Cyprian -Cyprian

Denne artikkelen handler om biskopen av Kartago. For andre kyprianere, se Cyprian (disambiguation) .
Helgen

Kyprian
Biskop av Kartago
Cyprian von Karthago2.jpg
Se Kartago
Utnevnt 248 eller 249 e.Kr
Termin avsluttet 14. september 258 e.Kr
Forgjenger Donatus I
Etterfølger Carpophorus
Personlige opplysninger
Født c. 210
Kartago , Romerriket
Døde 14. september 258
Kartago, Romerriket
Helligdom
Festdag 16. september ( katolsk kirke , vestlig ortodokse og lutherske )
31. august ( østortodokse )
13. eller 15. september ( anglikansk )
14. september (historisk Sarum-bruk )
Ærede i katolske kirke
orientalsk ortodokse kirker
østlig ortodokse kirke
lutheranisme
anglikanisme
Beskyttelse Nord-Afrika , berbere

Cyprian ( / ˈ s ɪ p r i ən / SIP-ree-ən ; latin : Thaschus Caecilius Cyprianus ; ca. 210 – 14. september 258 e.Kr.) var en biskop av Kartago og en tidlig kristen forfatter av berberisk avstamning, hvorav mange latinske verkene er bevart. Han er anerkjent som en helgen i de vestlige og østlige kirkene.

Han ble født rundt begynnelsen av det 3. århundre i Nord-Afrika , kanskje i Kartago , hvor han fikk en klassisk utdannelse. Kort tid etter at han konverterte til kristendommen, ble han biskop i 249. En kontroversiell skikkelse i løpet av sin levetid, hans sterke pastorale ferdigheter, faste oppførsel under det novatianistiske kjetteriet og utbruddet av Cyprian-pesten (oppkalt etter ham på grunn av hans beskrivelse av det), og til slutt martyrdøden i Kartago etablerte hans rykte og beviste hans hellighet i Kirkens øyne.

Hans dyktige latinske retorikk førte til at han ble ansett som den fremtredende latinske forfatteren av vestlig kristendom inntil Jerome og Augustin .

Tidlig liv

Cyprian ble født inn i en rik hedensk berber ( romersk-afrikansk ), karthaginsk familie en gang i løpet av det tidlige tredje århundre. Hans opprinnelige navn var Thascius; han tok tilleggsnavnet Caecilius til minne om presten som han skyldte sin omvendelse. Før hans konvertering var han et ledende medlem av et juridisk brorskap i Kartago, en orator, en "taler i domstolene", og en lærer i retorikk. Etter en "oppløst ungdom" ble Cyprian døpt da han var trettifem år gammel, ca. 245 e.Kr. Etter dåpen hans ga han bort en del av rikdommen sin til de fattige i Kartago , som det sømmer seg for en mann med hans status.

I de tidlige dagene av sin omvendelse skrev han en Epistola ad Donatum de gratia Dei og Testimoniorum Libri III som følger nøye med modellene til Tertullian , som påvirket stilen og tenkningen hans. Cyprian beskrev sin egen omvendelse og dåp med følgende ord:

Da jeg fortsatt lå i mørke og dyster natt, pleide jeg å betrakte det som ekstremt vanskelig og krevende å gjøre det Guds barmhjertighet tilbød meg.... Selv ble jeg holdt i bånd av mitt tidligere livs utallige feil, fra som jeg ikke trodde at jeg muligens kunne bli forløst, så jeg var innstilt på å akseptere mine klamre laster og gi etter for mine synder... Men etter det, ved hjelp av vannet fra ny fødsel, flekken fra mitt tidligere liv ble vasket bort, og et lys ovenfra, rolig og rent, ble tilført mitt forsonede hjerte... en ny fødsel gjenopprettet meg til en ny mann. Så, på en forunderlig måte begynte enhver tvil å blekne... Jeg forsto tydelig at det som først hadde levd i meg, slavebundet av kjødets laster, var jordisk og at det som i stedet den Hellige Ånd hadde utvirket i meg, var guddommelig og himmelsk.

