Criollo folk - Criollo people

I Latin -Amerika er Criollo ( spansk uttale:  [ˈkɾjoʎo] ) et begrep som opprinnelig ble brukt for å beskrive mennesker av spansk avstamning født i koloniene. I forskjellige latinamerikanske land har ordet fått forskjellige betydninger, noen ganger referert til det lokalfødte flertallet.

Historisk sett har de blitt feil skildret som en sosial klasse i hierarkiet til de utenlandske koloniene som ble opprettet av Spania fra 1500 -tallet, spesielt i det spanske Amerika . De var lokalt fødte mennesker-nesten alltid av spansk herkomst, men også noen ganger med annen europeisk etnisk bakgrunn. Criollos søkte visstnok sin egen identitet gjennom den urfolksmessige fortiden, sine egne symboler og opphøyelsen av alt knyttet til den amerikanske. Identiteten deres ble styrket som et resultat av Bourbon -reformene i 1700, som endret det spanske imperiets politikk overfor koloniene og førte til spenninger mellom criollos og halvøyer . Veksten av lokale kreolske politisk og økonomisk styrke i de enkelte koloniene, kombinert med deres globale geografisk fordeling, ledet dem til hverandre utvikle seg separat (både fra hverandre og Spania) organiske nasjonale identiteter og synspunkter. Under de spansk -amerikanske uavhengighetskrigene ble Criollos som Simon Bolivar og Jose de San Martin de viktigste støttespillerne for uavhengighet fra spansk styre.

Et portrett av den spanske kapteinen Juan Francisco de la Bodega y Quadra , ca. 1785. Quadra foretok flere ekspedisjoner til Stillehavet nordvest

I spansktalende land er bruken av criollo for å bety en person med spansk eller europeisk aner foreldet, bortsett fra med henvisning til kolonitiden. Ordet brukes i dag i noen land som et adjektiv som definerer noe lokalt eller veldig typisk for et bestemt latinamerikansk land.

Opprinnelse

1845 portrett av Juan Manuel de Rosas , en argentinsk-født criollo av full spansk avstamning

Ordet criollo og dets portugisiske beslektede crioulo antas av noen lærde, inkludert den fremtredende meksikanske antropologen Gonzalo Aguirre Beltrán , å stamme fra det spansk/portugisiske verbet criar , som betyr "å avle" eller "å heve"; Imidlertid støtter ingen beviser denne avledningen i tidlig spansk litteratur som diskuterer opprinnelsen til ordet. Opprinnelig var begrepet ment å skille medlemmene i enhver fremmed etnisk gruppe som ble født og "oppvokst" lokalt, fra de som er født i gruppens hjemland, samt fra personer med blandet etnisk avstamning. Således, i de portugisiske koloniene i Afrika, var português crioulo en lokalt født hvit person av portugisisk avstamning; i Amerika var negro criollo eller negro crioulo en lokalt født person med rene svarte aner. I spanske kolonier var en español criollo en etnisk spanjol som hadde blitt født i koloniene, i motsetning til en spansk halvøy født i Spania.

Spanjoler født på de spanske Filippinene kalles insulares . Hvite født i koloniale Brasil, med begge foreldre født på Den iberiske halvøy, ble kjent som mazombos .

Det engelske ordet "creole" var et lån fra fransk créole , som igjen antas å komme fra spansk criollo eller portugisisk crioulo .

Kolonialt samfunn

Europeerne begynte å ankomme til Latin -Amerika under den spanske erobringen; og i løpet av kolonitiden var mest europeisk innvandring spansk. På 1800- og 1900-tallet immigrerte millioner av europeiske og europeisk-avledede befolkninger fra Nord- og Sør-Amerika til regionen. I følge kirke- og censalregistre for Acatzingo i 1792, i kolonitiden , giftet 73% av de spanske mennene seg med spanske kvinner. Ideologiske fortellinger har ofte fremstilt Criollos som et "rent spansk" folk, for det meste menn, som alle var en del av en liten mektig elite. Imidlertid var spanjolene ofte den mest tallrike etniske gruppen i kolonialbyene, og det var menige arbeidere og mennesker i fattigdom som var av spansk opprinnelse i hele Latin -Amerika.

