Kultursosiologi - Sociology of culture

Den sosiologi av kulturen , og den tilhørende kultursosiologi angår systematisk analyse av kulturen , vanligvis forstått som ensemble av symbolske koder som brukes ved et medlem av et samfunn, som det er manifestert i samfunnet. For Georg Simmel refererte kulturen til "kultivering av individer gjennom formidling av eksterne former som har blitt objektivisert i løpet av historien". Kultur i det sosiologiske feltet blir analysert som tenkemåtene og beskrivelsen, handlingen og de materielle objektene som sammen former en gruppe av menneskers livsstil.

Samtids sosiologers tilnærming til kultur deles ofte mellom en "kultursosiologi" og "kultursosiologi" - begrepene er like, men ikke utskiftbare. Den sosiologi av kultur er en eldre konsept, og vurderer noen emner og gjenstander som mer eller mindre "kulturelle" enn andre. I motsetning til dette introduserte Jeffrey C. Alexander begrepet kultursosiologi , en tilnærming som ser alle, eller de fleste, sosiale fenomener som iboende kulturelle på noe nivå. For eksempel, en ledende talsmann for det " sterke programmet " innen kultursosiologi, argumenterer Alexander: "Å tro på muligheten for kultursosiologi er å abonnere på ideen om at enhver handling, uansett hvor instrumental, refleksiv eller tvunget [sammenlignet med ] dets ytre miljø, er til en viss grad innebygd i en horisont av påvirkning og mening . " Når det gjelder analyser, forsøker kultursosiologi ofte å forklare noen diskret kulturelle fenomener som et produkt av sosiale prosesser, mens kultursosiologi ser på kulturen som en komponent i forklaringer på sosiale fenomener. I motsetning til feltet kulturstudier , reduserer ikke kultursosiologi alle menneskelige forhold til et problem med kulturell koding og dekoding. For eksempel har Pierre Bourdieus kultursosiologi en "klar anerkjennelse av det sosiale og det økonomiske som kategorier som er koblet sammen med, men ikke reduserbare til, det kulturelle."

Utvikling

Kultursosiologi dukket først opp i Weimar, Tyskland , hvor sosiologer som Alfred Weber brukte begrepet Kultursoziologie (kultursosiologi). Kultursosiologi ble da "gjenoppfunnet" i den engelskspråklige verdenen som et produkt av den " kulturelle vendingen " på 1960-tallet, som innledet strukturistiske og postmoderne tilnærminger til samfunnsvitenskap. Denne typen kultursosiologi kan løst sees på som en tilnærming som inkluderer kulturanalyse og kritisk teori . I begynnelsen av den kulturelle vendingen pleide sosiologer å bruke kvalitative metoder og hermeneutiske tilnærminger til forskning, med fokus på betydninger, ord, gjenstander og symboler. "Kultur" har siden blitt et viktig konsept på tvers av mange grener av sosiologi, inkludert historisk kvantitative og modellbaserte underfelt, som sosial stratifisering og sosiale nettverksanalyser .

Tidlige forskere

Kultursosiologien vokste fra skjæringspunktet mellom sosiologi, formet av tidlige teoretikere som Marx , Durkheim og Weber , og antropologi hvor forskere var banebrytende for etnografiske strategier for å beskrive og analysere en rekke kulturer rundt om i verden. En del av arven fra den tidlige utviklingen av feltet kjennes fremdeles i metodene (mye av kultursosiologisk forskning er kvalitativ) i teoriene (en rekke kritiske tilnærminger til sosiologi er sentrale i dagens forskningsmiljøer) og det materielle fokuset på feltet . For eksempel var forholdet mellom populærkultur , politisk kontroll og sosial klasse tidlige og varige bekymringer i felten.

