Custom (katolsk kanonellov) - Custom (Catholic canon law)

I kanoloven til den katolske kirken er skikk gjentatt og konstant utførelse av visse handlinger i en definert tidsperiode, som med godkjenning fra den kompetente lovgiveren derved tilegner seg lovens kraft. En skikk er en uskrevet lov innført av de troendes kontinuerlige handlinger med samtykke fra den legitime lovgiveren.

Custom kan betraktes som et faktum og som en lov. Som et faktum er det ganske enkelt den hyppige og gratis gjentakelsen av handlinger som gjelder det samme; som en lov, er det resultatet og konsekvensen av det faktum. Derav navnet, som er avledet fra consuesco eller consuefacio og angir hyppigheten av handlingen. (Cap. Consuetudo v, Dist. I.)

For at skikk kan bli en lovkilde, må den godkjennes av den kompetente lovgiveren. Skikk i kanonisk lov skapes ikke bare av folket gjennom deres konstante utførelse av en bestemt handling, men det er den konstante utførelsen av en bestemt handling, med den hensikt å lage en skikk, som er godkjent av den kompetente lovgiveren, og derved skaffer seg lovens kraft. Dette er på grunn av den katolske kirkelige læren om konstitusjonen til den katolske kirken, som sier at Kristus utgjorde kirken ved guddommelig delegering av makt til de hierarkiske myndighetene; Kirken ble ikke skapt med samtykke fra de styrte , men av Kristi direkte vilje.

Inndelinger av skikk

  • (a) Betraktet i samsvar med omfang, er en skikk universell hvis den mottas av hele kirken; eller generelt (men under et annet aspekt, spesielt), hvis det observeres i et helt land eller en provins; eller spesielt, hvis det oppnås blant mindre, men perfekte samfunn; eller mest spesiell ( specialissima ) hvis det er blant privatpersoner og ufullkomne samfunn. Sistnevnte kan ikke heve en skikk til en legitim lov.
  • (b) Betraktet i henhold til varighet, er tilpasset reseptbelagte eller ikke-reseptive. Førstnevnte er delt inn i henhold til hvor lang tid det tar for en faktisk skikk å bli en lovskikk, til vanlig (dvs. ti eller førti år) og uminnelig.
  • (c) Betraktet i henhold til innledningsmetoden, er en skikk rettslig eller utenretslig. Den første er den som kommer fra rettsmedisinsk bruk eller presedens. Dette er av stor betydning i kirkelige miljøer, ettersom de samme prelater generelt er både lovgivere og dommere, dvs. paven og biskopene. Utenrettslig skikk innføres av folket, men sanksjonen blir jo lettere jo større antall lærte eller fremtredende menn som omfavner den.
  • (d) Betraktet i forhold til lov, er en skikk i henhold til lov ( juxta legem ) når den tolker eller bekrefter en eksisterende lov; eller ved siden av loven ( pre legem ) når det ikke finnes noen skriftlig lovgivning om emnet; eller i strid med loven ( contra legem ) når den fraviker eller opphever en lov som allerede er i kraft.

Juridiske betingelser for skikk

Den virkelige effektive årsaken til en kirkelig skikk, så langt den utgjør lov, er kun samtykke fra den kompetente lovgivende myndighet. Alle kirkelovene innebærer åndelig jurisdiksjon, som ligger i hierarkiet alene, og følgelig har de troende ingen lovgivningsmakt, verken etter guddommelig rett eller kanonisk lov. Derfor er det uttrykkelige eller stilltiende samtykke fra kirkemyndigheten nødvendig for å gi en skikk kraften til en kirkelig lov. Dette samtykke er betegnet som lovlig når rimelig toll etter generell lovgivning og forutgående godkjennes. Kirkelig skikk skiller seg derfor radikalt fra sivil skikk. For selv om begge stammer fra en viss sammensvergelse og enighet mellom folket og lovgivere, så skal all menighetens juridiske kraft i Kirken innhentes fra hierarkiets samtykke mens folket selv er i den sivile staten av de virkelige kildene til skikkets juridiske styrke. Egendefinert, som et faktum, må gå ut fra samfunnet, eller i det minste fra handlingen av det større antallet som utgjør samfunnet. Disse handlingene må være gratis, enhetlige, hyppige og offentlige, og utføres med den hensikt å innføre en forpliktelse. Bruken, som det er spørsmål om. må også være av rimelig art. Custom introduserer enten en ny lov eller opphever en gammel. Men en lov, i og med sitt begrep, er en ordinasjon av fornuft, og slik at ingen lov kan utgjøres av en urimelig skikk. Dessuten, ettersom en eksisterende lov ikke kan oppheves med unntak av rettferdig grunn, følger det at skikken som er å oppheve den gamle loven, må være rimelig, for ellers ville den nødvendige rettferdighet være mangelfull. En skikk, betraktet som et faktum, er urimelig når den er i strid med guddommelig lov, positiv eller naturlig; eller når det er forbudt av riktig kirkelig autoritet; eller når det er syndens anledning og i motsetning til det felles beste.