Criollo -kultur

Criollo spiller musikk for en inka -kvinne , i Nueva corónica y buen gobierno (ca. 1615) av Guamán Poma . Maleriet leser teksten til en sang skrevet i Quechua kalt Song of Criollos med gitar (med tittelen så fordi den først ble publisert i dette maleriet, men sangen er pre-spansk).

De Criollos tillatt en synkretisme i deres kultur og gastronomi, og de generelt, føltes mer identifisert med territorium der de ble født enn med den iberiske halvøy. Bevis er deres forfatterskap av verk som viser tilknytning til og stolthet over de innfødte og deres historie. De kritiserte noen ganger forbrytelsene til conquistadores , ofte fordømte og forsvarte innfødte fra overgrep. I koloniens siste to århundrer gjorde criollos opprør som svar på den harde undertrykkelsen av urbefolkningens opprør. De tillot innfødte og Mestizos (urfolk/europeisk blandet) å bli skolert på universitetene og kunstskolene, og mange innfødte og Mestizos var faktisk bemerkelsesverdige malere og arkitekter, mest i Andesfjellene, men også i Mexico.

Criollo -musikere og urfolksdansere på en festival kjent som "Danza del Chimó ". Codex Martínez Compañón (ca. 1782).

Den blandede religiøse eller sekulære musikken vises siden 1500 -tallet på spansk og urfolksspråk. Barokkmusikk importeres fra Spania, men med europeiske og afrikanske instrumenter (som trommer og kongas ) vises. Spanskene introduserer også en bredere musikalsk skala enn den urfolks pentatoniske , og et melodisk og poetisk repertoar, overført av skrifter som sangbøker, vanlig er den sungne stemmen, vanlig i europeisk barokkmusikk, blandet estetikk er frukten av mangfoldige bidrag urfolk, afrikansk og spesielt, spansk og europeisk. Instrumenter introdusert av den spanske er chirimías , sackbuts , dulcians , orlos, bugles , Violas , gitarer , fioliner , harper , organer osv, sammen med perkusjon (som kan være urfolk eller afrikansk), alt konvergerer på musikk høres av alle. Dominikaneren Diego Durán i 1570 skriver: "Alle folkene har fester, og derfor er det utenkelig å fjerne dem (fordi det er umulig og fordi det heller ikke er praktisk)", parader selv som de innfødte med en bukett blomster på et Kristent parti som faller sammen med feiringen av Tezcatlipoca i Mexico. De jesuittene utvikle med stor suksess en "pedagogikk teatralitet", med denne Society of Jesus tiltrekker de innfødte og svarte til kirken, hvor barna lærer å spille europeiske instrumenter. I Quito (1609): "det var mange danser av høye og små urfolk, og det manglet ikke på Moskva urfolk som danset på samme måte som det nye riket [europeisk] (...) og danser av spanjoler og svarte og andre danser fra urbefolkningen må danse foran det hellige sakrament og foran jomfru Maria og de hellige på fester og påske, hvis de ikke gjør det, blir de straffet ". Den velkjente Zambra mora ble ofte danset av svarte, til lyden av kastanjer og trommer. Den spanske Sarabande ble danset av hvite og svarte. Svarte har også sine høvdinger. I disse lokale hendelsene gir brorskapene til Kongos opphav til Congadas (Brasil, Karibia).

