Motreformasjon - Counter-Reformation

En kopi av Sixtine Vulgate , den latinske utgaven av den katolske bibelen trykt i 1590 etter at mange av Council of Trents reformer hadde begynt å finne sted i katolsk tilbedelse

Den motreformasjonen ( latin : Contrareformatio ), også kalt katolske reformasjonen (latin: Reformatio Catholica ) eller katolsk Revival , var den perioden av katolske oppblomstring som ble startet i respons til protestantiske reformasjonen , også kjent som den protestantiske revolusjonen. Det begynte med Council of Trent (1545–1563) og endte stort sett med avslutningen av de europeiske religionskrigene i 1648. Oppstartet for å ta opp virkningene av den protestantiske reformasjonen, var motreformasjonen en omfattende innsats bestående av unnskyldende og polemisk dokumenter og kirkelig konfigurasjon som bestemt av Council of Trent . Den siste av disse inkluderte innsatsen til keiserlige dietter i Det hellige romerske rike , kjetteri-rettssaker og inkvisisjonen , anti-korrupsjon, åndelige bevegelser og grunnleggelsen av nye religiøse ordener. Slike politikker hadde langvarige effekter i europeisk historie med eksil av protestanter som fortsatte til 1781- toleransepatentet , selv om mindre utvisninger fant sted på 1800-tallet.

Slike reformer inkluderte grunnlaget for seminarer for riktig opplæring av prester i det åndelige liv og teologiske tradisjoner i Kirken, reform av det religiøse livet ved å returnere ordrer til deres åndelige grunnlag, og nye åndelige bevegelser med fokus på andaktslivet og en personlig forholdet til Kristus , inkludert de spanske mystikerne og den franske åndelighetskolen .

Det involverte også politiske aktiviteter som inkluderte den spanske inkvisisjonen og den portugisiske inkvisisjonen i Goa og Bombay-Bassein etc. En hovedvekt i motreformasjonen var et oppdrag for å nå deler av verden som hadde blitt kolonisert som overveiende katolsk og også prøve å rekonvertere nasjoner som Sverige og England som en gang var katolske fra kristningstidspunktet for Europa , men som hadde gått tapt for reformasjonen.

Ulike motreformasjonsteologer fokuserte bare på å forsvare doktrinære posisjoner som sakramentene og fromme praksiser som ble angrepet av de protestantiske reformatorene, fram til Det andre Vatikankonsil i 1962–1965.

Sentrale hendelser i perioden inkluderer: Council of Trent (1545–63); Ekskommunikasjonen til Elizabeth I (1570), kodifiseringen av den ensartede romerske ritualmessen (1570) og slaget ved Lepanto (1571), som skjedde under pontifikatet til Pius V ; konstruksjonen av det gregorianske observatoriet , grunnleggelsen av det gregorianske universitetet , vedtakelsen av den gregorianske kalenderen og det jesuittiske Kina -oppdraget til Matteo Ricci under pave Gregor XIII ; de franske religionskrigene ; den lange tyrkiske krigen og henrettelsen av Giordano Bruno i 1600, under pave Clemens VIII ; fødselen av Lyncean Academy av Kirkestaten , hvorav de viktigste tallet ble Galileo Galilei (senere satt på prøve ); de siste fasene i tretti års krig (1618–48) under pontifikatene til Urban VIII og Innocent X ; og dannelsen av den siste Holy League av Innocent XI under den store tyrkiske krigen .

Dokumenter

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (til venstre) og Confessio Augustana (til høyre) blir presentert for Charles V

Confutatio Augustana fra 1530 var det katolske svaret på Augsburg -bekjennelsen .

Council of Trent

En sesjon av Council of Trent , fra en gravering

Pave Paul III (1534–49) regnes som den første paven i motreformasjonen, og han innledet også Trentrådet (1545–63), som hadde til oppgave å institusjonelle reformer, og tok opp stridsspørsmål som korrupte biskoper og prester , salget av avlat og andre økonomiske overgrep.

Rådet stadfestet den grunnleggende strukturen til middelalderkirken , dens sakramentalsystem , religiøse ordener og læresetninger . Den anbefalte at messeformen skulle standardiseres, og dette fant sted i 1570, da Paul V gjorde Tridentine -messen obligatorisk. Den avviste alle kompromisser med protestanter og gjentok grunnleggende prinsipper for den katolske troen . Rådet stadfestet frelse tilegnet av nåde gjennom tro og gjerninger av den troen (ikke bare ved tro , slik protestantene insisterte) fordi "tro uten gjerninger er død", som Jakobs brev sier (2: 22–26).

Transsubstansiering , ifølge hvilken det innviede brødet og vinen er blitt virkelig forvandlet til Kristi kropp , blod , sjel og guddommelighet , ble også bekreftet på samme måte som de tradisjonelle syv sakramentene i den katolske kirken . Andre praksiser som gjorde at protestantiske reformatorer raser, for eksempel pilegrimsreise , ærbødighet for hellige og relikvier , bruk av ærverdige bilder og statuer og ærbødighet for Jomfru Maria ble sterkt bekreftet som åndelig prisverdig praksis.

Rådet, i Canon of Trent , godtok offisielt Vulgates liste over Den gamle testamentebibel, som inkluderte deuterokanoniske verk (kalt apokryfe av protestanter) på lik linje med de 39 bøkene som finnes i masoretisk tekst . Dette bekreftet det forrige rådet i Roma og synodene i Kartago (begge holdt på 400 -tallet e.Kr.), som hadde bekreftet Deuterocanon som skriftsted. Rådet bestilte også den romerske katekismen , som fungerte som autoritativ kirkeundervisning fram til katekismen i den katolske kirke (1992).