En skikk må også ha en legitim resept. Slik resept oppnås ved å fortsette den aktuelle handlingen i løpet av en viss tidsperiode. Ingen kanoniske vedtekter har definert positivt hva denne tiden er, og dens bestemmelse overlates til kanonistenes visdom. Forfattere mener generelt at det er tilstrekkelig med et tidsrom på ti år for å legalisere en skikk i samsvar med eller ved siden av loven ( juxta eller tidligere legem ); mens det for en skikk som er i strid med ( kontra ) loven, krever mange at de skal gå i førti år. Årsaken til nødvendigheten av så lang tid som førti år er at samfunnet bare sakte vil overtale seg selv av muligheten for å oppheve det gamle og omfavne den nye loven. Meningen, som hevder at ti år er tilstrekkelig for å etablere en skikk, selv i strid med loven, kan følges trygt. I praksis tolererer eller tillater de romerske menighetene knapt noen skikk, til og med en uminnelig, i strid med de hellige kanonene. (Jf. Gasparri, De Sacr. Ordin., N. 53, 69 kvm.) Ved innføringen av en lov på resept antas det at skikken ble innført i god tro, eller i det minste gjennom uvitenhet om motsatt lov. Hvis imidlertid en skikk innføres gjennom kognisjon ( viâ conniventiœ ), kreves ikke god tro, for faktisk må dårlig tro, i det minste i begynnelsen, forutsettes. Som det imidlertid er spørsmål om medrivende, må den rette lovgiveren vite om dannelsen av skikken og likevel ikke motsette seg den når han lett kunne gjøre det, men den motsatte loven antas da å bli opphevet direkte ved den stiltiende tilbakekallingen av lovgiveren. En skikk som er i strid med god moral eller den naturlige eller guddommelige positive lov, skal alltid avvises som et misbruk, og den kan aldri legaliseres.

Kraft av skikk

Virkningen av en skikk varierer med karakteren til handlingen som har forårsaket dens innføring, dvs. i henhold til at handlingen er i samsvar med ( juxta ), eller ved siden av ( proter ), eller i strid med ( kontra ) med den skriftlige loven.

  • (a) Den første ( juxta legem ) utgjør ikke en ny lov i streng forstand av ordet; dens virkning er snarere å bekrefte og styrke en allerede eksisterende lov eller å tolke den. Derav aksiomet til jurister: Custom er den beste tolken av lover. Skikk, faktisk betraktet som et faktum, er et vitne til den sanne følelsen av en lov og til lovgivers intensjon. Hvis det da medfører at en bestemt sans obligatorisk knyttes til en ubestemt juridisk setning, tar den rang som en autentisk tolkning av loven og får slik sann bindende kraft. Wernz (Jus Decretalium, n. 191) refererer til dette samme prinsippet som å forklare hvorfor den ofte tilbakevendende frasen i kirkelige dokumenter, "Kirkens eksisterende disiplin, godkjent av Holy See", indikerer en sann norm og en obligatorisk lov.
  • (b) Den andre arten av skikk ( prœter legem ) har kraften til en ny lov som binder hele samfunnet både i det interne og eksterne forumet. Med mindre et spesielt unntak kan bevises, strekker styrken til en slik skikk seg til innføring av uoverkommelige, tillatende og forutgående vedtekter, så vel som strafferettslige og ugyldige lovbestemmelser.
  • (c) For det tredje har en skikk som er i strid med ( kontra ) loven, den effekten at den helt eller delvis opphever en allerede eksisterende ordinasjon, for den har kraften til en ny og senere lov. Når det gjelder straffekirkelig lovgivning, kan en slik skikk direkte fjerne en samvittighetsforpliktelse, mens plikten til å underkaste seg straffen for å overskride det gamle forskrift kan forbli, forutsatt at den aktuelle straffen ikke er en sensur eller så streng straff som nødvendigvis forutsetter en alvorlig feil. På den annen side kan denne arten av skikk også fjerne straffen knyttet til en bestemt lov, mens loven i seg selv fortsatt er obligatorisk når det gjelder overholdelse.

Urminnelig skikk, forutsatt at det er vist at omstendighetene har endret seg slik at skikken ble rimelig, har makt til å oppheve eller endre enhver menneskelig lov, selv om det opprinnelig var lagt til en klausul som forbød enhver skikk mot det motsatte. Den uminnelige skikken er også knyttet til den uvanlige kraften å indusere en antagelse om at det eksisterer et apostolisk privilegium, forutsatt at det nevnte privilegiet ikke regnes blant misbruk, og innehaveren av det antatte privilegiet er en person som er lovlig i stand til å anskaffe den aktuelle saken uten først å skaffe en spesiell og uttrykkelig apostolisk tillatelse til det (jf. Wernz, op. cit., som har blitt fulgt spesielt i dette avsnittet). Ferraris bemerker at ingen uminnelig skikk, hvis den ikke blir bekreftet av apostolisk privilegium, uttrykkelig eller formodende, kan ha noen kraft for opphevelse av kirkelige friheter eller immuniteter, for så vidt både kanon og sivil lov erklærer en slik skikk som urimelig av sin art . Generelt kan det sies at en gyldig skikk, både i grunnloven og opphevelsen av lover, gir de samme virkningene som en lovgivningsakt.