Konkurrerte valg som biskop av Kartago

Ikke lenge etter dåpen ble han ordinert til diakon og like etterpå til prest. En gang mellom juli 248 og april 249 ble han valgt til biskop av Kartago , et populært valg blant de fattige som husket hans patronage som demonstrerende god ridestil . Imidlertid møtte hans raske oppgang ikke godkjenning fra seniormedlemmer av presteskapet i Kartago, en opposisjon som ikke forsvant under hans bispedømme .

Ikke lenge etterpå ble hele samfunnet satt på en uønsket prøve. Kristne i Nord-Afrika hadde ikke vært utsatt for forfølgelse på mange år; Kirken var trygg og slapp. Tidlig i 250 begynte den decianske forfølgelse . Keiser Decius utstedte et edikt, hvis tekst er tapt, og beordret ofre til gudene i hele imperiet . Jøder ble spesifikt unntatt fra dette kravet. Cyprian valgte å gå i skjul, i stedet for å møte potensiell henrettelse. Mens noen prester så på den avgjørelsen som et tegn på feighet, forsvarte Cyprian seg ved å si at han hadde flyktet for ikke å forlate de troende uten en hyrde under forfølgelsen, og at hans beslutning om å fortsette å lede dem, selv om han var på avstand, var i samsvar med guddommelig vilje. Dessuten pekte han på handlingene til apostlene og Jesus selv: "Og derfor befalte Herren oss i forfølgelsen å gå bort og flykte, og begge lærte at dette skulle skje, og han gjorde det selv. For som kronen er gitt. ved Guds nedlatenhet, og kan ikke mottas med mindre timen kommer for å akseptere den, den som blir i Kristus for en stund fornekter ikke sin tro, men venter på tiden ...".

Kontrovers om bortfalt

Forfølgelsen var spesielt alvorlig i Kartago, ifølge kirkens kilder. Mange kristne falt fra og ble deretter referert til som " Lapsi " ( falne ). Flertallet hadde fått signert erklæringer ( libelli ) som bekreftet at de hadde ofret til de romerske gudene for å unngå forfølgelse eller konfiskering av eiendom. I noen tilfeller hadde kristne faktisk ofret, enten det var under tortur eller på annen måte. Cyprian fant disse libellatici spesielt feige og krevde at de og resten av lapsi skulle gjennomgå offentlig bot før de ble tatt opp igjen i kirken.

Men i Kyprians fravær ignorerte noen prester hans ønsker ved å ta tilbake de bortfalt til nattverd med liten eller ingen offentlig bot. Noen av lapsiene presenterte en andre libellus som påstod å bære signaturen til en eller annen martyr eller skriftefar som, det ble holdt, hadde den åndelige prestisje til å bekrefte individuelle kristne. Dette systemet var ikke begrenset til Kartago, men på en bredere front av sin karismatiske natur utgjorde det tydeligvis en utfordring for institusjonell autoritet i Kirken, spesielt til biskopens. Hundrevis eller til og med tusenvis av lapsi ble tatt inn igjen på den måten mot uttrykkelige ønsker fra Cyprian og flertallet av det karthaginske presteskapet, som insisterte på alvorlig omvendelse.

Det brøt så ut et skisma i Kartago, da det laksistiske partiet, hovedsakelig ledet av prestene som hadde motsatt seg valget til Kyprian, forsøkte å blokkere tiltak som ble tatt av ham i løpet av hans fravær. Etter fjorten måneder vendte Cyprian tilbake til bispedømmet og forsvarte i brev adressert til de andre nordafrikanske biskopene å ha forlatt sin stilling. Etter å ha utstedt en traktat, «De lapsis» ( On the Fallen ), sammenkalte han et råd av nordafrikanske biskoper i Kartago for å vurdere behandlingen av de bortfalte, og det tilsynelatende skismaet til Felicissimus (251). Cyprian tok en mellomvei mellom tilhengerne av Novatus fra Kartago, som var for å ønske alle velkommen tilbake med liten eller ingen bot, og Novatian av Roma , som ikke ville tillate at noen av dem som hadde gått bort ble forsonet. Rådet tok i hovedsak Cyprianus side og fordømte Felicissimus, selv om ingen handlinger fra det rådet overlever.