Karl Marx

Som en viktig bidragsyter til konfliktteori , hevdet Marx at kultur tjente til å rettferdiggjøre ulikhet. Den herskende klassen, eller borgerskapet , produserer en kultur som fremmer deres interesser, samtidig som de undertrykker proletariatets interesser . Hans mest berømte linje med dette er at "Religion er folks opium ". Marx mente at "historiens motor" var kampen mellom grupper av mennesker med divergerende økonomiske interesser, og dermed bestemte økonomien den kulturelle overbygningen av verdier og ideologier . Av denne grunn er Marx ansett som en materialist da han mener at det økonomiske (materielle) produserer det kulturelle (idealet), som "står Hegel på hodet", som argumenterte for at idealet produserte materialet.

Émile Durkheim

Durkheim hadde troen på at kultur har mange forhold til samfunnet som inkluderer:

Logisk - Makt over individer tilhører visse kulturelle kategorier, og tro som på Gud.
Funksjonell - Visse ritualer og myter skaper og bygger opp sosial orden ved at flere mennesker skaper sterk tro. Jo større antall mennesker som tror sterkt på disse mytene, vil den sosiale orden styrkes.
Historisk - Kultur hadde sin opprinnelse i samfunnet, og fra disse erfaringene kom evolusjon til ting som klassifiseringssystemer.

Max Weber

Weber innoverte ideen om en statusgruppe som en bestemt type subkultur. Statusgrupper er basert på ting som: rase, etnisitet, religion, region, yrke, kjønn, seksuell preferanse osv. Disse gruppene lever en viss livsstil basert på forskjellige verdier og normer. De er en kultur innenfor en kultur, derav merket subkultur. Weber påstod også ideen om at folk ble motivert av deres materielle og ideelle interesser, som inkluderer ting som å forhindre en i å gå til helvete. Weber forklarer også at mennesker bruker symboler for å uttrykke sin åndelighet, at symboler brukes til å uttrykke den åndelige siden av virkelige hendelser, og at ideelle interesser er hentet fra symboler.

Georg Simmel

For Simmel refererer kultur til "dyrking av individer gjennom formidling av eksterne former som har blitt objektivisert i løpet av historien." Simmel presenterte sine analyser innenfor en kontekst av "form" og "content". Sosiologisk konsept og analyse kan sees.

Elementene i en kultur

Ettersom ingen kulturer er helt like, har de alle felles kjennetegn.

En kultur inneholder:

1. Sosial organisasjon: strukturert ved å organisere medlemmene i mindre antall for å oppfylle kulturens spesifikke krav. Sosiale klasser rangert etter viktighet (status) basert på kulturens kjerneverdier. For eksempel: penger, jobb, utdanning, familie osv.

2. Toll og tradisjoner: Oppførselsregler håndhevet av kulturene ideer om rett og galt, som det er skikker, tradisjoner, regler eller skriftlige lover.

3. Symboler: Enhver ting som har spesiell betydning anerkjent av mennesker som deler den samme kulturen.

4. Normer : Regler og forventninger som et samfunn styrer oppførselen til medlemmene. De to typene normer er sedler og folkeveier. Mores er normer som er mye observert og har en stor moralsk betydning. Folkways er normer for rutinemessig, uformell interaksjon.

5. Religion: Svarene på deres grunnleggende betydning av liv og verdier.

6. Språk: Et symbolsystem som lar folk kommunisere med hverandre.

7. Kunst og litteratur: Produkter av menneskelig fantasi gjort til kunst, musikk, litteratur, historier og dans.

8. Regjeringsformer: Hvordan kulturen fordeler makt. Hvem holder ordenen i samfunnet, som beskytter dem mot fare, og som sørger for deres behov. Kan falle i termer som demokrati , republikk eller diktatur .

9. Økonomiske systemer: Hva man skal produsere, hvordan man produserer det, og for hvem. Hvordan folk bruker sine begrensede ressurser for å tilfredsstille deres ønsker og behov. Kan falle inn i begrepene tradisjonell økonomi, markedsøkonomi , kommandoekonomi , blandet økonomi .

10. Artefakter: Tydelige materielle gjenstander, som arkitektur, teknologier og kunstneriske kreasjoner.

11. Sosiale institusjoner: Mønstre for organisasjon og forhold til styring, produksjon, sosialisering, utdanning, kunnskapsskaping, kunst og relasjoner til andre kulturer.