Mens de tradisjonelle grunnleggende elementene i Kirken ble bekreftet på nytt, var det merkbare endringer for å svare på klager som motreformatorene stiltiende var villige til å innrømme var legitime. Blant vilkårene for å bli korrigert av katolske reformatorer var det økende skillet mellom geistlige og lekfolk; mange medlemmer av presteskapet i bygdesognene hadde vært dårlig utdannet. Ofte kunne disse bygdeprestene ikke latin og manglet muligheter for riktig teologisk opplæring. Å adressere utdanning av prester hadde tidligere vært et grunnleggende fokus for de humanistiske reformatorene.

Sogneprester skulle bli bedre utdannet i spørsmål om teologi og apologetikk , mens pavelige myndigheter forsøkte å utdanne de troende om betydningen, naturen og verdien av kunst og liturgi, spesielt i klosterkirker (protestanter hadde kritisert dem som "distraherende"). Notatbøker og håndbøker ble mer vanlige og beskrev hvordan du kan være gode prester og bekjennere.

Dermed forsøkte Council of Trent å forbedre disiplinen og administrasjonen av Kirken. De verdslige overskridelsene til den sekulære renessansekirken , epitomisert av æra av Alexander VI (1492–1503), ble intensivert under reformasjonen under pave Leo X (1513–21), hvis kampanje for å skaffe midler til bygging av Peterskirken ved å støtte bruke avlats fungerte som en viktig drivkraft for Martin Luther 's 95 teser . Den katolske kirke reagerte på disse problemene med en kraftig reformkampanje, inspirert av tidligere katolske reformbevegelser som gikk foran Constance Council (1414–17): humanisme , andakt , legalisme og den observante tradisjonen.

Rådet avviste i kraft av sine handlinger pluralismen i den sekulære renessansen som tidligere hadde plaget Kirken: organisering av religiøse institusjoner ble strammet inn, disiplin ble forbedret og prestegjeldet ble vektlagt. Utnevnelsen av biskoper av politiske årsaker ble ikke lenger tolerert. Tidligere tvang de store eiendomsbesittelsene mange biskoper til å være "fraværende biskoper" som til tider var eiendomsforvaltere utdannet i administrasjon. Dermed bekjempet Council of Trent " fravær ", som var praksisen med biskoper som bodde i Roma eller på landede eiendommer i stedet for i bispedømmene. Council of Trent ga biskoper større makt til å føre tilsyn med alle aspekter av religiøst liv. Nidkjære prelater, som Milanos erkebiskop Carlo Borromeo (1538–84), senere kanonisert som en helgen, ble et eksempel ved å besøke de fjerneste prestegjeldene og innføre høye standarder.

Denne illustrasjonen fra 1711 for Index Librorum Prohibitorum skildrer Den hellige ånd som leverer boken brennende ild.

Indeks Librorum Prohibitorum

1559–1967 Index Librorum Prohibitorum var en katalog over forbudte bøker som ble oppdatert tjue ganger i løpet av de neste fire århundrene da bøker ble lagt til eller fjernet fra listen av Sacred Congregation of Index . Den ble delt inn i tre klasser. Den første klassen oppførte kjetteriske forfattere, den andre klassen oppførte kjetteriske verk, og den tredje klassen listet forbudte skrifter som ble utgitt uten forfatterens navn. Den indeksen ble til slutt suspendert på 29 mars 1967.

Romersk katekisme

Romersk katekisme fra 1566 var et forsøk på å utdanne presteskapet .

Nova ordinantia ecclesiastica

Nova ordinantia ecclesiastica fra 1575 var et tillegg til Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , også kalt "den røde boken". Dette lanserte Liturgical Struggle , som satte John III av Sverige mot sin yngre bror Charles . I løpet av denne tiden kom jesuitt Laurentius Nicolai for å lede Collegium regium Stockholmense . Dette teateret i motreformasjonen ble kalt Missio Suetica .

Defensio Tridentinæ fidei

Defensio Tridentinæ fidei fra 1578 var det katolske svaret på undersøkelsen av Trents råd .

Unigenitus

Den pavelige oksen Unigenitus fra 1713 fordømte 101 forslag fra den franske jansenistiske teologen Pasquier Quesnel (1634–1719). Jansenisme var en protestantisk tilbøyelig eller formidlende bevegelse innen katolicismen som ble kritisert for å være kryptoprotestant. Etter at jansenismen ble fordømt førte det til utviklingen av den gamle katolske kirken i Nederland .

Politikk

De britiske øyer

Nederland

Anabaptisten Dirk Willems redder forfølgeren og blir deretter brent på bålet i 1569.

Da kalvinistene tok kontroll over forskjellige deler av Nederland i det nederlandske opprøret , kjempet katolikkene ledet av Filip II av Spania tilbake. Kongen sendte inn Alexander Farnese som generalguvernør i de spanske Nederlandene fra 1578 til 1592.

Farnese ledet en vellykket kampanje 1578-1592 mot nederlandske opprøret , hvor han fanget de største byene i sør spanske - Belgia og returnerte dem til kontroll av katolske Spania. Han utnyttet divisjonene i rekken av sine motstandere mellom nederlandsktalende flamlendinger og fransktalende valloner, og brukte overtalelse til å dra fordel av divisjonene og fremme den voksende uenigheten. Ved å gjøre dette klarte han å bringe de vallonske provinsene tilbake til en troskap mot kongen. Ved traktaten Arras i 1579 sikret han støtte fra 'Malcontents', ettersom de katolske adelsmennene i sør ble utformet.

De syv nordlige provinsene, samt Flanders fylke og hertugdømmet Brabant , kontrollert av kalvinister, svarte med Union of Utrecht , der de bestemte seg for å stå sammen for å kjempe mot Spania. Farnese sikret sin base i Henegouwen og Artois , og flyttet deretter mot Brabant og Flandern. By etter by falt: Tournai , Maastricht , Breda , Brugge og Gent åpnet portene.

Farnese beleiret endelig den store havnen i Antwerpen . Byen var åpen mot sjøen, sterkt befestet og godt forsvaret under ledelse av Marnix van St. Aldegonde . Farnese kuttet all tilgang til sjøen ved å bygge en bro med båter over Scheldt . Antwerpen overga seg i 1585 da 60 000 innbyggere (60 prosent av befolkningen før beleiringen) flyktet nordover. Hele Sør -Nederland var nok en gang under spansk kontroll.

