Kritikk av protestantisme - Criticism of Protestantism
| En del av en serie på |
| Protestantisme |
|---|
 |
 Kristendomsportal
|
| Denne artikkelen er en serie om |
| Kritikk av religion |
|---|
Kritikk av protestantisme dekker kritikk og spørsmål som er reist om protestantismen , den kristne tradisjonen som oppsto fra den protestantiske reformasjonen . Mens kritikere roser protestantismens Kristus-sentrerte og bibelsentrerte tro, blir protestantisme hovedsakelig møtt med kritikk fra den katolske kirken og noen ortodokse kirker , selv om protestantiske kirkesamfunn også har engasjert seg i selvkritikk og kritisert hverandre.
Den katolske bibelsk kritikken hevder at Sola scriptura- prinsippet til lutherske og reformerte kirker er unøyaktig i henhold til den katolske doktrinen. Mens katolsk tradisjon er enig med protestantismen i at tro, ikke fungerer, er nødvendig for "innledende" rettferdiggjørelse, bekrefter noen samtidige protestantiske forskere som NT Wright at både tro og gjerninger er nødvendige for rettferdiggjørelse. Katolske kritikere utfordrer også historien til det store frafallet , et premiss for den protestantiske reformasjonen.
Kilder til kritikk
Historisk sett ble visse bemerkelsesverdige katolske arbeider skrevet som en kritikk av et protestantisk verk. For eksempel, da lutheranerne ga Augsburg-tilståelsen 1530 , svarte katolikkene med Confutatio Augustana . Også Diogo de Payva de Andrada skrev 1578 Defensio Tridentinæ fidei som et svar på den lutherske Martin Chemnitz , som publiserte Undersøkelse av Council of Trent 1565-1573.
Mens noen katolske ledere har sett den positive siden til den tyske reformatoren , Martin Luther , kalt ham "grundig kristosentrisk" og sagt at hans intensjon var "å fornye kirken og ikke dele den", ser katolsk doktrine protestantismen som "lider av mangler ", uten å ha sannhetens fylde og mangler" fylden til frelsesmidlene ".
Protestanter engasjerer seg også i selvkritikk, et spesielt mål er fragmenteringen av protestantiske trossamfunn. I tillegg, på grunn av det faktum at protestantisme ikke er en monolitisk tradisjon, kritiserer noen protestantiske kirkesamfunn troen til andre protestanter. For eksempel kritiserer de reformerte kirkene metodistkirkene for sistnevnte tros tro på læren om ubegrenset forsoning , i en langsiktig debatt mellom calvinister og arminianere .
Kritikk av grunnleggende prinsipper
Sola scriptura
Sola scriptura , en av de fem prinsippene som deles av lutherske og reformerte kirker , stammer fra den protestantiske reformasjonen , er et formelt prinsipp for mange protestantiske trossamfunn . Baptistkirker deler også Sola scriptura- prinsippet og hevder at Bibelen alene er den eneste kilden til kunnskap, sannhet og åpenbaring sendt direkte fra Gud, det eneste sanne Guds ord, tilstrekkelig av seg selv til å være den øverste autoritet i den kristne tro .
Derimot opprettholder den anglikanske nattverdet og metodistkirken læren om prima scriptura , som hevder at hellig tradisjon, fornuft og erfaring er kildene til den kristne læren, men likevel er underordnet Bibelens autoritet.
I følge Benedikt XVI har den katolske kirken et helt annet syn på Bibelen og anser seg ikke for å være en " bokens religion ": "mens vi i den [katolske] kirken høyt respekterer de hellige skrifter, er den kristne troen ikke en 'bokens religion': kristendommen er 'Guds ords religion' ... sammen med Kirkens levende tradisjon, utgjør [Skriften] troens øverste regel. "
Begrunnelse av tro og nåde alene
Sola fide
Ved "kjernen i tvister" er læren om rettferdiggjørelse og Sola fide , to av kjerneprinsippene i protestantismen.
