Krysser Rødehavet - Crossing the Red Sea

The Crossing of the Red Sea ( hebraisk : קריעת ים סוף , romanisertKriat Yam Suph , lit. 'parting of the Sea of ​​Reeds ') danner en episode i den bibelske fortellingen om The Exodus .

Den forteller om flukten av israelittene , ledet av Moses , fra de forfølgende egypterne , slik det ble omtalt i 2. Mosebok . Moses holder ut staven og Gud deler vannet i Yam Suph ( Reed Sea ). Israelittene går gjennom på den tørre bakken og krysser sjøen, etterfulgt av den egyptiske hæren. Når israelittene trygt har krysset Moses, løfter han armene igjen, havet stenger, og egypterne drukner.

Bibelsk fortelling

Crossing the Red Sea , et veggmaleri fra 1640 -årene i Yaroslavl , Russland

Etter Egypts plager går Farao med på å la israelittene dra, og de reiser fra Ramesses til Sukkot og deretter til Etham på kanten av ørkenen, ledet av en skystøtte om dagen og en ildstøtte om natten. Der ber Gud Moses om å vende tilbake og slå leir ved sjøen ved Pi-HaHiroth , mellom Migdol og sjøen, rett overfor Baal-zephon .

Gud får Farao til å forfølge israelittene med vogner , og faraoen overtar dem ved Pi-hahiroth. Når israelittene ser den egyptiske hæren, er de redde, men ildsøylen og skyen skiller israelittene og egypterne. På Guds befaling holdt Moses staven sin over vannet, og gjennom natten delte en sterk østvind vinden, og israelittene gikk gjennom på tørt land med en mur av vann på hver side. Egypterne forfulgte dem, men ved daggry tilstoppet Gud deres vognhjul og kastet dem i panikk, og med vannets tilbakevending blir faraoen og hele hæren hans ødelagt. Da israelittene så Guds makt, trodde de på Gud og på Moses og sang en lovsang til Herren for krysset av havet og ødeleggelsen av fiendene deres. (Denne sangen, i 2. Mosebok 15 , kalles Sjøen om havet ).

Fortellingen inneholder minst tre og muligens fire lag . I det første laget (det eldste) blåser Gud havet tilbake med en sterk østvind, slik at israelittene kan krysse på tørt land; i den andre strekker Moses ut hånden og vannet deler seg i to vegger; i den tredje tetter Gud til egyptiernes vognhjul og de flykter (i denne versjonen kommer egypterne ikke engang i vannet); og i den fjerde, Sangen om havet, kaster Gud egypterne inn i tehomot , havdypet eller mytisk avgrunn .

plassering

Faraos hær oppslukt av Rødehavet, maleri av Frederick Arthur Bridgman (1900)

Israelittenes første reise er fra Ramses til Sukkot. Ramesses er generelt identifisert med moderne Qantir , stedet for det 19. dynastiets hovedstad Per-Ramesses, og Succoth med Tell el-Maskhuta i Wadi Tumilat , det bibelske landet Gosen . Fra Succoth reiser israelittene til Etham "på kanten av ørkenen", og vender deretter tilbake til Pi-HaHiroth , som ligger mellom Migdol og havet og rett overfor Baal-zephon . Ingen av disse har blitt identifisert med sikkerhet. En teori med et bredt tilhørighet er at de kollektivt refererer til regionen Lake Timsah , en salt innsjø nord for Suezbukta , og den nærmeste store vannmengden etter Wadi Tumilat. Timsah-sjøen var koblet til Pithom i Gesem på ulike tider av en kanal, og en sen første årtusen teksten refererer til Migdol Baal Zephon som et fort på kanalen.

Det hebraiske uttrykket for kryssingsstedet er Yam Suph . Selv om dette tradisjonelt har blitt antatt å referere til saltvannsinnløpet som ligger mellom Afrika og den arabiske halvøy , kjent på engelsk som Rødehavet , er dette en feiloversettelse fra den greske Septuaginta , og hebraisk suph betyr aldri "rødt", men betyr noen ganger noen ganger "siv". (Selv om det ikke er relevant for identifiseringen av vannmassen, slår suph også på den hebraiske suphah ("storm") og soph ("slutten"), med henvisning til hendelsene i Exodus).

Det er ikke sikkert hvorfor Septuaginta -lærdene oversatte Yam Suph Eruthra Thalassa eller Rødehavet. En teori er at disse lærde, som bodde i Alexandria, Egypt i løpet av 300 -tallet f.Kr., spesifikt identifiserte Rødehavet slik vi kjenner det i dag fordi de trodde det var her kryssingen fant sted.

Generell vitenskapelig oppfatning er at Exodus -historien kombinerer en rekke tradisjoner, en av dem ved "Reed Sea" (Timsah -sjøen, med egypterne beseiret når hjulene på vognene deres blir tette) og en annen ved langt dypere Rødehavet, slik at den mer dramatiske fortellingen om hendelser.

Siv som tåler saltvann trives i den grunne innsjøstrengen som strekker seg fra Suez nordover til Middelhavet . Kenneth Kitchen og James Hoffmeier uttaler at disse lurvete innsjøene og myrene langs Suez -isthmus er akseptable steder for yam suf . Den gamle yam suf er ikke begrenset til det moderne Rødehavet. Hoffmeier likestiller yam suf med det egyptiske uttrykket pa-tjufy (også skrevet p3 twfy ) fra Ramsside-perioden, som refererer til innsjøer i det østlige Nildeltaet. Han beskriver også referanser til p3 twfy i sammenheng med øya Amun, antatt å være moderne Tell el-Balamun. Tell el-Balamun var den nordligste byen i faraoniske Egypt omtrent 29 km sørvest for Damietta , som ligger 31.2586 nord, 31.5714 øst.