I en krig bestående hovedsakelig av beleiringer i stedet for kamper, beviste han sin slagkraft. Hans strategi var å tilby sjenerøse vilkår for overgivelse: det ville ikke være noen massakrer eller plyndringer; historiske urbane privilegier ble beholdt; det var full benådning og amnesti; Tilbake til den katolske kirke ville være gradvis.

I mellomtiden grupperte katolske flyktninger fra nord seg i Köln og Douai og utviklet en mer militant, tridentinsk identitet. De ble de mobiliserende kreftene til en populær motreformasjon i sør, og lette dermed den endelige fremveksten av staten Belgia .

Tyskland

Augsburg-mellomtiden var en periode der det ble påkrevd motreformatoriske tiltak mot beseirede protestantiske befolkninger etter Schmalkaldic-krigen.

I løpet av århundrene med motreformasjon ble nye byer, samlet kalt Exulantenstadt  [ de ] , grunnlagt spesielt som hjem for flyktninger som flykter fra motreformasjonen. Tilhengere av Brethrenes enhet bosatte seg i deler av Schlesien og Polen. Protestanter fra fylket Flandern flyktet ofte til Nedre Rhinen og Nord -Tyskland. Franske hugenoter krysset Rheinland til Midt -Tyskland . De fleste byene ble oppkalt enten etter herskeren som etablerte dem eller som uttrykk for takknemlighet, f.eks. Freudenstadt ("Joy Town"), Glückstadt ("Happy Town").

En liste over Exulantenstädte :

Köln

Peter Paul Rubens var den store flamske kunstneren i motreformasjonen. Han malte Adoration of the Magii i 1624.

Köln -krigen (1583–89) var en konflikt mellom protestantiske og katolske fraksjoner som ødela velgerne i Köln . Etter at Gebhard Truchsess von Waldburg , erkebiskopen som styrte området, konverterte til protestantisme, valgte katolikker en annen erkebiskop, Ernst av Bayern , og beseiret Gebhard og hans allierte med hell.

Belgia

Böhmen og Østerrike

I de arvelige landene i Habsburg, som hovedsakelig hadde blitt protestantiske bortsett fra Tyrol , begynte motreformasjonen med keiser Rudolf II , som begynte å undertrykke protestantisk aktivitet i 1576. Denne konflikten eskalerte til det bøhmiske opprøret i 1620. Beseiret, den protestantiske adelen og presteskapet. av Böhmen og Østerrike ble utvist fra landet eller tvunget til å konvertere til katolisisme. Blant disse eksilene var viktige tyske poeter som Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg og Johann Wilhelm von Stubenberg . Dette påvirket utviklingen av tysk barokklitteratur , spesielt rundt Regensburg og Nürnberg . Noen levde som krypto-protestanter .

Andre flyttet til Sachsen eller markgraviatet i Brandenburg . De Salzburg protestanter ble sendt i eksil i det 18. århundre, spesielt til Preussen . De transsylvanske landlerne ble deportert til den østlige delen av Habsburg -domenet. Som tronarving talte Joseph II heftig til sin mor, Maria Theresa , i 1777 mot utvisning av protestanter fra Moravia, og kalte valgene hennes "urettferdige, urolige, umulige, skadelige og latterlige." Hans toleransepatent fra 1781 kan betraktes som slutten på den politiske motreformasjonen, selv om det fortsatt var mindre utvisninger mot protestanter (for eksempel utvisning av Zillertal ). I 1966 uttrykte erkebiskop Andreas Rohracher beklagelse over utvisningene.

Frankrike

Matanzas Inlet , Florida, hvor de overlevende ble drept

Hugenoter (franske reformerte protestanter) kjempet en rekke kriger i Frankrike med katolikker, noe som resulterte i millioner av dødsfall og Edict of Fontainebleau i 1685 som opphevet deres religionsfrihet. I 1565 overgav flere hundre overlevende fra Huguenot forlis til spanjolene i Florida og trodde de ville bli behandlet godt. Selv om en katolsk minoritet i partiet deres ble spart, ble alle andre henrettet for kjetteri, med aktiv geistlig deltakelse.

Italia

Polen og Litauen

Spania

Østlige ritualer

Midtøsten

Ukraina

Virkningene av Trentrådet og motreformasjonen banet også vei for ruthenske ortodokse kristne for å vende tilbake til fullt fellesskap med den katolske kirke samtidig som de bevarte sin bysantinske tradisjon. Pave Clemens VIII mottok de ruthenske biskopene i full nattverd 7. februar 1596. I henhold til traktaten om Unionen i Brest anerkjente Roma rutheniernes fortsatte praksis med bysantinsk liturgisk tradisjon, gifte geistlige og innvielse av biskoper fra den ruthenske kristne tradisjonen . Videre unntar traktaten spesielt ruthener fra å godta Filioque -klausulen og skjærsilden som betingelse for forsoning.

Områder som er berørt

Motreformasjonen lyktes i å redusere protestantismen i Polen , Frankrike , Italia , Irland og de store landene som ble kontrollert av Habsburgerne inkludert Østerrike , Sør- Tyskland , Böhmen (nå Tsjekkia ), de spanske Nederlandene (nå Belgia ), Kroatia og Slovenia . Merkbart klarte det ikke å lykkes helt i Ungarn , hvor en betydelig protestantisk minoritet forblir den dag i dag, selv om katolikker fortsatt er den største kristne trossamfunnet.