Den umiddelbare offisielle katolske responsen på reformasjonen, Trentens råd , bekreftet i 1547 den grunnleggende betydningen av tro som en del av dens doktrinære tradisjon, "vi anses derfor for å være berettiget av tro, fordi tro er begynnelsen på menneskelig frelse, grunnvoll og roten til all rettferdiggjørelse ... ingen av de tingene som går foran rettferdiggjørelsen - enten tro eller gjerninger - fortjener rettferdiggjørelsens nåde. "
Mange århundrer senere, i 1999, har Det pavelige rådet for å fremme kristen enhet og den lutherske verdensforbundet funnet grunnleggende doktrinale avtaler i den felles erklæringen om doktrinen om rettferdiggjørelse , og viser "en felles forståelse" av rettferdiggjørelsen: "Av nåde alene, i tro i Kristi frelsende arbeid og ikke på grunn av noen fortjeneste fra vår side, blir vi akseptert av Gud og mottar den Hellige Ånd, som fornyer våre hjerter mens vi utruster og kaller oss til gode gjerninger. " Dokumentet sier at kirkene nå deler "en felles forståelse av vår rettferdiggjørelse av Guds nåde gjennom tro på Kristus ." For de involverte partene løser dette egentlig den 500 år gamle konflikten om rettferdiggjørelsens natur som var roten til den protestantiske reformasjonen . The World Methodist Council formelt anerkjent erklæringen i 2006.
Selv om det er et viktig skritt fremover i den katolske-lutherske dialogen , fortsetter erklæringen å vise de uovertrufne tankeforskjellene som skiller den katolske kirken fra den protestantiske tradisjonen. Lutheranere opprettholder Luthers lære om at "mennesker er ute av stand til å samarbeide om deres frelse ... Gud rettferdiggjør syndere i troen alene ( sola fide )." I følge NT Wright , " bekrefter Paulus , i selskap med den vanlige Second Temple-jødedommen , at Guds endelige dom vil være i samsvar med helheten i et liv ledet - i samsvar med andre ord med gjerninger." Benedikt XVI erklærte i 2006 at "det er til Gud og hans nåde alene at vi skylder det vi er som kristne."
Metodistkirker har alltid lagt vekt på at vanligvis både tro og gode gjerninger spiller en rolle i frelsen; spesielt fromhetens og barmhjertighetens verk , i Wesleyan-Arminian teologi , er "uunnværlige for vår helliggjørelse ". Metodistbiskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine sier at tro alltid er nødvendig for frelse ubetinget. Gode gjerninger er det ytre resultatet av sann tro, men er bare nødvendig betinget, det vil si hvis det er tid og mulighet.
Kritikk av felleserklæringen innen den katolske kirken
Vatikanets notat som svar på erklæringen sa at den protestantiske formelen "samtidig rettferdig og syndig", ikke er akseptabel: "I dåpen blir alt som virkelig er synd, tatt bort, og det er det hos dem som blir født på nytt. ingenting som er hatefullt for Gud. Det følger av at den samvittighetsløshet (uordnet ønske) som er igjen i den døpte, ikke er riktig, synd. "
Katolsk mening om det store frafallet
I følge Benedikt XVI er ikke kristendommens møte med opplyst gresk kultur og filosofi frafall i hedenskapen , men snarere en naturlig utvikling i den tidlige kirkens historie ; Ratzinger uttaler også at oversettelsen av Det gamle testamentet på gresk og det faktum at det nye testamentet i seg selv ble skrevet på gresk, er en direkte konsekvens av den bibelske åpenbaringens mottakelse fra den hellenistiske verden.
Apostolsk arv
Noen katolske kritikere hevder at protestantisk aksept av det store frafallet innebærer at de ikke aksepterer den apostoliske arven i den katolske kirken og de ortodokse kirkene. Samtidig bekrefter en rekke protestantiske kirker, inkludert lutherske kirker, den moraviske kirken og den anglikanske nattverd , at de ordinerer sine geistlige i tråd med den apostoliske arven; i 1922 anerkjente den østlige ortodokse økumeniske patriarken i Konstantinopel anglikanske ordrer som gyldige.