Egentlig var det ingen relevante svarte artister under kolonien; man må også vurdere det faktum at mange av de rene svarte var slaver , men Coartación -loven eller "slaveloven" ble opprettet siden 1500 -tallet og nådde sin maksimale topp på 1700 -tallet, noe som fikk de svarte slaver til å kjøpe sine frihet, gjennom periodiske betalinger til eieren, noe som til slutt førte til frihet. Andre ble frigjort og kjøpt av familiemedlemmer eller allierte hvite. Det var en konsududinarisk handling i spansk Amerika; det tillot utseendet til en stor befolkning av frie svarte i hele territoriet. Frihet kunne også oppnås gjennom dåp , med den hvite som anerkjente hans uekte barn; hans ord var tilstrekkelig til at det nyfødte barnet ble erklært fritt. Juridisk frihet var mer vanlig i byer og tettsteder enn på landsbygda. Fra slutten av 1600 -tallet til 1800 -tallet oppfordret spanskene også slaver fra de britiske koloniene og USA til å komme til spanske Florida som tilfluktssted; Kong Charles II av Spania og hans hoff utstedte et kongelig dekret som frigjorde alle slaver som flyktet til spanske Florida og godtok katolsk konvertering og dåp (siden 1690), de fleste dro til området rundt St. Augustine , men slapp unna slaver også nådd Pensacola og Cuba . Også et stort antall svarte fra Haiti (en fransk koloni) ankom som flyktninger til spanske Louisiana på grunn av disse større frihetene. Den spanske Santa Teresa de Mose (Florida) ble den første lovlig sanksjonerte gratis svarte byen i dagens USA. Populariteten til Law of coartación resulterte i en stor befolkning av frie svarte mennesker i spansk Amerika.

Den meksikanske historikeren Federico Navarrete kommenterer også at "hvis de mottok etternavnet til den hvite faren og innlemmet dem i familien, regnet de barna som amerikanske hvite som hadde de samme rettighetene, uavhengig av rase". ekteskap, inkludert de mest blandede, blir de karakterisert, fremstilt og navngitt kasteproduktet som var i henhold til deres aner, og hvis dette ikke kan, i henhold til deres utseende og farge.

I flere dokumenter nevner det at urfolk kalte Criollos med samme navn som en av gudene deres. For eksempel forteller Juan Pablo Viscardo (1797) at urbefolkningen (fra Peru) kaller Criollos ' Viracocha '; også, sier han at Criollos er født midt i urbefolkningen, blir respektert, og også elsket av mange, at de snakker språket til de innfødte (i tillegg til spansk) og vant til urfolks skikker.

Etter å ha undertrykt Túpac Amaru II -opprøret i 1780 i vicekongedømmet i Peru , begynte bevis mot den kriollos dårlige viljen fra den spanske kronen, spesielt for Oruro -opprøret som ble tiltalt i Buenos Aires, og også for søksmålet mot Dr. Juan José Segovia , født i Tacna , og oberst Ignacio Flores , født i Quito , som hadde fungert som president for Real Audiencia i Charcas og hadde vært guvernør for La Plata (Chuquisaca eller Charcas, nåværende Sucre ).

Criollos og uavhengighetskrigene

Guatemalanske Criollos gleder seg over å ha lært om uavhengighetserklæringen fra Spania 15. september 1821.

Fram til 1760 ble de spanske koloniene styrt etter lover designet av de spanske Habsburgene , som ga de amerikanske provinsene bred autonomi. Denne situasjonen endret seg ved Bourbon -reformene fra 1700 under Charles IIIs regjeringstid . Spania trengte å hente ut økende velstand fra sine kolonier for å støtte de europeiske og globale krigene det trengte for å opprettholde det spanske imperiet . Kronen utvidet privilegiene til Peninsulares , som overtok mange administrative kontorer som hadde blitt fylt av Criollos. Samtidig reduserte reformer av den katolske kirke rollene og privilegiene til de lavere prestene, som stort sett var Criollos. På 1800 -tallet førte denne diskriminerende politikken til den spanske kronen og eksemplene på de amerikanske og franske revolusjonene til at Criollo -fraksjoner gjorde opprør mot Peninsulares . Med økende støtte fra de andre kastene engasjerte de Spania i en kamp for uavhengighet (1809–1826). Det tidligere spanske imperiet i Amerika atskilt i en rekke uavhengige republikker.

Moderne daglig bruk

Lope Díez de Armendáriz var den første criollo -visekongen i Nye Spania

Ordet criollo beholder sin opprinnelige betydning i de fleste spansktalende land i Amerika . I noen land har imidlertid ordet criollo over tid fått ytterligere betydninger, for eksempel "lokal" eller "hjemmelaget". For eksempel refererer comida criolla i spansktalende land til "lokalt kjøkken", ikke "kjøkken fra criollos". På portugisisk er crioulo også et rasistisk slangbegrep som refererer til svarte.