Når det gjelder tridentinedekret

Noen kanonister har reist et spesielt spørsmål om lovene i Trent-rådet kan endres eller oppheves av sedvaner, selv om de er uminnelige, eller om alle slike motsatte skikker ikke skal avvises som misbruk. Noen av disse forfatterne begrenser deres benektelse av verdien av motsatte skikker til vanlige, andre også til uminnelige (jf. Lucidi, De Vis. Sac. Lim., I, kap. Iii, n. 111). Det er utvilsomt et generelt prinsipp i kanonisk rett, at skikk kan endre disiplinærvedtektene til og med ckumeniske råd. Hovedårsaken til å avvise dette prinsippet til fordel for Tridentine-lovgivningen spesielt er at enhver motsatt skikk absolutt ville være urimelig og derfor uforsvarlig. Det er imidlertid på ingen måte tydelig at alle slike motsatte skikker nødvendigvis må være urimelige, som det fremgår tydelig av det faktum at noen forfattere tillater og andre benekter verdien av uminnelige skikker i lokalene, selv når de er enige om å avvise styrken til vanlige skikker. Faktisk er det ikke noe dekret fra Den hellige kongregasjon som erklærer, absolutt og generelt, at alle skikker i strid med lovene i Trent-rådet er ugyldige. Videre har Tribunal of Rota tillatt makten til uminnelige skikker i strid med disiplinærdekretene til Trent, og rådets hellige menighet har i det minste tolerert dem i sekundære saker. En fremtredende forekomst av den romerske offisielle oppfatningen er uttalelsen fra Det hellige kontor (11. mars 1868) om at tridentinens dekret om hemmelige ekteskap, selv etter kunngjøring, ble opphevet i noen regioner med motsatt skikk (Collect. SC de Prop. Fid., n. 1408). Bekreftelsen av Trent-rådet av pave Pius IV (26. januar, 1564; 17. februar, 1565) avskaffer, det er sant, alt i strid med eksisterende skikker, men pavens brev inneholder ingenting som ugyldiggjør fremtidige skikker. På grunn av den relativt nylige datoen for Rådet for Trent og Helligstolens haster med at dets dekret blir overholdt, er det ikke lett for en motsatt skikk å oppstå, men når betingelsene for en legitim skikk er oppfylt, er det ingen grunn hvorfor Tridentine-dekretene skal være mer immune enn noe annet ´kumenisk råd (jfr. Laurentius, op. cit., nedenfor, n. 307).

Opphør av skikk

Enhver skikk skal avvises hvis eksistens som sådan ikke kan bevises lovlig. En skikk er et faktum, og derfor må dens eksistens testes på samme måte som eksistensen av andre påståtte fakta blir testet. I dette bestemte er dekodene av synoder, vitnesbyrd om bispedømmer og andre personer som er troverdige, av stor verdi. Bevis anses som jo sterkere jo nærmere tilnærming de offentlige og offisielle monumentene. Hvis det er spørsmål om å bevise en uminnelig skikk, må vitnene kunne bekrefte at de selv har vært kjent med saken i minst 40 år, og at de har hørt det omtalt av sine forfedre som noe alltid observert, og at verken de eller deres fedre noen gang har vært klar over noe motsatt. Hvis det ikke er tilstrekkelig bevist at eksistensen av en påstått skikk, skal den avvises som en lovkilde. Toll kan tilbakekalles av en kompetent kirkelig lovgiver, på samme måte og av samme grunner som andre ordinanser oppheves. En senere generell lov i strid med en generell skikk vil oppheve sistnevnte, men en bestemt skikk vil ikke bli opphevet av en generell lov, med mindre det settes inn en klausul om dette. Selv en slik opphevende klausul vil ikke være tilstrekkelig for opphevelse av uminnelige skikker. Sistnevnte må nevnes eksplisitt, for de anses ikke å være inkludert i noen generell juridisk setning, uansett hvor omfattende vilkårene kan være. Toll kan også oppheves av motstridende skikker, eller de kan miste sin juridiske styrke bare ved at de faller i desuetude. Til slutt, en autentisk erklæring om at en skikk er absolutt i strid med god moral ( rumpens nervum disciplinœ ) og skadelig for hierarkiets eller de troendes interesser, fratar den den antatte juridiske verdien.

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Metz, René. Hva er Canon Law? (New York: Hawthorn Books, 1960). Oversatt fra fransk av Michael Derrick.

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig William HW Fanning (1913). " Custom (i Canon Law) ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. BAUDUIN, De Consuetudine i Jure Canon. (Louvain, 1888); WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1898), I; LAURENTIUS, Institutiones Juris Eccl. (Freiburg, 1903); FERRARIS, Bibliotheca Canon. (Roma, 1886), II.