Reformasjonens topp og begynnelsen på motreformasjonen (1545–1620)
Slutten på reformasjonen og motreformasjonen (1648)

Forløpere

På 1300-, 1400- og 1500 -tallet var det en åndelig vekkelse i Europa, der spørsmålet om frelse ble sentralt. Dette ble kjent som den katolske reformasjonen. Flere teologer gikk tilbake til kristendommens begynnelse og satte spørsmålstegn ved deres åndelighet. Debattene deres utvidet seg over det meste av Vest -Europa på 1400- og 1500 -tallet, mens sekulære kritikere også undersøkte religiøs praksis, geistlig oppførsel og kirkens doktrinære posisjoner. Flere varierte tankestrømmer var aktive, men ideene om reform og fornyelse ble ledet av presteskapet.

Reformene som ble bestemt på femte råd i Lateran (1512–1517) hadde bare en liten effekt. Noen doktrinære posisjoner kom lenger fra Kirkens offisielle posisjoner, noe som førte til bruddet med Roma og dannelsen av protestantiske kirkesamfunn. Likevel overlevde konservative og reformerende partier fortsatt i den katolske kirke, selv om den protestantiske reformasjonen spredte seg. Protestanter brøt avgjørende fra den katolske kirke på 1520 -tallet. De to distinkte dogmatiske stillingene i den katolske kirke størknet på 1560 -tallet. Den katolske reformasjonen ble kjent som motreformasjonen, definert som en reaksjon på protestantisme snarere enn som en reformbevegelse. Historikeren Henri Daniel-Rops skrev:

Uttrykket, men det er vanlig, er misvisende: det kan ikke rettelig, logisk eller kronologisk, brukes på den plutselige oppvåkningen som av en forskrekket kjempe, den fantastiske innsatsen til foryngelse og omorganisering, som i løpet av tretti år ga Kirken et helt nytt utseende. ... Den såkalte "motreformasjonen" begynte ikke med Trentråd, lenge etter Luther; dens opprinnelse og første prestasjoner var mye fremre enn berømmelsen til Wittenberg. Det ble utført, ikke for å svare på 'reformatorene', men i lydighet mot krav og prinsipper som er en del av Kirkens uforanderlige tradisjon og utgår fra hennes mest grunnleggende lojalitet.

De vanlige ordrene gjorde sine første reformforsøk på 1300 -tallet. 'Benedictine Bull' fra 1336 reformerte benediktinerne og cistercienserne . I 1523 ble de camaldolese eremittene i Monte Corona anerkjent som en egen forsamling av munker. I 1435 grunnla Francis of Paola de fattige eremittene til Saint Francis of Assisi, som ble Minim Friars. I 1526 foreslo Matteo de Bascio å reformere den fransiskanske livsstilen til sin opprinnelige renhet, og fødte kapucinerne , anerkjent av paven i 1619. Denne ordenen var godt kjent for lekfolk og spilte en viktig rolle i offentlig forkynnelse. For å imøtekomme de nye behovene for evangelisering, dannet presteskapet seg til religiøse menigheter og avla spesielle løfter, men uten forpliktelse til å bistå i et klosters religiøse verv. Disse vanlige prestene underviste, forkynte og tok tilståelse, men var under en biskops direkte myndighet og var ikke knyttet til et bestemt sogn eller område som en prest eller kanon.

I Italia var den første menigheten med vanlige presteskap Theatines grunnlagt i 1524 av Gaetano og kardinal Gian Caraffa . Dette ble fulgt av Somaschi -fedrene i 1528, Barnabittene i 1530, Ursulinerne i 1535, jesuittene , kanonisk anerkjent i 1540, geistlige regelmessige for Guds mor til Lucca i 1583, Camillians i 1584, Adorno -fedrene i 1588, og til slutt piaristene i 1621. I 1524 begynte en rekke prester i Roma å bo i et samfunn sentrert om Philip Neri . De oratorianere fikk sin grunnlov i 1564 og anerkjent som en ordre av paven i 1575. De brukte musikk og sang for å tiltrekke seg de troende.

Religiøse ordener

Nye religiøse ordener var en grunnleggende del av reformene. Ordrer som kapuciner , discalced carmelites , discalced augustinians , Augustinian Recollects , cistercian feuillants , Ursulines , Theatines , Barnabites , Congregation of the Oratory of Saint Philip Neri , og spesielt jesuittene jobbet i landsbyer og var eksempler på katolsk fornyelse.

Theatinene påtok seg å kontrollere spredningen av kjetteri og bidro til en regenerering av presteskapet. Kapucinerne, en avlegger av den fransiskanske ordenen som er kjent for deres forkynnelse og omsorg for fattige og syke, vokste raskt. Kapucin-grunnlagte broderligheter interesserte seg spesielt for de fattige og levde stramt. Medlemmer av ordrer som var aktive i misjonær ekspansjon i utlandet ga uttrykk for at landsbygdssognene ofte trengte å kristne like mye som hedningene i Asia og Amerika.

Ursulinene fokuserte på den spesielle oppgaven med å utdanne jenter , den første kvinnelige ordenen som skulle vie dette målet. Hengivenhet til de tradisjonelle barmhjertighetsverkene eksemplifiserte den katolske reformasjonens bekreftelse av viktigheten av både tro og gjerninger og frelse gjennom Guds nåde og avvisning av maxim sola scriptura vektlagt av protestantiske sekter. Ikke bare gjorde de Kirken mer effektiv, men de bekreftet også grunnleggende premisser for middelalderkirken.

Jesuittene var de mest effektive av de nye katolske ordenene. En arving til hengiven , observant og legalistisk tradisjon, organiserte jesuittene langs militære linjer. Renessansekirkens verdslighet hadde ingen rolle i deres nye orden. Loyolas mesterverk Spiritual Exercises viste vekt på håndbøker som var karakteristiske for katolske reformatorer før reformasjonen , og som minner om andakt .

Jesuittene deltok i utvidelsen av Kirken i Amerika og Asia, på grunn av sin misjonsvirksomhet. Loyola biografi bidratt til en vekt på populære fromhet som hadde svekket under politisk paver som Alexander VI og Leo X . Etter å ha kommet seg etter et alvorlig sår, tok han et løfte om å "tjene bare Gud og den romerske paven, hans prest på jorden." Vekten på paven er en bekreftelse av middelalderens papalisme, mens Trentråd beseiret conciliarism , troen på at kirkens generelle råd samlet var Guds representant på jorden i stedet for paven. Ved å ta paven som en absolutt leder, bidro jesuittene til kontrareformasjonskirken langs en linje harmonisert med Roma.

