Krypto -jødedom - Crypto-Judaism

Judaica (med klokken fra toppen): Shabbat -lysestaker, håndvaskekopp , Chumash og Tanakh , Torah -peker , shofar og etrogboks .

Krypto-jødedom er den hemmelige tilslutningen til jødedommen mens den offentlig bekjenner seg å ha en annen tro; utøvere omtales som "krypto-jøder" (opprinnelse fra gresk kryptos-κρυπτός , 'skjult').

Begrepet brukes spesielt historisk på spanske jøder som utad bekjente katolisisme , også kjent som Conversos , Marranos eller Anusim . Fenomenet er spesielt knyttet til renessansen i Spania, etter massakren i 1391 og utvisning av jødene i 1492 .

Europa

Offisielt var jøder som konverterte i Spania i løpet av 1300- og 1400 -tallet kjent som Cristianos Nuevos (nye kristne) , men ble ofte kalt conversos . Spania og Portugal vedtok lovgivning som begrenset deres rettigheter i moderlandene og koloniene; bare kristne fikk gå til den nye verden. Til tross for farene ved inkvisisjonen fortsatte mange conversos å i hemmelighet og diskret praktisere jødiske ritualer, for eksempel Santa Esterica -festivalen .

Etter Alhambra -dekretet fra 1492 erklærte mange konverser , også kalt Xueta (eller Chueta) på Balearene som ble styrt av Spania, offentlig romersk katolisisme, men holdt seg privat til jødedommen, selv gjennom den spanske inkvisisjonen . De er blant de mest kjente og dokumenterte krypto-jødene.

Krypto-jødedom eksisterte også i tidligere perioder, når jødene ble tvunget eller presset til å konvertere til majoritetsreligionen av herskerne på steder de bodde. Noen av de jødiske tilhengerne av Sabbatai Zevi ( sabbatere ) konverterte formelt til islam og ble kjent som Dönmeh . Senere tilhengere av Jacob Frank ("frankister") konverterte formelt til kristendommen, men opprettholdt aspekter ved praksis av deres versjoner av jødedom.

Krypto-jøder fortsatte i Russland og østeuropeiske land påvirket av Sovjetunionen etter kommunismens fremvekst med den russiske revolusjonen i 1917. Regjeringen, som inkluderte sekulære kommunistiske jøder, tvang ikke jøder til å konvertere til den russisk-ortodokse kirke, men så på utøvelse av enhver religion som uønsket. Noen trosretninger fikk fortsette under strengt tilsyn av regimet. Siden kommunismens slutt har mange mennesker i tidligere sovjetstater, inkludert etterkommere av jøder, offentlig tatt opp troen til sine forfedre igjen.

" Belmonte -jødene " i Portugal, som stammer fra 1100 -tallet, opprettholdt sterke hemmelige tradisjoner i århundrer. Et helt samfunn overlevde i hemmelighet ved å opprettholde en tradisjon for endogamt ekteskap og skjule alle ytre tegn på deres tro. De og deres praksis ble oppdaget først på 1900 -tallet. Deres rike sefardiske tradisjon for krypto-jødedom er unik. Noen bekjenner nå ortodoks jødedom, selv om mange fortsatt beholder sine hundre år gamle tradisjoner.

Maimonides rolle

Som en av de høye figurene i jødedommen og forfatteren av Mishneh Torah -kommentaren til Talmud , ga Maimonides også et landemerket doktrinært svar på tvangskonverteringer av jøder på den iberiske halvøy av Almohadene :

I sitt brev om martyrium foreslo imidlertid Maimonides at den forfulgte jøden skulle adoptere islam offentlig mens han opprettholdt krypto-jødedom og ikke søke martyrium med mindre han ble tvunget til å bryte jødiske bud offentlig. Han uttalte også en forfatter som tok til orde for martyrdøden for "langvarig tåpelig tulling og tull" og for å villede og skade jødene. I et vidstrakt syn på den jødiske fortiden, samler Maimonides eksempler på kjettere og syndere fra Bibelen for å vise at selv undertrykkere av Israel ble belønnet av Gud for en enkelt handling av fromhet eller respekt. Hvor mye større da, argumenterer han, blir belønningen til jødene "som til tross for tvangskonverteringens krav utfører bud i hemmelighet."