Antropologi

I en antropologisk forstand er kultur et samfunn basert på verdiene og ideene uten innflytelse fra den materielle verden.

Det kulturelle systemet er den kognitive og symbolske matrisen for det sentrale verdisystemet

- Talcott Parsons

Kultur er som skallet på en hummer. Menneskets natur er organismen som lever inne i det skallet. Skallet, kulturen, identifiserer organismen eller menneskets natur. Kultur er det som skiller menneskets natur, og hjelper med å styre livet til menneskets natur.

Antropologer hevder etableringen av moderne bruk av kulturkonseptet som definert av Edward Burnett Tylor på midten av 1800-tallet.

Bronisław Malinowski

Malinowski samlet inn data fra Trobriand-øyene . Nedstigningsgrupper over hele øya gjør krav på deler av landet, og for å sikkerhetskopiere disse påstandene forteller de myter om hvordan en forfedre startet en klan og hvordan klanen stammer fra den forfedren. Malinowskis observasjoner fulgte undersøkelsen av Durkheim.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown

Radcliffe-Brown satte seg i Andaman Islanders kultur . Forskningen hans viste at gruppesolidifisering blant øyboerne er basert på musikk og slektskap, og ritualene som innebærer bruk av disse aktivitetene. Med ordene til Radcliffe-Brown, "Ritual fortifies Society".

Marcel Mauss

Marcel Mauss gjorde mange sammenlignende studier av religion, magi, lov og moral i tilfeldige og ikke-tilfeldige samfunn, og utviklet begrepet total sosialt faktum , og argumenterte for at gjensidigheten er den universelle logikken i det kulturelle samspillet.

Claude Lévi-Strauss

Lévi-Strauss, basert samtidig på den sosiologiske og antropologiske positivismen til Durkheim, Mauss, Malinowski og Radcliffe-Brown, på den økonomiske og sosiologiske marxismen , på freudian og Gestaltpsykologi og på strukturell lingvistikk av Saussure og Jakobson, innså store studier på områder myte, slektskap, religion, ritual, symbolikk, magi, ideologi (souvage pensée), kunnskap, kunst og estetikk, ved å bruke den metodiske strukturalismen på sine undersøkelser. Han søkte på de universelle prinsippene for menneskelig tanke som en form for å forklare sosial atferd og strukturer.

Store forskningsområder

Teoretiske konstruksjoner i Bourdieus kultursosiologi

Den franske sosiologen Pierre Bourdieus innflytelsesrike modell for samfunn og sosiale relasjoner har sine røtter i marxistiske teorier om klasse og konflikt . Bourdieu karakteriserer sosiale relasjoner i sammenheng med det han kaller feltet , definert som et konkurransesystem for sosiale relasjoner som fungerer i henhold til sin egen spesifikke logikk eller regler. Den feltet er stedet for maktkampen mellom de dominerende og underordnede klasser. Det er innenfor det felt som legitimiteten -en sentral del som danner den dominerende klasseoverdratt eller trekkes tilbake.

Bourdieus teori om praksis er praktisk snarere enn diskursiv , legemliggjort så vel som kognitiv og holdbar, men adaptiv. En gyldig bekymring som setter dagsorden i Bourdieus praksissteori er hvordan handling følger regelmessige statistiske mønstre uten at produktet er i samsvar med regler, normer og / eller bevisst intensjon. For å forklare denne bekymringen forklarer Bourdieu habitus og felt . Habitus forklarer den gjensidig gjennomtrengende realiteten til individuell subjektivitet og samfunnsobjektivitet etter funksjonen til sosial konstruksjon. Den brukes til å overskride den subjektive og objektive dikotomien.

Kulturendring

Troen på at kultur er symbolsk kodet og dermed kan undervises fra en person til en annen, betyr at kulturer, selv om de er avgrenset, kan endre seg. Kulturer er både utsatt for endring og motstandsdyktige mot det. Motstand kan komme fra vane, religion og integrering og gjensidig avhengighet av kulturelle egenskaper.