I noen land ble begrepet forlenget eller endret gjennom årene:

• I Argentina , criollo brukes for personer som har forfedre var allerede til stede på territoriet i kolonitiden, uansett rase. Unntaket er mørkhudede svarte og nåværende urfolk (mens ikke-urfolk vanligvis også blir referert til som criollos ).
• I Peru er criollo assosiert med den synkretiske kulturen på Stillehavskysten, en blanding av spanske, afrikanske, urfolk og Gitano -elementer. Dens betydning er derfor mer lik som " Louisiana Creole folk " enn til criollo av kolonitiden.
• I Puerto Rico blir innfødte i byen Caguas vanligvis referert til som criollos ; profesjonelle idrettslag fra byen har også vanligvis tilnavnet Criollos de Caguas ("Caguas Creoles"). Caguas ligger i nærheten av fjellområdet Cordillera Central i Puerto Rico .

Bildet viser venezuelanske musikere som fremfører Música llanera ( música criolla ).

• I Venezuela er criollo assosiert med den nasjonale kulturen i Venezuela. Pabellón criollo er Venezuelas nasjonalrett, og baseball Corporación Criollitos de Venezuela er en såmaskin til den velkjente Venezuelan Professional Baseball League , blant andre eksempler. Música Criolla er en måte å referere til venezuelansk tradisjonell musikk, dvs. joropo . I Venezuela var romanforfattere som Rómulo Gallegos med romanen Doña Bárbara , Pedro Emilio Coll og Luis Manuel Urbaneja Achelpohl med romanen Peonía store eksponenter for Criollismo -bevegelsen. Criollo refererer også ofte til en mongrel hund , eller noe tradisjonelt for landet eller innbyggerne.
• På Cuba og Colombia har ordet Criollo lignende betydninger som i Venezuela.

I Mexico

Kolonial periode

Allerede på det sekstende århundre i kolonitiden i New Spain begynte criollos eller "etterkommere av spanske kolonister" å "skille seg fra de rikere og mektigere halvøyene ", som de omtalte som gachupines (bærer av sporer) , som en fornærmelse. På samme tid ble meksikanskfødte spanjoler omtalt som criollos , først som et begrep som var ment å fornærme. Imidlertid begynte "de fornærmede som ble omtalt som criollos å gjenvinne begrepet som en identitet for seg selv. I 1563 forsøkte criollo- sønnene til den spanske erobreren Hernán Cortés å fjerne Mexico fra spanskfødt styre og plassere Martín, sin halvbror, i kraft. Men deres tomt sviktet. de, sammen med mange andre som er involvert, ble halshugget av den spanske monarkiet, som undertrykkes uttrykk for åpen harme fra Criollos mot peninsulares for en kort periode. ved 1623, Criollos var involvert i åpne demonstrasjoner og opptøyer i Mexico i strid med deres annenrangs status. Som svar bemerket en besøkende spanjol ved navn Martín Carrillo, "hatet til moderlandets herredømme er dypt forankret, spesielt blant kriollosene ."

Til tross for at de var etterkommere av spanske kolonisatorer, så mange criollos i perioden merkelig "aztekerne som deres forfedre og identifiserte seg stadig mer med indianerne av en følelse av delt lidelse fra spanskens hender." Mange følte at historien om Virgin of Guadalupe , utgitt av criollo prest Miguel Sánchez i Imagen de la Virgin Maria (Utseende av Jomfru Maria) i 1648, "mente at Gud hadde velsignet både Mexico og spesielt Criollos , som" Guds nye utvalgte mennesker. "I det attende århundre, selv om de var begrenset fra å inneha elitestillinger i den koloniale regjeringen, dannet kriollosene spesielt den" velstående og innflytelsesrike "klassen av store jordbrukere," gruvearbeidere, forretningsmenn, leger, advokater, universitetsprofessorer, geistlige og militære offiserer. "Fordi criollos ikke ble oppfattet som likeverdige av den spanske halvøya ," følte de at de ble urettferdig behandlet og forholdet til sitt moderland var ustabilt og tvetydig: Spania var, og var ikke, deres hjemland, "som den meksikanske forfatteren bemerket. Octavio Paz .