Maimonides tok til orde for rasjonalisme over den da aksepterte martyrdyrkelsen når han møtte religiøs motgang. Dette legitimerte følgelig krypto-jødedom etter religionens standarder og ga doktrinær støtte for jøder i løpet av århundrene med den spanske inkvisisjonen (1478–1834).

Før den spanske inkvisisjonen

I følge Encyclopaedia Judaica skjedde flere hendelser med tvungen konvertering før 1492 og utenfor Iberia. En av de tidligste konverteringene skjedde et århundre etter Romas fall og var i Clermont-Ferrand . Etter at et medlem av det jødiske samfunnet i Clermont-Ferrand ble en jødisk kristen og ble forfulgt av andre medlemmer av samfunnet for å ha gjort det, forfulgte kavalkaden der han marsjerte sine forfølgere etter tur:

Deltakerne i prosesjonen foretok deretter et angrep "som ødela [synagogen] fullstendig og barberte det til grunnen." Deretter rettet biskop *Avitus et brev til jødene der han fraskrev bruk av tvang for å få dem til å adoptere kristendommen, men kunngjorde på slutten av misjonen: "Derfor, hvis dere er klare til å tro som meg, vær en flokk med oss, og jeg skal være din pastor; men hvis du ikke er klar, så gå bort fra dette stedet. " Samfunnet nølte i tre dager før de tok en beslutning. Til slutt aksepterte flertallet, rundt 500, kristendommen. De kristne i Clermont hilste begivenheten med glede: "Lys ble tent, lampene lyste, hele byen strålte av lyset fra den snøhvite flokken" (dvs. de tvungne konvertittene). Jødene som foretrakk eksil dro til *Marseille (Gregory of Tours, Histories, 5:11). Poeten Venantius Fortunatus komponerte et dikt for å minnes anledningen. I 582 tvang den frankiske kongen Chilperic mange jøder til å adoptere kristendommen. Igjen var anusimene ikke helhjertede i sin omvendelse, for "noen av dem, renset i kroppen, men ikke i hjertet, fornektet Gud og vendte tilbake til sin gamle fullkommenhet, slik at de ble sett holde både sabbaten og søndagen" (ibid ., 6:17).

De Clermont-Ferrand konverter innledet de første tvangskonverteringer i Iberia etter 40 år. Tvangsdåp av jøder fant sted i Iberia i 616 på insistering fra Visigoth -monarken Sisibut :

Vedvarende forsøk på å håndheve konvertering ble gjort på syvende århundre av vestgoterne i Spania etter at de hadde adoptert den romersk -katolske troen. Forholdsvis milde juridiske tiltak ble fulgt av det harde edikatet som ble utstedt av kong Sisibut i 616, og beordret obligatorisk dåp av alle jøder. Etter omvendelsen opprettholdt imidlertid anusimene tydeligvis jødisk samhørighet og religiøst liv. Det var utvilsomt dette problemet som fortsatte å okkupere spanske suverene ved de påfølgende rådene i Toledo som representerte både de kirkelige og sekulære myndighetene ... Dermed ble det tatt skritt for å sikre at konvertittenes barn hadde en kristen religiøs utdannelse, så vel som å forhindre at eldre generasjon fra å fortsette å observere de jødiske ritualene eller fra å ikke observere de katolske. Et system med strengt tilsyn av prestene om livsstilen og bevegelsene til anusimene ble pålagt ...

Neofiti

Den Neofiti var en gruppe på krypto-jøder som bor i Kongedømmet Sicilia , som omfattet hele Sør-Italia fra det 13. til det 16. århundre.

Susiti

Forfedreslinjen Sus , Süßkind og Lindauer var en krypto-jødisk susitisk stamfedre som bosatte seg i Det hellige romerske riket og levde som katolske eller protestantiske krypto-jøder. Sekundære linjer til Lindauer er: Lindauere, Lindouer, Lindaer, Linduaer, Lindeaur, Lindeauer, Lindhauer, Linndauer, Lindayer samt Lindaurr.

