mayr-Harting anså Alchfriths interesse for å innkalle til synoden som følge av hans ønske om å se farens stilling i Bernicia utfordret og å se erstatningen av Colmán med en annen biskop som ville være mer på linje med seg selv.

Se også

Merknader

Bibliografi

Hoved kilde

• Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum , i Venerabilis Baedae Opera Historica . red. C. Plummer (Oxford, 1896)
• Stephen of Ripon, Life of Bishop Wilfrid , red. og trans. Bertram Colgrave (Cambridge: Cambridge University Press, 1985)

Sekundære kilder

• Abels, Richard. "The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics", i Journal of British Studies , 23 (1984)
• Brown, Peter . The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity , 2. utg. (Oxford: Blackwell Publishing, 2003)
• Cubitt, Catherine, angelsaksiske kirkeråd c. 650–850 (London: Leicester University Press, 1995)
• Higham, NJ Kingdom of Northumbria AD 350–1100 AD (Alan Sutton, 1993)
• Mayr-Harting, Henry . The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England , 3. utgave (London: BT Batsford Ltd, 1991)
• Stenton, FM angelsaksisk England , 3. utgave (Oxford: Clarendon Press, 1971)
• Stevens, Wesley M. (2014). "Påskekontrovers". I Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (red.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (andre utg.). Chichester, Storbritannia: Blackwell Publishing. s. 160–161. ISBN 978-0-470-65632-7.
• Wormald, Patrick , The Times of Bede: Studies in Early English Christian Society and its Historian , red. Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing, 2006)

Eksterne linker

• Herbert Thurston (1913). "Synode av Whitby"  . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.