Kulturendring kan ha mange årsaker, inkludert: miljøet, oppfinnelser og kontakt med andre kulturer.

Flere forståelser av hvordan kulturer endres kommer fra antropologi. For eksempel, i diffusjonsteori, beveger formen av noe seg fra en kultur til en annen, men ikke dens betydning. For eksempel stammer ankh-symbolet fra egyptisk kultur, men har diffundert til mange kulturer. Den opprinnelige betydningen kan ha gått tapt, men den brukes nå av mange utøvere av New Age-religionen som et arkant symbol på makt eller livskrefter. En variant av diffusjonsteorien, stimulusdiffusjon , refererer til et element i en kultur som fører til en oppfinnelse i en annen.

Kontakt mellom kulturer kan også føre til akkulturering . Akkulturering har forskjellige betydninger, men refererer i denne sammenheng til erstatning av egenskapene til en kultur med de fra en annen, slik som det som skjedde med mange indianere fra indianere . Beslektede prosesser på individnivå er assimilering og transkulturering , som begge refererer til adopsjon av en annen kultur av et individ.

Griswold skisserte en annen sosiologisk tilnærming til kulturendring. Griswold påpeker at det kan virke som om kultur kommer fra individer - som for visse elementer av kulturell endring er sant - men det er også den større, kollektive og langvarige kulturen som ikke kan ha vært opprettelsen av enkeltindivider som det går forut og daterer individuelle mennesker og bidragsytere til kulturen. Forfatteren presenterer et sosiologisk perspektiv for å løse denne konflikten.

Sosiologi antyder et alternativ til både synspunktet om at det alltid har vært en utilfredsstillende måte på den ene ytterligheten og det sosiologiske individuelle genisynet på den andre. Dette alternativet antyder at kultur og kulturelle verk er kollektive, ikke individuelle, kreasjoner. Vi kan best forstå spesifikke kulturelle gjenstander ... ved å se dem ikke som unike for skaperne, men som fruktene av kollektiv produksjon, grunnleggende sosiale i sin opprinnelse. (s. 53) Kort fortalt hevder Griswold at kultur endres gjennom individers kontekstavhengige og sosialt situerte handlinger; kulturnivå på makronivå påvirker individet som i sin tur kan påvirke den samme kulturen. Logikken er litt sirkulær, men illustrerer hvordan kulturen kan endres over tid, men likevel forbli noe konstant.

Det er selvfølgelig viktig å erkjenne her at Griswold snakker om kulturendring og ikke kulturens faktiske opprinnelse (som i "det var ingen kultur og så, plutselig var det"). Fordi Griswold ikke eksplisitt skiller mellom opprinnelsen til kulturendring og kulturens opprinnelse, kan det se ut som om Griswold her argumenterer for kulturens opprinnelse og plasserer disse opprinnelsene i samfunnet. Dette er verken nøyaktig eller en klar fremstilling av sosiologisk tanke om dette spørsmålet. Kultur, akkurat som samfunnet, har eksistert siden menneskehetens begynnelse (mennesker var sosiale og kulturelle). Samfunn og kultur eksisterer samtidig fordi mennesker har sosiale relasjoner og betydninger knyttet til disse forholdene (f.eks. Bror, kjæreste, venn). Kultur som et superfenomen har ingen reell begynnelse bortsett fra i den forstand at mennesker (homo sapiens) har en begynnelse. Dette gjør altså spørsmålet om kulturens opprinnelse - det har eksistert så lenge vi har, og vil sannsynligvis eksistere så lenge vi gjør. Kulturendring er derimot en sak som kan stilles spørsmål ved og undersøkes, slik Griswold gjør.

Kulturteori

Kulturteori , utviklet på 1980- og 1990-tallet, ser publikum som å spille en aktiv og ikke passiv rolle i forhold til massemedier. Én del av forskningen fokuserer på publikum og hvordan de samhandler med media; den andre delen av forskningen fokuserer på de som produserer media, spesielt nyheter.