Middelhavet og Asia

Det har vært flere lokalsamfunn av krypto-jøder i muslimske land. Forfedrene til Daggatunene i Marokko antas å ha holdt på med jødisk praksis lenge etter deres nominelle adopsjon av islam. I Iran bodde et stort samfunn av krypto-jøder i Mashhad , nær Khorassan , hvor de ble kjent som "Jedid al-Islam" ; de ble massekonvertert til islam rundt 1839 etter Allahdad- hendelsene. Det meste av dette samfunnet dro til Israel i 1946. Noen konverterte til islam og ble igjen i Iran.

India

I 1494, etter signeringen av Tordesillas -traktaten , godkjent av pave Alexander VI , fikk Portugal rett til å grunnlegge kolonier på den østlige halvkule. I sitt foredrag på Library of Congress forklarer professor Sanjay Subrahmanyam , leder i samfunnsvitenskap ved University of California, Los Angeles , at krypto-jøder var spesielt tiltrukket av India fordi det ikke bare var et handelssenter, men India hadde etablert et gamle jødiske bosetninger langs vestkysten. Tilstedeværelsen av disse samfunnene betydde at krypto-jøder, som hadde blitt tvunget til å akseptere katolisismen, men ikke ønsket å emigrere til tolerante land (f.eks. Marokko, Polen, Det osmanske riket, etc.), kunne operere i det portugisiske imperiet med full frihet av katolske undersåtter, men borte fra inkvisisjonen mens de samarbeider med eksisterende jødiske samfunn for å skjule sin sanne tro.

Tilstedeværelsen av krypto-jøder i Goa gjorde erkebiskopen av Goa, Dom Gaspar Jorge de Leão Pereira , og andre europeere som Francis Xavier som skrev polemikk og brev til Lisboa oppfordret om at inkvisisjonen skulle bringes til Goa. Krypto-jøder utgjorde en sikkerhetstrussel mot kongeriket Portugal, fordi sefardiske jøder hadde et etablert rykte i Iberia for å ha slått seg sammen med maurere for å styrte kristne herskere. The Goan inkvisisjonen startet i 1560 og ble avsluttet i 1812. Det målrettede krypto-jøder, krypto-muslimer , og krypto-hinduer . Av de 1582 personene som ble dømt mellom 1560 og 1623, ble 45,2% dømt for lovbrudd knyttet til jødedom og islam. En sammenstilling av auto-da-fé-statistikken til Goa-inkvisisjonen avslører at totalt 57 personer ble brent i kjødet og 64 i bild (dvs. en statue som lignet personen). Alle de brente ble dømt som tilbakefallende kjettere eller for sodomi.

Spansk Amerika

Krypto-jødedom ble hovedsakelig dokumentert i spansk-holdt koloniale territorier i Nord- Mexico . Mange konverser sluttet seg til spanske og portugisiske ekspedisjoner, og trodde det var en økonomisk mulighet i de nye landene, og at de ville ha mer frihet på avstand langt fra Iberia. Ulike situasjoner utviklet seg i den tidlige kolonitiden i Mexico, grenseprovinsen Nuevo León , de senere nordlige grenseprovinsene og den koloniale opplevelsen av den meksikanske inkvisisjonen De krypto-jødiske tradisjonene har komplekse historier og er vanligvis innebygd i en blanding av synkretisk romersk Katolske og jødiske tradisjoner. På mange måter gjenspeiler jødisk praksis speilet urfolk som opprettholder sine tradisjoner løst under et romersk -katolsk slør. I tillegg var katolisismen synkretisk, absorberte andre tradisjoner og skapte en ny kreolsk religion.

Den tradisjonelle Santa Esterica -festivalen ble bevart blant Conversos som migrerte til den nye verden og fortsatt praktiseres i dag blant deres etterkommere.

Tidlig kolonitid - 1500 -tallet

Noen av de sefardiske jødene som ble utvist fra Spania dro til Portugal, men i 1497 konverterte dette landet effektivt alle gjenværende jødiske barn, noe som gjorde dem til avdelinger i staten, med mindre foreldrene også konverterte. Derfor var mange av de tidlige krypto-jødiske migrantene til Mexico i de tidlige kolonidagene teknisk sett først til andre generasjons portugisiske med spanske røtter før det. Antallet slike portugisiske migranter var betydelig nok til at spanske kolonister begynte å bruke "portugisisk" som et synonym for "jødisk" for nybyggerne. Innvandring til Mexico tilbød lukrative handelsmuligheter i en velbefolket koloni med spansk kultur som vokser frem. Noen migranter mente at denne regionen ville være mer tolerant siden landene var overveldende befolket av ikke-kristne urfolk og den var langt borte fra metropolen.