Hengivenhet og mystikk

Slaget ved Lepanto
Slaget ved Lepanto av Paolo Veronese.jpeg
kunstner Paolo Veronese
År 1571
Medium Olje på lerret
Dimensjoner 169 cm × 137 cm (67 tommer × 54 tommer)
plassering Gallerie dell'Accademia , Venezia , Italia

Den katolske reformasjonen var ikke bare en politisk og kirkepolitisk orientert bevegelse, men den inkluderte også hovedfigurer som Ignatius av Loyola , Teresa av Ávila , John of the Cross , Francis de Sales og Philip Neri , som bidro til spiritualiteten til Katolsk kirke. Teresa av Avila og Johannes av korset var spanske mystikere og reformatorer av karmelittordenen , hvis tjeneste fokuserte på indre omvendelse til Kristus, fordypning av bønn og engasjement for Guds vilje. Teresa fikk i oppgave å utvikle og skrive om veien til perfeksjon i sin kjærlighet og enhet med Kristus. Thomas Merton kalte Johannes av korset den største av alle mystiske teologer.

Spiritualiteten til Filippo Neri, som bodde i Roma samtidig med Ignatius, var praktisk talt også orientert, men helt i motsetning til jesuitttilnærmingen . Filippo sa: "Hvis jeg har et reelt problem, tenker jeg på hva Ignatius ville gjøre ... og så gjør jeg det stikk motsatte". Som en anerkjennelse av deres felles bidrag til åndelig fornyelse innenfor den katolske reformasjonen, Ignatius av Loyola , Filippo Neri , og Teresa av Ávila ble kanonisert på samme dag, 12 mars 1622.

Jomfru Maria spilte en stadig mer sentral rolle i katolske andakter. Seieren i slaget ved Lepanto i 1571 ble akkreditert til Jomfru Maria og betydde begynnelsen på en sterk gjenoppblomstring av marianske andakter. Under og etter den katolske reformasjonen opplevde mariansk fromhet uforutsett vekst med over 500 sider mariologiske skrifter i løpet av 1600 -tallet alene. Jesuitten Francisco Suárez var den første teologen som brukte den thomistiske metoden om mariansk teologi. Andre kjente bidragsytere til Marian spiritualitet er Lawrence of Brindisi , Robert Bellarmine og Francis of Sales .

Den botens sakrament ble forvandlet fra en sosial til en personlig erfaring; det vil si fra en offentlig samfunnsakt til en privat tilståelse. Det fant nå sted privat i en konfesjon. Det var en endring i dens vektlegging fra forsoning med Kirken til forsoning direkte med Gud og fra vektlegging av sosiale fiendtlige synder til private synder (kalt "hjertets hemmelige synder").

Barokk kunst

Den katolske kirke var en ledende kunstbeskytter i store deler av Europa. Målet med mye kunst i motreformasjonen, spesielt i Roma i Bernini og Flandern til Peter Paul Rubens , var å gjenopprette katolisismens overvekt og sentralitet. Dette var en av driverne for barokkstilen som dukket opp over hele Europa på slutten av det sekstende århundre. I områder der katolicismen dominerte, gjenspeilte arkitektur og maleri, og i mindre grad musikk, motreformatoriske mål.

Council of Trent uttalte at arkitektur, maleri og skulptur hadde en rolle i å formidle katolsk teologi . Ethvert arbeid som kan vekke "kjødelig begjær" var ikke tillatelig i kirker, mens enhver skildring av Kristi lidelse og eksplisitt kval var ønskelig og riktig. I en tid da noen protestantiske reformatorer ødela bilder av helgener og kalkmurer, bekreftet katolske reformatorer viktigheten av kunst, med spesiell oppmuntring til bilder av jomfru Maria.

Dekret om kunst

Den siste dommen
Siste dom (Michelangelo) .jpg
kunstner Michelangelo
År 1537–1541
Type Fresco
Dimensjoner 1370 cm × 1200 cm (539,3 tommer × 472,4 tommer)
plassering Det sixtinske kapell , Vatikanstaten

Den siste dommen , en fresko i Det sixtinske kapell av Michelangelo (1534–1541), ble utsatt for vedvarende angrep i motreformasjonen for blant annet nakenhet (senere malt over i flere århundrer), uten å vise Kristus sittende eller skjeggete, og inkludert den hedenske figuren Charon . Italiensk maleri etter 1520, med det bemerkelsesverdige unntaket fra Venezia -kunsten, utviklet seg til manisme , en svært sofistikert stil som streber etter effekt, som bekymret mange kirkemenn for å mangle appell for befolkningens masse. Kirkens press for å begrense religiøse bilder påvirket kunsten fra 1530 -årene og resulterte i dekretene fra den siste sesjonen i Council of Trent i 1563 inkludert korte og ganske uklare avsnitt om religiøse bilder, som skulle ha stor innvirkning på utviklingen av katolsk kunst. Tidligere katolske råd hadde sjelden følt behov for å uttale seg om disse sakene, i motsetning til ortodokse som ofte har avgjort bestemte typer bilder.

Dekretet bekreftet den tradisjonelle læren om at bilder bare representerte personen som er avbildet, og at æren for dem ble betalt til personen, ikke bildet, og instruerte videre at:

... enhver overtro skal fjernes ... all lathet skal unngås; på en slik måte at figurer ikke skal males eller prydes med en skjønnhet som er spennende å begjære ... det blir ikke sett noe som er uordentlig, eller som er urettferdig eller forvirret arrangert, ingenting som er vanhellig, ingenting uanstendig, ettersom hellighet kommer i huset av Gud. Og for at disse tingene må bli mer trofast observert, pålegger den hellige synode at ingen får plassere eller få plass til noe uvanlig bilde på noe sted eller kirke, uansett hvor unntatt det, bortsett fra at bildet er godkjent av biskopen ...