De [ criollos ] følte den samme tvetydigheten med hensyn til hjemlandet. Det var vanskelig å betrakte seg selv som landsmenn av indianerne og umulig å dele sin pre-spanske fortid. Likevel beundret de beste blant dem, om de var temmelig farlige, fortiden, til og med idealiserte den. Det syntes for dem at spøkelsen til det romerske imperiet til tider var blitt legemliggjort i aztekerriket . Criollo -drømmen var opprettelsen av et meksikansk imperium, og arketypene var Roma og Tenochtitlán . Criollos var klar over den bisarre naturen til situasjonen deres, men som det skjer i slike tilfeller klarte de ikke å overskride den - de var innblandet i garn av egen veving. Situasjonen deres var grunn til stolthet og hån, til feiring og ydmykelse. Criollosene elsket og avskydde seg selv. [...] De så på seg selv som ekstraordinære, unike vesener og var usikre på om de skulle glede seg eller gråte før det selvbildet. De ble forhekset av sin egen særegenhet.

Uavhengighetsbevegelse

Allerede i 1799 utspilte åpne opptøyer seg mot det spanske kolonistyret i Mexico by, noe som varslet fremveksten av en fullverdig uavhengighetsbevegelse. Ved conspiración de los machetes angrep soldater og criollo -handelsmenn kolonialeiendommer "i navnet til Mexico og Virgen de Guadalupe." Da nyheten om Napoleon I 's hærer som okkuperte Spania nådde Mexico, var spanskfødte halvøyer som Gabriel de Yermo sterkt imot criollo- forslag til styring, avsatte visekongen og overtok makten. Selv om spanjolene opprettholdt makten i Mexico by, spredte imidlertid opprørene seg på landsbygda raskt.

Pågående harme mellom criollos og halvøyer brøt ut etter at Napoleon I avsatte Karl IV av Spania av makten, som "førte en gruppe halvøyer til å ta ansvar i Mexico City og arrestere flere tjenestemenn, inkludert criollos." Dette i sin tur motivert criollo prest Miguel Hidalgo å starte en kampanje for meksikansk uavhengighet fra spansk kolonistyret. Hidalgos kampanje ble lansert i Hidalgos hjemby Dolores , Guanajuato , i 1810, og fikk støtte blant mange "Amerindianere og Mestizos, men til tross for at han inntok en rekke byer, klarte ikke styrkene hans å erobre Mexico City. Sommeren 1811 ble Hidalgo tatt til fange av spanjolene og henrettet. Til tross for at de ble ledet av en criollo, ble mange criollos først ikke med i den meksikanske uavhengighetsbevegelsen, og det ble rapportert at "færre enn hundre criollos kjempet med Hidalgo", til tross for deres delte kastestatus. Mens mange criollos i perioden mislikte sin "andreklassestatus" sammenlignet med peninsulares , var de "redde for at styrtet av spanjolene kan bety å dele makt med amerikanere og Mestizos, som de anså for å være deres underlegne." I tillegg, på grunn av deres privilegerte sosiale klassestilling , hadde "mange criollos hatt fremgang under spansk styre og ville ikke true deres levebrød."

Criollos foretok bare direkte handling i den meksikanske uavhengighetsbevegelsen da nye spanske koloniherske truet deres eiendomsrett og kirkemakt, en handling som ble "beklaget av de fleste criollos " og derfor førte mange av dem inn i den meksikanske uavhengighetsbevegelsen. Mexico fikk sin uavhengighet fra Spania i 1821 under den koalisjonære ledelsen av konservative, tidligere royalister og criollos , som avskydde keiser Ferdinand VIIs adopsjon av en liberal konstitusjon som truet deres makt. Denne koalisjonen opprettet Plan de Iguala , som konsentrerte makten i hendene på criollo -eliten så vel som kirken under myndighet av criollo Agustín de Iturbide som ble keiser Agustín I i det meksikanske riket . Iturbide var sønn av en "velstående spansk grunneier og en meksikansk mor" som steg opp gjennom rekken av den spanske kolonihæren for å bli oberst . Iturbide kjempet angivelig mot "alle de store meksikanske uavhengighetslederne siden 1810, inkludert Hidalgo, José María Morelos y Pavón og Vicente Guerrero ", og ifølge noen historikere hadde hans "årsaker til å støtte uavhengighet mer å gjøre med personlige ambisjoner enn radikale forestillinger om likhet og frihet. "