Historisitet

Krysser Rødehavet, Rothschild Haggadah, ca.  1450
Krysser Rødehavet, Rothschild Haggadah, ca. 1450

Det er ikke funnet arkeologiske, vitenskapelig bekreftede bevis som bekrefter krysset av Rødehavet noen gang. Zahi Hawass , en egyptisk arkeolog og tidligere Egypts statsminister for antikviteter, gjenspeilte vitenskapelig enighet da han sa om Exodus -historien, som er den bibelske beretningen om israelittenes flukt fra Egypt og påfølgende 40 år med å vandre i ørkenen på jakt etter det lovte land: "Virkelig, det er en myte ... Noen ganger må vi som arkeologer si at det aldri skjedde fordi det ikke er noen historiske bevis."

Gitt mangel på bevis for den bibelske beretningen, har noen forskere søkt etter forklaringer på hva som kan ha inspirert de bibelske forfatternes fortelling, eller for å gi bevis for en naturlig forklaring som er så sjelden at timingen kan betraktes som mirakuløs.

En forklaring er at israelittene og egypterne opplevde en mirage , et vanlig forekommende naturfenomen i ørkener (og mirages selv kan ha blitt ansett som overnaturlige). Hver gruppe kan ha trodd at den andre var nedsenket i vann, noe som resulterte i at egypterne antok at israelittene druknet og dermed avlyste forfølgelsen.

Noen har hevdet at skilsmissen fra Rødehavet og Egypts plager var naturhendelser forårsaket av en enkelt naturkatastrofe, et enormt vulkanutbrudd på den greske øya Santorini på 1500 -tallet f.Kr.

Et annet forslag er at en landsti gjennom det østlige Nildeltaet ble skapt av et vindnedslag .

I islam

Jødenes passasje gjennom Rødehavet (1891), av Ivan Aivazovsky

Muslimer tror krysset av et hav ledet av Musa å frigjøre etterkommere av Israel fra den egyptiske tyrann absolutt skje. I følge Allahs befaling kom Moses til faraos hoff for å advare ham for sine overtredelser. Mūsā viste tydelig bevis på profetskap og hevdet å la israelittene gå med ham. Magikerne i faraos byer, som han samlet for å bevise for folket at personen som påstår seg å være profet, er en tryllekunstner; til slutt trodde de alle på Mūsā. Dette rasende Farao. Men han kunne ikke skremme dem på noen måte. Senere ble de forfulgt av Farao og hans hær ved soloppgang. Men Allah åpenbarte for Mūsā på forhånd for å dra sammen med sine tjenere om natten, for de vil bli forfulgt. Koranen sier:

Da de to gruppene sto ansikt til ansikt, ropte ledsagere til Moses: "Vi er helt overkjørt." [Moses] sa: "Nei! Faktisk, hos meg er min Herre; Han vil veilede meg." Så vi inspirerte Moses: "Slå på sjøen med staven din," og havet ble delt, hver del var som et stort fjell.

-  Koranen 26: 61-63

På mirakuløs måte delte Allah sjøvannet og etterlot en tørr sti i midten, som Israels barn umiddelbart fulgte. Farao og soldatene hans gikk så frekk å jage Israels barn i sjøen. Her var et tilsynelatende mirakel; uten spørsmål. Likevel var dette miraklet ikke nok til å overbevise Farao. Sammen med soldatene hans som avvikende tok ham som en guddom (ved å adlyde ham mot Allahs profet), gikk han blindt inn på stien som delte havet. Men etter at Israels barn trygt hadde krysset til den andre siden, begynte vannet plutselig å stenge Farao og soldatene hans, og de druknet alle. Selv om Farao i siste øyeblikk prøvde å omvende seg, ble hans anger ikke akseptert:

Vi førte Israels stamme over havet, og Farao og troppene hans forfulgte dem av tyranni og fiendskap. Da han var i ferd med å drukne, sa han (Farao): "Jeg tror at det ikke er noen annen gud enn ham i hvem Israels stamme tror. Jeg er en av muslimene." Hva nå! Når du tidligere gjorde opprør og var en av de ødeleggende? I dag vil vi bevare kroppen din slik at du kan være et tegn for folk som kommer etter deg. Sikkert mange mennesker er oppmerksom på våre tegn.

-  Koranen 10: 90-92

Hvert år faster muslimer to dager i måneden Muharram til minne om hendelsen.

Legacy

Temaet for Moses som krysset Rødehavet ble tatt opp av panegyristene til Konstantin den store og anvendt på slaget ved Milvian Bridge (312). Temaet likte en mote i løpet av det fjerde århundre på utskårne sarkofager : minst tjue-ni har overlevd i sin helhet eller i fragmenter. Eusebius av Cæsarea kastet Maxentius , druknet i Tiberen , i rollen som farao, både i hans kirkelige historie og i hans eulogistiske liv i Konstantin .

Se også

Referanser

Eksterne linker

Forrige stasjon:
Pi-hahiroth
Exodus
Stations -listen
Neste stasjon:
Marah