Kolonialtjenestemenn trodde at mange krypto-jøder skulle til Mexico i løpet av 1500-tallet og klaget i skriftlige dokumenter til Spania over at det spanske samfunnet i Mexico ville bli betydelig jødisk. Tjenestemenn fant og fordømte hemmelige synagoger i Mexico by. På dette tidspunktet innførte koloniale administratorer loven om rent blod , som forbød migrasjon til Mexico for nye kristne (Cristiano Nuevo), dvs. alle som ikke kunne vise seg å være gamle kristne i minst de siste tre generasjonene. I tillegg initierte administrasjonen den meksikanske inkvisisjonen for å sikre den katolske ortodoksien til alle migranter til Mexico. Mexico -inkvisisjonen ble også distribuert på tradisjonell måte for å sikre ortodoksi til omvendte urfolk. De første ofrene for brannskader (eller autos de fé ) for den meksikanske inkvisisjonen var urfolks konvertitter dømt for kjetteri eller krypto-jøder dømt for tilbakefall til deres forfedres tro.

Bortsett fra de som fikk lov til å bosette provinsen Nuevo Leon under unntak fra lovene om blodrenhet, ble antallet conversos som migrerte til den nye verden redusert.

Nuevo León (1590 -tallet til begynnelsen av 1600 -tallet)

Koloniseringen av Det nye Spania fant sted som en utvidelse nordover over stadig hardere geografi, i regioner som ble okkupert av stammer som var sinte over inngrepet; de dannet løse sammenslutninger av urfolk for å motstå nybyggerne. Spania finansierte utvidelsen ved å utnytte mineralrikdom, slavebinde eller tvinge urfolk til å arbeide i gruver. Det etablerte anbefalinger for oppdrett av husdyr og fortrengte derved lokalbefolkningen. Urfolket i den nordøstlige kvadranten i New Spain (Nueva España) viste seg å være spesielt motstandsdyktig mot kolonialt press. Den chichimekere , Apache , og andre stammer imot konvertering til kristendommen og unngikk å bli imponert som arbeidere eller slaver på spansk rancher og i gruver. Spanjolene mente slike folk gjorde grensen ( frontera ) til en lovløs region.

Luis Carvajal y de la Cueva , en kongelig regnskapsfører, var en portugisisk nykristen . Han mottok et kongelig charter fra den spanske kronen for å bosette Nuevo León , et stort landområde i den fiendtlige grensen. På grunn av farene og vanskelighetene i denne regionen, mottok Carvajal y de la Cueva i sitt charter unntak fra det vanlige kravet om at han skulle bevise at alle nye nybyggere var "gamle kristne" ( på minst tre generasjoner ) i stedet for nylig konverterte jøder eller Muslimer. Dette unntaket tillot folk å dra til Nuevo León som lovlig var forbudt å komme inn i New Spain andre steder. Carvajal fikk fullmakt til å bringe 100 soldater og 60 arbeidere til New Spain; mange har blitt dokumentert som krypto-jøder.

Jødiske religiøse gjenstander på Metropolitan Museum of Monterrey .

Med Carvajal som guvernør, ble Monterrey etablert som sentrum (nå i delstaten Nuevo León). I løpet av få år rapporterte noen mennesker til myndighetene i Mexico by at det ble utført jødiske ritualer i den nordlige provinsen, og arbeidet med å konvertere hedenske urfolk var slapp. Den viktigste økonomiske aktiviteten til Carvajal og hans medarbeidere ser ut til å ha fanget indianere og solgt dem til slaveri. Carvajals løytnantguvernør, Gaspar Castaño de Sosa , ledet en stor ekspedisjon til New Mexico i 1591 i et forsøk på å etablere en koloni. Castaño ble arrestert for denne uautoriserte ekspedisjonen og dømt til eksil på Filippinene . Dommen ble senere omgjort, men han hadde allerede blitt drept på Molucca -øyene da kinesernes slaver på skipet hans gjorde myteri.