Etter uavhengighet

Meksikansk uavhengighet fra Spania i 1821 resulterte i begynnelsen av criollo -styret i Mexico da de ble "fast kontroll over den nylig uavhengige staten." Selv om direkte spansk styre nå var borte, styrte "i det store og hele meksikanere av hovedsakelig europeisk avstamning nasjonen." Perioden ble også preget av utvisning av halvøyene fra Mexico, hvorav en betydelig kilde til " criollo pro-ekspulsjonistisk følelse var merkantil rivalisering mellom meksikanere og spanjoler i en periode med alvorlig økonomisk tilbakegang," intern politisk uro og betydelig tap av territorium. Ledelse "skiftet hender 48 ganger mellom 1825 og 1855" alene ", og perioden var vitne til både den meksikansk-amerikanske krigen og tapet av Mexicos nordlige territorier til USA i Guadalupe Hidalgo-traktaten og Gadsden-kjøpet ." Noen krediterer " criollos 'uerfaring i regjeringen" og ledelse som årsak til denne uroen. Det var bare "under regelen om ikke -criollos som indianeren Benito Juárez og Mestizo Porfiro Díaz " at Mexico "opplevde relativ [perioder med] ro."

På slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre begynte criollo -identiteten "å forsvinne", med institusjonen mestizaje og indigenismo -politikk fra den nasjonale regjeringen, som understreket en enhetlig homogenisering av den meksikanske befolkningen under Mestizo -identiteten. Som et resultat, "selv om noen meksikanere er nærmere etniciteten til criollos enn andre" i det moderne Mexico, "skilles det sjelden." Under Chicano -bevegelsen , da ledere fremmet ideologien om "det gamle hjemlandet Aztlán som et symbol på enhet for meksikanske amerikanere , argumenterte ledere for 1960 -årene Chicano -bevegelsen for at praktisk talt alle moderne meksikanere er Mestizos."

I USA

Etter hvert som USA ekspanderte vestover , annekterte det land med en mangeårig befolkning av spansktalende nybyggere. Denne gruppen ble kjent som Hispanos . Før han ble innlemmet i USA (og kort tid i Independent Texas ), hadde Hispanos hatt en privilegert status i samfunnet i New Spain , og senere i det post-koloniale Mexico.

Regionale undergrupper av Hispanos ble oppkalt etter sin geografiske beliggenhet i de såkalte "indre provinsene" i New Spain:

• Californios i Las Californias ("The Californias"), og senere Alta California ("Upper California")
• Nuevomexicanos i spanske New Mexico, og senere meksikanske New Mexico ( Nuevo México )
• Tejanos i spanske Texas , og senere meksikanske Texas ( Tejas )

En annen gruppe Hispanos, Isleños ("Islanders"), er oppkalt etter deres geografiske opprinnelse i den gamle verden , nemlig Kanariøyene . I USA i dag er denne gruppen først og fremst knyttet til staten Louisiana .

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

• Will Fowler. Latin -Amerika, 1800–2000: Moderne historie for moderne språk . Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0-340-76351-3
• Carrera, Magali Marie (2003). Imagining Identity in New Spain: Race, Lineage, and the Colonial Body in Portraiture and Casta Paintings . Joe R. og Teresa Lozano Long Series i Latin American og Latino Art and Culture. Austin: University of Texas. ISBN 978-0-292-71245-4.
• https://web.archive.org/web/20111003084354/http://www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/literatura/ModerCriollismo.html

Videre lesning

• José Presas y Marull (1828). Juicio imparcial sobre las principales causas de la revolución de la América Española y acerca de las poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su absoluta Independencia. (originaldokument) [ Rettferdig dom om hovedårsakene til revolusjonen i det spanske Amerika og om de kraftige grunnene som metropolen har for å anerkjenne sin absolutte uavhengighet ]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.