Ti år etter dekretet ble Paolo Veronese innkalt av Det hellige kontor for å forklare hvorfor hans siste kveldsmat , et enormt lerret for klosterkirken, inneholdt, med ordene fra Det hellige kontor: "bavoner, berusede tyskere, dverger og andre slike scurrilities "så vel som ekstravagante kostymer og omgivelser, i det som faktisk er en fantasiversjon av en venetiansk patricierfest. Veronese ble fortalt at han må endre maleriet innen en tre måneders periode. Han endret nettopp tittelen til The Feast in the House of Levi , fremdeles en episode fra evangeliene, men en mindre doktrinalt sentral, og det ble ikke sagt mer.

Antallet slike dekorative behandlinger av religiøse emner gikk kraftig ned, det samme gjorde "upassende eller forvirret arrangert" mannistiske stykker, som en rekke bøker, særlig av den flamske teologen Molanus , Charles Borromeo og kardinal Gabriele Paleotti , og instruksjoner fra lokale biskoper, forsterket dekretene, og går ofte i detaljer om hva som var akseptabelt. Mye tradisjonell ikonografi som ble vurdert uten tilstrekkelig skriftlig grunnlag, var i realiteten forbudt, det samme var inkludering av klassiske hedenske elementer i religiøs kunst, og nesten all nakenhet, inkludert Jesu spedbarns.

I følge den store middelalderisten Émile Mâle var dette "middelalderkunstens død", men det bleknet i kontrast til ikonikonet som var til stede i noen protestantiske kretser og gjaldt ikke sekulære malerier. Noen motreformatoriske malere og skulptører inkluderer Titian , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt og Bartolomé Esteban Murillo .

Kirkemusikk

Reformer før Council of Trent

Council of Trent antas å være toppen av motreformasjonens innflytelse på kirkemusikk på 1500-tallet. Rådets uttalelser om musikk var imidlertid ikke det første reformforsøket. Den katolske kirke hadde uttalt seg mot et opplevd misbruk av musikk som ble brukt i messen før Trentråd noen gang kom til diskusjon om musikk i 1562. Manipulasjonen av trosbekjennelsen og bruk av ikke-liturgiske sanger ble behandlet i 1503, og sekulær sang og forståeligheten av teksten i salmmelodien i 1492. Delegatene ved rådet var bare et ledd i den lange kjeden av kirkelige geistlige som hadde presset på for en reform av den musikalske liturgien som nådde helt tilbake til 1322.

Sannsynligvis det mest ekstreme skrittet med reformen kom sent i 1562 da Egidio Foscarari (biskop i Modena) og Gabriele Paleotti (erkebiskop i Bologna) instruerte legater, begynte arbeidet med å reformere religiøse ordener og deres praksis med liturgien. Reformene som ble foreskrevet nonneklostrene, inkludert å utelate bruk av et orgel, forby profesjonelle musikere og forvise polyfonisk sang , var mye strengere enn noen av rådets edikter eller til og med de som ble funnet i Palestrina -legenden.

Å drive ropet om reform fra mange kirkelige skikkelser var komposisjonsteknikken som var populær på 1400- og 1500 -tallet for å bruke musikkmateriale og til og med tilhørende tekster fra andre komposisjoner som moteter , madrigaler og chansons . Flere stemmer som sang forskjellige tekster på forskjellige språk gjorde det vanskelig å skille noen av teksten fra blandingen av ord og notater. Den parodimesse vil da inneholde melodier (vanligvis tenor linje) og ord fra sanger som kunne ha vært, og ofte var på sensuelle fag. Kirkens musikalske liturgi ble mer og mer påvirket av sekulære melodier og stiler. Council of Paris, som møttes i 1528, så vel som Trent Council gjorde forsøk på å gjenopprette følelsen av hellighet for Kirkens omgivelser og det som var passende for messen. Rådene reagerte ganske enkelt på spørsmål fra sin tid.

Reformer i løpet av den 22. sesjonen

Council of Trent møttes sporadisk fra 13. desember 1545 til 4. desember 1563 for å reformere mange deler av den katolske kirke. Den 22. sesjonen i rådet, som møttes i 1562, omhandlet kirkemusikk i Canon 8 i seksjonen "Overgrep i messens offer" under et møte i rådet 10. september 1562.

Canon 8 sier at "Siden de hellige mysterier skal feires med største ærbødighet, med både dypeste følelse overfor Gud alene, og med ekstern tilbedelse som virkelig er egnet og blir, slik at andre kan bli fylt med hengivenhet og kalt til religion: .. Alt bør reguleres slik at messene, enten de feires med ren stemme eller i sang, med alt klart og raskt utført, kan nå ørene til tilhørerne og stille trenge inn i deres hjerter. er vanlige, bør intet vanhellig blandes, men bare salmer og guddommelige roser. Hvis noe fra den guddommelige gudstjenesten synges med orgelet mens gudstjenesten fortsetter, la det først leses med en enkel, klar stemme, for ikke å lese det hellige ordene er umerkelige. Men hele måten å synge i musikalske moduser bør beregnes for ikke å gi forgjeves glede for øret, men for at ordene skal være forståelige for alle; og dermed ma y lytternes hjerter blir fanget opp i ønsket om himmelske harmonier og kontemplasjon av de saliges gleder. "

Canon 8 blir ofte sitert som Council of Trents dekret om kirkemusikk, men det er en åpenbar misforståelse av kanonen; det var bare et foreslått dekret. Faktisk godtok delegatene i rådet aldri offisielt canon 8 i sin populære form, men biskoper i Granada, Coimbra og Segovia presset på for at den lange uttalelsen om musikk skulle dempes, og mange andre prelater fra rådet ble engasjert. De eneste begrensningene som faktisk ble gitt av den 22. sesjonen var å holde sekulære elementer utenfor musikken, noe som gjorde polyfoni implisitt tillatt. Spørsmålet om tekstforståelighet kom ikke inn i de siste utgavene av den 22. sesjonen, men ble bare omtalt i foreløpige debatter. Den 22. sesjonen forbød bare "spenstige" og "vanvittige" ting å blande seg med musikken, men Paleotti, i sine handlinger, bringer like stor vekt på spørsmålene om forståelighet.