Den katolske kirken har avvist gyldigheten av anglikansk apostolisk arv så vel som for andre protestantiske kirker, og sa med hensyn til sistnevnte at "kunngjøringen av Sola scriptura førte uunngåelig til en tilsløring av den eldre ideen om kirken og dens prestedømme. gjennom århundrene ble pålegg av hender, enten av menn som allerede var ordinert, eller av andre ofte i praksis forlatt. Der det fant sted, hadde det ikke den samme betydningen som i Tradisjonskirken. "
Kritikk av lære og praksis
Nattverden
Noen katolske kritikere sier at protestantiske kirker, inkludert de anglikanske, lutherske, metodistiske og reformerte tradisjonene, hver lærer en annen form for læren om den virkelige tilstedeværelsen av Kristus i nattverden , med lutherske bekreftelse av Kristi nærvær som en sakramental union , og reformerte / Presbyterianske kristne bekrefter en pneumatisk tilstedeværelse . Baptister , gjendøperne , den Plymouth Brethren , Jehovas vitner og andre restorationist protestantiske kirkesamfunn bekrefter at Herrens nattverd er et minne om Jesu død , og vurdere troen i den virkelige nærvær av Kristus til å være krypto-Papist , ubibelsk eller en feiltolkning av Skriftene.
Bekjennelse og andre sakramenter
Mens noen protestanter, for eksempel lutheranere, har beholdt den sakrament av tilståelse , de fleste protestantiske kirkesamfunn ikke.
Bønner for de døde
De anglikanske og metodistiske tradisjonene sammen med den østlige ortodoksien bekrefter eksistensen av en mellomstat, Hades , og ber dermed for de døde, som mange lutherske kirker gjør , slik som den evangelisk-lutherske kirken i Amerika , som "husker de troende døde i Folkets bønner hver søndag, inkludert de som nylig har dødd og de som er minnet på kirkens kalenderkalender ".
Historisk og kirkelig kritikk
Protestantiske kirker betraktes av noen katolske kritikere som en negativ styrke som "protesterer" og gjør opprør mot den katolske kirken. Den katolske teologen Karl Adam skrev: "Det sekstende århundres opprør fra kirken førte uunngåelig til opprøret fra Kristus i det attende århundre, og derfra til opprøret fra det nittende Gud. Og dermed har den moderne ånd blitt revet løs fra det dypeste og sterkeste støtten til sitt liv, fra dets fundament i det Absolutte, i det selveksisterende Vesenet, i Verdien til alle verdier ... I stedet for mannen som er forankret i det Absolutte, skjult i Gud, sterk og rik, har vi mannen som hviler på seg selv, den autonome mannen. "
Som svar på Adams beskyldning mot protestantisme, påpekte kirkehistorikeren og protestantiske teologen Wilhelm Pauck at "I oppsummeringen av ... den romersk-katolske kritikken om at reformasjonen og protestantismen skyldtes et opprør mot kirken, konkluderer vi med at de romersk-katolske lederne fra det sekstende århundre er ikke uten ansvar for oppløsningen av kristen enhet ", derfor var skisma mellom protestanter og katolikker en uunngåelig konsekvens av den protestantiske reformasjonen som begge sider må anses å være ansvarlige for.
Seksuelle overgrepssaker
En rapport utgitt av Christian Ministry Resources (CMR) i 2002 uttalte at i motsetning til populær mening er det flere påstander om pedofili i protestantiske menigheter enn katolske, og at seksuell vold oftest blir begått av frivillige i stedet for av prester. Den kritiserte også måten media rapporterte om seksualforbrytelser i Australia. Den kongelige kommisjonen for institusjonelle svar på seksuelt misbruk av barn avslørte at mellom 4450 mennesker påstod 4445 personer hendelser med seksuelt misbruk av barn i 4.765 påstander. Mediene rapporterte angivelig at så mange som 7% av prestene ble beskyldt for å være pedofil, men ignorerte den samme rapporten om de protestantiske kirkene og Jehovas vitner; Gerard Henderson uttalte:
Det er 2 504 hendelser eller påstander i perioden mellom 1977, da den forenende kirken ble dannet, og 2017. Dette kan sammenlignes med 4445 påstander om den katolske kirken mellom 1950 og 2015. Og den katolske kirken er fem ganger større enn den forenende kirken. Videre inkluderte den kongelige kommisjonen ikke beskyldninger i perioden 1950 til 1977 med hensyn til de presbyterianske, kongregasjons- og metodistsamfunnene som brettet seg inn i den forenende kirken i 1977. Dette vil ta antall påstander utover 2504, spesielt siden det ser ut til at barnet seksuelle overgrep var som verst på 1960- og 1970-tallet. ... Påstander mot Jehovas vitners religion, per innbygger, er dramatisk høyere enn for de katolske eller de forenende kirkene.
- Gerard Henderson