Guvernør Carvajal, hans nærmeste familiemedlemmer og andre i hans følge ble kalt til å dukke opp for inkvisisjonen i Mexico by. De ble arrestert og fengslet. Guvernøren døde deretter i fengsel, før en eksildom ble dømt. Hans niese Anna Carvajal hadde blitt torturert og involvert hele familien i såkalte anklager. De ble alle henrettet ved å brenne på bålet for tilbakefall til jødedom, bortsett fra en nevø som slapp unna arrestasjonen.

Guvernørens nevøer endret etternavnet til Lumbroso . En av disse var Joseph Lumbroso, også kjent som Luis de Carvajal el Mozo , som sies å ha omskåret seg selv i ørkenen for å følge jødisk lov. Han begikk selvmord for å unngå å bli brent på bålet. Hans memoarer, brev og inkvisisjonsrekord ble bevart og oppbevares i arkivet. To andre nevøer endret også navn til Lumbroso og migrerte til Italia, hvor de ble kjente rabbinere.

Da Carvajal var på kontoret, ble byen Monterrey et reisemål for andre krypto-jøder som ønsket å unnslippe den meksikanske inkvisisjonen sør i territoriet. Dermed er Nuevo León og grunnleggelsen av Monterrey viktig ettersom de tiltrukket krypto-jødiske migranter fra alle deler av New Spain . De opprettet et av de tidligste jødiske samfunnene i Mexico. (De jødiske samfunnene i det moderne Mexico, som praktiserer sin jødedom åpenlyst, ble ikke etablert før på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, etter betydelig innvandring av Ashkenazi -jøder fra Øst -Europa og Mizrahi -jøder fra Tyrkia og Syria.)

Tidligere territorier i det nye Spania i USA, 1600–1700 -tallet

På grunn av inkvisisjonsaktivitetene i Nuevo León migrerte mange krypto-jødiske etterkommere til grensekolonier lenger vest, ved å bruke handelsrutene som passerte gjennom byene Sierra Madre Occidental og Chihuahua, Hermosillo og Cananea, og nordover på handelsruten til Paso del Norte og Santa Fe (begge byene i koloniale Santa Fe de Nuevo Mexico ). Noen reiste til og med til Alta California på Stillehavskysten.

På slutten av 1900-tallet, i dagens sørvestlige USA spesielt New Mexico , som var et tidligere territorium i New Spain, har flere Hispanos i New Mexico uttalt en tro på at de stammer fra krypto-jøder i kolonitiden. Mens de fleste opprettholder sin romersk -katolske og kristne tro, nevner de ofte minner om eldre slektninger som praktiserer jødiske tradisjoner som bevis. Siden 1990-tallet har krypto-jødene i New Mexico blitt grundig studert og dokumentert av flere forskere, inkludert Stanley M. Hordes, Janet Liebman Jacobs, Schulamith Halevy og Seth D. Kunin, som kaller dem Hispanos . Kunin bemerket at de fleste av denne gruppen i New Mexico ikke formelt har omfavnet jødedommen eller sluttet seg til det organiserte jødiske samfunnet. Selv om noen har vært skeptiske, for eksempel folklorist Judith Neulander som argumenterer for at folk kan referere til tradisjoner for moderne Ashkenazi -jødiske migranter og evangeliske protestantiske kristne som med vilje tilegnet seg og brukte jødiske tradisjoner. Nylig har evangeliske protestantiske kristne åpnet misjonsgrupper som tar sikte på å dyrke evangelisk doktrin i sørvest-amerikanske samfunn der krypto-jødedom hadde overlevd. De svært innflytelsesrike Hordes har blitt anklaget for "ensidig spekulasjon basert på stort sett flyktige eller svært tvetydige bevis" for sin konklusjon om at dagens Hispanos som hevder krypto-jødiske røtter er arvinger til en ubrutt overføringskjede. Kunin svarte på en del av denne kritikken i sin bok Juggling Identities: Identity and Authenticity Among the Crypto-Jews , i svaret Kunin gjentok at disse lærde misforstod den nye meksikanske identiteten som, selv om den er autentisk knyttet til kristen og Pueblo historisitet, er i tråd med andre spanske converso -historier.