Ideen om at rådet ba om å fjerne all polyfoni fra kirken er utbredt, men det er ingen dokumentasjon som støtter denne påstanden. Det er imidlertid mulig at noen av fedrene hadde foreslått et slikt tiltak. Keiseren Ferdinand I, den hellige romerske keiseren har blitt tilskrevet "kirkens musikkfrelser" fordi han sa at polyfoni ikke burde drives ut av kirken. Men Ferdinand var mest sannsynlig en alarmist og leste inn i rådet muligheten for et totalt forbud mot polyfoni. Council of Trent fokuserte ikke på musikkstilen, men på holdninger til tilbedelse og ærbødighet under messen.

Frelser-legende

Krisene angående polyfoni og forståelighet av teksten og trusselen om at polyfoni skulle fjernes fullstendig, som antas å komme fra rådet, har en veldig dramatisk legende om oppløsning. Legenden sier at Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca. 1525/26–1594), kirkemusiker og kormester i Roma, skrev en messe for rådets delegater for å demonstrere at en polyfonisk komposisjon kunne sette teksten på en slik måte at ordene kunne forstås tydelig og det var fremdeles behagelig for øret. Palestrinas Missa Papae Marcelli (messe for pave Marcellus) ble fremført for rådet og mottok en så innbydende mottakelse blant delegatene at de ombestemte seg helt og lot polyfoni forbli i bruk i den musikalske liturgien. Derfor ble Palestrina kåret til "frelser for kirkens polyfoni". Denne legenden, selv om den er ubegrunnet, har lenge vært en bærebjelke i musikkhistorier. Frelser-myten ble først spredt av en beretning av Aggazzari og Banchieri i 1609 som sa at pave Marcellus prøvde å erstatte all polyfoni med slett. Palestrinas "Missa Papae Marcelli" ble imidlertid fremført i 1564, etter den 22. sesjonen, for paven mens reformer ble vurdert for Det sixtinske kor .

Pave Marcellus -messen var kort sagt ikke viktig i sin egen tid og hjalp ikke med å redde Polyfoni av Kirken. Det som er ubestridelig er at til tross for alle solide bevis på hans innflytelse under eller etter Trentrådet, er ingen figur mer kvalifisert til å representere årsaken til polyfoni i messen enn Palestrina. Pave Pius IV etter å ha hørt Palestrinas musikk ville gjøre Palestrina, av Papal Brief, til modell for fremtidige generasjoner av katolske komponister av hellig musikk.

Reformer etter Council of Trent

Johann Michael Rottmayr (1729): Den katolske tro beseirer protestantiske kjetterier ; del av en fresko inne i Karlskirche i Wien

I likhet med hans samtidige Palestrina, ble den flamske komponisten Jacobus de Kerle (1531/32–1591) også kreditert for å ha gitt en komposisjonsmodell for Trents råd. Hans komposisjon i fire deler, Preces , markerer det "offisielle vendepunktet for motreformasjonens a cappella-ideal". Kerle var den eneste rangerende komponisten i Nederland som har handlet i samsvar med rådet. En annen musikalsk gigant på lik linje med Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) var en viktig skikkelse i musikkhistorien, men mindre purist enn Palestrina. Han uttrykte sympati for rådets bekymringer, men viste fortsatt gunst for "Parady chanson Masses."

Til tross for mangel på forordninger fra rådet angående polyfoni og tekstklarhet, fylte reformene som fulgte fra den 22. sesjonen hullene igjen av rådet på stilistiske områder. I den 24. sesjonen ga rådet myndighet til "Provinsielle synoder" til å skjelne bestemmelser for kirkemusikk. Beslutningen om å overlate praktisk anvendelse og stilspørsmål til lokale kirkelige ledere var viktig for å forme fremtiden for katolsk kirkemusikk. Det ble deretter overlatt til de lokale kirkeledere og kirkemusikere å finne riktig søknad for rådets dekret.

Selv om de opprinnelig var teologiske og rettet mot holdningene til musikerne, ble rådets dekreter av kirkemusikere tenkt på som en uttalelse om riktige musikalske stiler. Denne forståelsen ble mest sannsynlig spredt gjennom musikere som forsøkte å implementere rådets erklæringer, men ikke leste de offisielle Tridentine -uttalelsene. Kirkemusikere ble sannsynligvis påvirket av orden fra sine kirkelige lånetakere. Komponister som refererer til rådets reformer i forord til komposisjonene sine, krever ikke tilstrekkelig et musikalsk grunnlag fra rådet, men et åndelig og religiøst grunnlag for sin kunst.

Kardinal erkebiskop av Milano, Charles Borromeo , var en veldig viktig skikkelse i reformering av kirkemusikk etter Trentråd. Selv om Borromeo var en assistent for paven i Roma og ikke klarte å være i Milano, presset han ivrig på for at rådets dekret raskt skulle bli gjennomført i Milano. Borromeo holdt kontakten med sin kirke i Milian gjennom brev og oppfordret ivrig lederne der til å gjennomføre reformene som kom fra Trents råd. I et av sine brev til sin prest i bispedømmet i Milano, Nicolo Ormaneto fra Verona, ga Borromeo kapellmesteren Vincenzo Ruffo (1508–1587) i oppdrag å skrive en messe som ville gjøre ordene så enkle å forstå som mulig. Borromeo foreslo også at hvis Don Nicola, en komponist av en mer kromatisk stil, var i Milano, kunne han også komponere en messe og de to ble sammenlignet for tekstlighet. Borromeo var sannsynligvis involvert eller hørt om spørsmålene angående tekstklarhet på grunn av hans forespørsel til Ruffo.