Frankfurt-skolen

Walter Benjamin

Theodor W. Adorno

Herbert Marcuse

Erich Fromm

Aktuell forskning

Datamediert kommunikasjon som kultur

Datamediert kommunikasjon (CMC) er prosessen med å sende meldinger - først og fremst, men ikke begrenset til tekstmeldinger - gjennom direkte bruk av deltakere av datamaskiner og kommunikasjonsnettverk. Ved å begrense definisjonen til direkte bruk av datamaskiner i kommunikasjonsprosessen, må du kvitte deg med kommunikasjonsteknologiene som er avhengige av datamaskiner for å bytte teknologi (for eksempel telefoni eller komprimert video), men trenger ikke at brukerne skal samhandle direkte med datamaskinsystemet via et tastatur eller lignende datamaskingrensesnitt. For å bli formidlet av datamaskiner i betydningen av dette prosjektet, må kommunikasjonen gjøres av deltakerne fullstendig klar over deres samspill med datateknologien i ferd med å lage og levere meldinger. Gitt den nåværende tilstanden til datakommunikasjon og nettverk, begrenser dette CMC til først og fremst tekstbasert meldingstjenester, samtidig som det er mulighet for å innlemme lyd-, grafikk- og videobilder etter hvert som teknologien blir mer sofistikert.

Kulturinstitusjoner

Kulturelle aktiviteter er institusjonaliserte; fokuset på institusjonelle omgivelser fører til etterforskningen "av aktiviteter i kultursektoren, oppfattet som historisk utviklede samfunnsformer for å organisere unnfangelse, produksjon, distribusjon, forplantning, tolkning, mottakelse, bevaring og vedlikehold av spesifikke kulturgoder". Kulturinstitusjonsstudier er derfor en spesifikk tilnærming innen kultursosiologien.

Nøkkeltall

Nøkkelpersoner i dagens kultursosiologi inkluderer: Julia Adams , Jeffrey Alexander , John Carroll , Diane Crane, Paul DiMaggio , Henning Eichberg , Ron Eyerman, Sarah Gatson, Andreas Glaeser, Wendy Griswold, Eva Illouz , Karin Knorr-Cetina , Michele Lamont , Annette Lareau, Stjepan Mestrovic , Philip Smith, Margaret Somers , Yasemin Soysal, Dan Sperber, Lynette Spillman , Ann Swidler , Diane Vaughan og Viviana Zelizer .

Se også

Referanser

Sitater

Kilder

Groh, Arnold. 2019. Kulturteorier. London, England: Routledge. ISBN 978-1-138-66865-2 .
Stark, Rodney. 2007. Sosiologi: Tiende utgave. Belmont, CA: Thomson Learning, Inc. ISBN 049509344-0 .
Walker, Gavin. 2001. Samfunn og kultur i sosiologisk og antropologisk tradisjon . Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Peacock, James L. (1981). "Durkheim and the Social Anthropology of Culture". Sosiale krefter . Oxford University Press . 59 (4, spesialutgave ): 996–1008. doi : 10.2307 / 2577977 . ISSN 1534-7605 . JSTOR 2577977 .
Lawley, Elizabeth. 1994. Kultursosiologien i datamaskinformidlet kommunikasjon: En innledende utforskning .
Swartz, David. 1997. Kultur og makt: Sosiologien til Pierre Bourdieu . Chicago, IL: University of Chicago Press.
Griswold, Wendy. 2004. Kulturer og samfunn i en verden i endring. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
Swidler, Ann (1986). "Kultur i aksjon: symboler og strategier". Amerikansk sosiologisk gjennomgang . American Sociological Association . 51 (2): 273–86. doi : 10.2307 / 2095521 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2095521 .
La logica dei processi culturali. Jürgen Habermas tra filosofia e sociologia . Genova: Edizioni ECIG. ISBN 978-88-7544-195-1 .
"Kultur og offentlig handling: videre lesing." Velkommen til kultur og offentlig handling. Internett. 23. februar 2012. < http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm >.

Eksterne linker

Media relatert til kultursosiologi på Wikimedia Commons

Languages

In other projects