Peru

I Peru ankom conversos på tidspunktet for den spanske erobringen. Først hadde de levd uten begrensninger fordi inkvisisjonen ikke var aktiv der i begynnelsen av visekongedømmet. Med inkvisisjonens inntog begynte nye kristne å bli forfulgt, og i noen tilfeller henrettet. Etterkommerne av disse koloniale sefardiske jødiske nedstigningene som konverterte til kristendommen bosatte seg hovedsakelig i nord i Andesfjellene og i den høye jungelen i Peru, der de giftet seg med lokale kvinner og ble assimilert.

Colombia

I departementet Antioquia , Colombia , så vel som i større Paisa -regionen , har noen familier også tradisjoner og muntlige beretninger om jødisk avstamning. I denne populasjonen har genetisk analyse av Y-DNA vist opprinnelsen til mannlige grunnleggere hovedsakelig fra "Sør-Spania, men også antyder at en brøkdel kom fra Nord-Iberia og at noen muligens hadde en sefardisk opprinnelse". Medellín har en tradisjon med marranada , hvor en gris blir slaktet, slaktet og konsumert på gatene i hvert nabolag hver jul . Denne skikken har blitt tolket som en årlig bekreftelse på avvisning av jødisk lov.

Bolivia

Et fristedsmål for Sephardic Conversos i den spanske kolonitiden var Santa Cruz de la Sierra . I 1557 ble mange krypto-jøder med i Ñuflo de Chávez og var blant pionerene som grunnla byen. I løpet av 1500-tallet flyttet flere krypto-jøder som ble utsatt for forfølgelse fra inkvisisjonen og lokale myndigheter i Potosí i nærheten , La Paz og La Plata til Santa Cruz, ettersom det var den mest isolerte byoppgjøret og fordi inkvisisjonen ikke plaget Conversos der; Noen bosatte seg i byen Santa Cruz og de tilstøtende byene, inkludert Vallegrande , Postrervalle, Portachuelo , Terevinto, Pucará og Cotoca .

Flere av de eldste katolske familiene i Santa Cruz er av jødisk aner; noen familier praktiserer fremdeles visse tradisjoner med jødedom. Så sent som på 1920-tallet bevarte flere familier syvgrenede lysestaker og serverte retter tilberedt med kosher- praksis. Det er fremdeles vanlig blant visse gamle familier å tenne lys fredag ​​ved solnedgang og sørge for at nære slektninger dør ved å sitte på gulvet. Etter nesten fem århundrer erkjenner noen av etterkommerne av disse familiene å ha noen jødiske aner, men praktiserer katolisisme.

Costa Rica

Noen krypto-jøder etablerte seg i utkanten av San José , Costa Rica på 1500-tallet. De gikk som katolikker offentlig og praktiserte sine jødiske ritualer i personvern. I byen Itzkazú (dagens Escazú ) holdt noen krypto-jødiske familier ikke hemmelighold. Lokalbefolkningen begynte å forbinde sine ritualer og uforståelige bønner på hebraisk med trolldom. Siden den gang har Escazú vært kjent i costaricansk folklore som "heksenes by".

Andre steder i Latin -Amerika

I tillegg til disse samfunnene sies det at romersk-katolsk-bekjennende samfunn stammer fra mannlige og kvinnelige krypto-jøder, eksisterer i Den dominikanske republikk , Cuba , Jamaica , Puerto Rico og i forskjellige andre land i Sør-Amerika , for eksempel Brasil (se Synagoge Kahal Zur Israel i Recife), Argentina , Uruguay , Venezuela , Chile , Peru og Ecuador . Fra disse samfunnene kommer ordtaket, "katolsk av tro, jødisk med blod".