Ruffo tok Borromeos kommisjon på alvor og bestemte seg for å komponere i en stil som presenterte teksten slik at alle ord skulle være forståelige og den tekstlige betydningen var den viktigste delen av komposisjonen. Hans tilnærming var å flytte alle stemmene på en homorytmisk måte uten kompliserte rytmer, og å bruke dissonans veldig konservativt. Ruffos tilnærming var absolutt en suksess for tekstlig klarhet og enkelhet, men hvis musikken hans var veldig teoretisk ren, var det ikke en kunstnerisk suksess til tross for Ruffos forsøk på å vekke interesse for den monotone firestrukturen. Ruffos komposisjonsstil som favoriserte teksten, stemte godt overens med rådets oppfattede bekymring for forståelighet. Dermed ble troen på rådets sterke forskrifter om tekstforståelighet preget utviklingen av hellig kirkemusikk.

Council of Trent medførte andre endringer i musikk: særlig utviklingen av Missa brevis , Lauda og "Spiritual Madrigal " (Madrigali Spirituali). I tillegg var de mange sekvensene stort sett forbudt i Missal fra Pius V fra 1570 . De resterende sekvensene var Victimae paschali laudes til påske , Veni Sancte Spiritus til pinsen , Lauda Sion Salvatorem for Corpus Christi , og Dies Irae for All Souls og for Masses for the Dead .

En annen reform etter Council of Trent var utgivelsen av Roman Breviary fra 1568 .

Kalendriske studier

Flere feiringer av høytider og lignende hendelser førte til et behov for å få disse hendelsene fulgt nøye gjennom bispedømmene. Men det var et problem med kalenderens nøyaktighet : I det sekstende århundre var den julianske kalenderen nesten ti dager ute av takt med årstidene og himmellegemene. Blant astronomene som ble bedt om å arbeide med problemet med hvordan kalenderen kunne reformeres, var Nicolaus Copernicus , en kanon i Frombork (Frauenburg). I dedikasjonen til De revolutionibus orbium coelestium (1543) nevnte Copernicus reformen av kalenderen som ble foreslått av det femte rådet i Lateran (1512–1517). Som han forklarer, var en riktig måling av årets lengde et nødvendig grunnlag for kalenderreform. Underforstått ble hans arbeid med å erstatte det ptolemaiske systemet med en heliosentrisk modell delvis drevet av behovet for kalenderreform.

En faktisk ny kalender måtte vente til den gregorianske kalenderen i 1582. På tidspunktet for utgivelsen passerte De revolutionibus med relativt liten kommentar: lite mer enn en matematisk bekvemmelighet som forenklet astronomiske referanser for en mer nøyaktig kalender. Fysiske bevis som antyder Copernicus 'teori om jordens bevegelse var bokstavelig talt sanne, fremmet den tilsynelatende kjetteri mot datidens religiøse tanke. Som et resultat, under Galileo -saken , ble Galileo Galilei satt i husarrest, tjenestegjort i Roma, Siena , Arcetri og Firenze , for publisering av skrifter som sies å være "sterkt mistenkt for å være kjetter." Motstanderne hans fordømte heliosentrisk teori og forbød midlertidig undervisningen i 1633. På samme måte hadde Academia Secretorum Naturae i Napoli blitt stengt i 1578. Som et resultat av geistlig motstand emigrerte heliosentrikere fra katolske til protestantiske områder, noen dannet Melanchthon Circle .

Store figurer

Se også

Fotnoter

Videre lesning

Generelle arbeider

  • Bauer, Stefan . Oppfinnelsen av pavelig historie: Onofrio Panvinio mellom renessanse og katolsk reform (2020).
  • Bireley, Robert . The Refashioning of Catholicism, 1450–1700: A Revurdering of the Counter Reformation (1999) utdrag og tekstsøk
  • Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) uttrykker det eldre synet på at det var en bevegelse av reaksjonær konservatisme.
  • Harline, Craig. "Official Religion: Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), bind. 81, s. 239–262.
  • Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), vekt på historiografi
  • Jones, Pamela M. og Thomas Worcester, red. Fra Roma til evigheten: Katolisisme og kunsten i Italia, ca. 1550–1650 (Brill 2002) online
  • Lehner, Ulrich L .. Den katolske opplysningstiden (2016)
  • Mourret, Fernand. History of the Catholic Church (bind 5 1931) online gratis ; s. 517–649; av fransk katolsk lærd
  • Mullett, Michael A. The Catholic Reformation (Routledge 1999) online
  • O'Connell, Marvin. Motreformasjon, 1550–1610 (1974)
  • Ó hAnnracháin, Tadhg. Katolsk Europa, 1592–1648: Senter og periferier (2015). doi : 10.1093/acprof: oso/9780199272723.001.0001 .
  • Ogg, David. Europa i det syttende århundre (6. utg., 1965). s 82–117.
  • Olin, John C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola: Reform in the Church, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992) online
  • O'Malley, John W. Trent og alt det: Endre navn på katolisisme i den tidlige moderne tid (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
  • Pollen, John Hungerford. Motreformasjonen (2011) utdrag og tekstsøk
  • Soergel, Philip M. Wondrous in His Saints: Counter Reformation Propaganda in Bavaria . Berkeley CA: University of California Press, 1993.
  • Unger, Rudolph M. Motreformasjon (2006).
  • Wright, A. D. Motreformasjonen: Katolsk Europa og den ikke-kristne verden (2. utg. 2005), avansert.

Hoved kilde

Historiografi

  • Bradshaw, Brendan. "Reformasjonen og motreformasjonen", History Today (1983) 33#11 s. 42–45.
  • Marnef, Guido. "Belgisk og nederlandsk etterkrigshistoriografi om den protestantiske og katolske reformasjonen i Nederland", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, s. 271–292.
  • Menchi, Silvana Seidel. "Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, s. 193–217.

Eksterne linker