Bemerkelsesverdige krypto-jøder

  • Antonio Fernandez Carvajal var en portugisisk kjøpmann i London; "som andre Marranos i London, bad Carvajal ved det katolske kapellet til den spanske ambassadøren, mens han samtidig spilte en ledende rolle i det hemmelige jødiske samfunnet, som møttes i den hemmelige synagogen på Creechurch Lane."
  • Isaac Cardoso var en jødisk lege, filosof og polemisk forfatter, som ble født i Portugal, men til slutt bosatte seg i Italia. En tid gikk han under navnet Fernando for å unndra inkvisisjonen. Etter å ha funnet en trygg havn i Verona omfavnet han åpent jødedommen og ble en ledende forsker i Italia.
  • Benjamin Melendez var en nuyorikansk aktivist, musiker og gjengleder. Han er mest kjent for å ha formidlet våpenhvilen i New York City i 1971, mens presidenten i South Bronx -gjengen (og den musikalske gruppen) Ghetto Brothers

Se også

Videre lesning

  • Acevedo-Field, Rafaela. "Fordømmelse av tro og familie: Krypto-jøder og inkvisisjonen i Mexico fra syttende århundre." Doktorgrad. University of California, Santa Barbara 2012.
  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alberro, Solange. "Krypto-jøder og det meksikanske hellige kontoret i det syttende århundre," i The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450–1800 , red. Paolo Bernardini og Norman Fiering. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Arbell, Mordechai. The Jewish Nation of the Caribbean: De spansk-portugisiske jødiske bosetningene i Karibia og Guianas . Jerusalem: Gefen forlag, 2002.
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalem: hebraisk universitet 1965.
  • Bocanegra, Matias de og Seymour Liebman, jøder og inkvisisjonen i Mexico: The Great Auto de Fe fra 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
  • Bodian, Miriam. Dying the Law of Moses: Crypto-Jewish Martyrdom in the Iberian World . Bloomington: Indiana University Press, 2007.
  • Böhm, Günter. "Krypto-jøder og nye kristne i koloniale Peru og Chile." I The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450–1800 , redigert av Paolo Bernardini og Norman Fiering, 203–212. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Cohen, Martin A. "Letters and Last Will and Testament of Luis De Carvajal, the Younger." American Jewish Historical Quarterly , bind. 55, nei. 4, 1966, s. 451–520. JSTOR  23873285 .
  • Cohen, Martin A. "Selvbiografien til Luis De Carvajal, den yngre." American Jewish Historical Quarterly , bind. 55, nei. 3, 1966, s. 277–318., JSTOR  23875621 .
  • Cohen, Martin A. Martyren Luis de Carvajal: En hemmelig jøde i Mexico fra 1500-tallet . Albuquerque: University of New Mexico Press
  • Cohen, Martin A. "Antonio Díaz De Cáceres: Marrano Adventurer in Colonial Mexico." American Jewish Historical Quarterly , bind. 60, nei. 2, 1970, s. 169–184. JSTOR  23877946 .
  • Cohen, Martin A. "Noen misforståelser om krypto-jødene i koloniale Mexico." American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277–293. JSTOR  23880521 .
  • Chuchiak, John F. IV. Inkvisisjonen i New Spain, 1536–1820: A Documentary History . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
  • Cohen, Martin A. "Antonio Díaz De Cáceres: Marrano Adventurer in Colonial Mexico." American Jewish Historical Quarterly , bind. 60, nei. 2, 1970, s. 169–184., JSTOR  23877946 .
  • Corteguera, Luis R. Death by Effigy: A Case from the Mexican Inquisition . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2012.
  • Giles, Mary E. Kvinner i inkvisisjonen: Spania og den nye verden . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
  • Gitlitz, David. Taushetsplikt og bedrag: Krypto-jøders religion , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico by: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" i Encyclopedia of Mexico , vol. 1, s. 340–344. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Greenleaf, Richard E. Den meksikanske inkvisisjonen i det sekstende århundre . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Hordes, Stanley M. "Inkvisisjonen som økonomisk og politisk agent: Kampanjen til det meksikanske hellige kontoret mot krypto-jødene i midten av det syttende århundre." Amerika 39 nr. 1 (1982) 2–38. doi : 10.2307/981268 .
  • Hordes, Stanley. Til jordens ende: En historie om krypto-jødene i New Mexico . New York: Columbia University Press 2005.
  • Israel, Jonathan I. Diasporas i en diaspora: jøder, krypto-jøder og verdensimperiene (1540–1740) . Leiden: Brill, 2002.
  • Kagan Richard L., og Abigail Dyer, red. Inquisitorial Inquiries: Brief Lives of Secret Jews and Other Heretics [2004]. 2. utg. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2011.
  • Kagan, Richard L. og Philip D. Morgan, "Forord." I Atlantic Diasporas: jøder, konvertoer og krypto-jøder i merkantilismens tidsalder, 1500–1800 , redigert av Richard L. Kagan og Philip D. Morgan, vii – xvii. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Kamen, Henry. Den spanske inkvisisjonen: en historisk revisjon . New Haven: Yale University Press, 1997.
  • Kamen, Henry. Den spanske inkvisisjonen . London: Weidenfeld og Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico by: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . "Legitimitet og Limpieza de Sangre i medisinpraksis i det spanske imperiet." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Lea, Henry Charles. Inkvisisjonen i de spanske avhengighetene: Sicilia, Napoli, Sardinia, Milano, Kanariøyene, Mexico, Peru og New Granada . New York: Macmillan 1908.
  • Lewin, Boleslao. Los criptojudíos: Un fenómeno religioso y social . Buenos Aires: Milá, 1987.
  • Liebman, Seymour. Jødene i det nye Spania: Tro, flamme og inkvisisjonen . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
  • Liebman, Seymour B. "Jødene i koloniale Mexico." The Hispanic American Historical Review , vol. 43, nei. 1, 1963, s. 95–108. JSTOR  2510438 .
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico by: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" i Encyclopedia of Mexico , bind. 1, s. 749–752. chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Martínez, Maria Elena. "Interrogating Blood Line: 'Purity of Blood,' Inquisition and Casta Categories '' in Religion in New Spain , Susan Schroeder og Stafford Poole, red. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
  • Martínez, Maria Elena. Genealogiske fiksjoner: Limpieza de sangre, religion og kjønn i koloniale Mexico . Stanford, California: Stanford University Press 2008.
  • Medina, José Toribio, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion de Cartagena de las Indias . Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1899.
  • Medina, José Toribio. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2. utgave. Mexico by 1954.
  • Parello, Vincent. "Inkvisisjon og krypto-jødedom:" Komplikasjonen "til Mora-familien til Quintanar de la Orden (1588–1592)." I The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , bind 1: Avganger og endringer, redigert av Kevin Ingram, 187–199. Leiden: Brill, 2009.
  • Perelis, Ronnie. " 'Disse indianerne er jøder!': Tapte stammer, krypto-jøder og jødisk selvmote i Antonio de Montezinos 'Relación fra 1644." I Atlantic Diasporas: jøder, konverser og krypto-jøder i merkantilismens tidsalder , redigert av Richard L. Kagan og Philip D. Morgan, 195–211. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Schaposchnik, Ana E. Lima-inkvisisjonen: Krypto-jøders situasjon i Peru fra syttende århundre . Madison: University of Wisconsin Press, 2015.
  • Schorsch, Jonathan. Swimming the Christian Atlantic: Judeoconversos, Afroiberians og Amerindians in the Seventeenth Century , 2 bind. Leiden: Brill, 2009.
  • Frø, Patricia. Å elske, ære og adlyde i koloniale Mexico: Konflikter om ekteskapsvalg, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Oversatt av Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Studnicki-Gizbert, Daviken. En nasjon på havhavet: Portugals atlantiske diaspora og krisen i det spanske imperiet, 1492–1640 . Oxford: Oxford University Press 2007.
  • Ushmany, Eva Alexandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606 . Mexico: Fondo de Cultura Económico 1992.
  • Ushmany, Eva Alexandra. "Deltakelse av nye kristne og krypto-jøder i erobringen, koloniseringen og handelen i det spanske Amerika, 1521–1660," i The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450–1800 , Paolo Bernardini og Norman Fiering, red. . New York: Berghahn Books 1991.
  • Uchmany, Eva Alexandra. La vida entre el judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580–1606 . Mexico by: Fondo de Cultura Económica, 1992.
  • Warshawsky, Matthew D. "Inkvisitoriell påtale av Tomás Treviño de Sobremontes, en krypto-jøde i koloniale Mexico." Colonial Latin American Review 17, nr. 1 (2008) s. 101–23. doi : 10.1080/10609160802025516 .
  • Wiznitzer, Arnold. "Krypto-jøder i Mexico i løpet av det sekstende århundre." American Jewish Historical Quarterly , bind. 51, nei. 3, 1962, s. 168–214. JSTOR  23873766 .

Referanser

Eksterne linker