Skismaet fortsatte da laksistene valgte en viss Fortunatus som biskop i opposisjon til Kyprianus. Samtidig valgte rigoristpartiet i Roma, som nektet forsoning med noen av de bortfalte, Novatian til biskop av Roma i opposisjon til pave Cornelius . Novatianistene sikret også valget av en viss Maximus som sin egen rivaliserende biskop i Kartago. Cyprian befant seg nå fastklemt mellom laksister og rigorister, men polariseringen fremhevet den faste, men moderate posisjonen inntatt av Cyprian og styrket hans innflytelse ved å slite ned antallet motstandere. Dessuten ga hans dedikasjon i tiden med en stor pest og hungersnød ham ytterligere folkelig støtte.

Cyprian trøstet sine brødre ved å skrive sin De mortalitate og i sin De eleemosynis oppfordret dem til aktiv veldedighet overfor de fattige og sette et personlig eksempel. Han forsvarte kristendommen og de kristne i apologia Ad Demetrianum , rettet mot en viss Demetrius, og motarbeidet hedenske påstander om at kristne var årsaken til de offentlige ulykkene.

Forfølgelse under Valerian

Relikvie av Kyprianus i Kornelimünster Abbey

På slutten av 256 brøt det ut en ny forfølgelse av de kristne under keiser Valerian , og pave Sixtus II ble henrettet i Roma.

I Afrika forberedte Cyprian folket sitt på det forventede forfølgelsesediktet fra hans De exhortatione martyrii og satte et eksempel da han ble brakt for den romerske prokonsulen Aspasius Paternus (30. august 257). Han nektet å ofre til de hedenske gudene og bekjente bestemt Kristus .

Prokonsulen forviste ham til Curubis, nå Korba , hvor han etter beste evne trøstet flokken sin og hans forviste presteskap. I et syn trodde han at han så skjebnen hans nærme seg. Da et år hadde gått, ble han tilbakekalt og holdt praktisk talt fange i sin egen villa i forventning om strenge tiltak etter at et nytt og strengere imperialistisk edikt kom, som kristne forfattere senere hevdet krevde henrettelse av alle kristne geistlige.

Den 13. september 258 ble Cyprian fengslet etter ordre fra den nye prokonsulen , Galerius Maximus . Den offentlige undersøkelsen av Cyprian av Galerius Maximus, 14. september 258, er bevart:


Galerius Maximus : "Er du Thascius Cyprianus?"
Cyprian : "Jeg er."
Galerius : "De helligste keisere har befalt deg å følge de romerske ritualene."
Cyprian : "Jeg nekter."
Galerius : "Vær oppmerksom på deg selv."
Cyprian : "Gjør som du blir bedt; i en så klar sak vil jeg kanskje ikke ta meg."
Galerius , etter kort å ha konferert med sitt rettsråd, uttalte med stor motvilje følgende setning: "Du har lenge levd et irreligiøst liv, og har trukket sammen en rekke menn bundet av en ulovlig forening, og bekjente deg selv som en åpen fiende for gudene. og Romas religion; og de fromme, helligste og opphøyde keisere ... har forgjeves forsøkt å bringe deg tilbake til samsvar med deres religiøse overholdelse; mens du derfor er blitt pågrepet som hovedmann og hovedmann i disse beryktede forbrytelsene, skal du bli gjort til et eksempel for dem som du ugudelig har knyttet til deg; lovens myndighet skal stadfestes i ditt blod." Deretter leste han rettens dom fra et skrevet tavle: "Det er denne rettens dom at Thascius Cyprianus blir henrettet med sverdet."

Cyprian : "Takk være Gud."

Henrettelsen ble utført med en gang på et åpent sted i nærheten av byen. En stor mengde fulgte Cyprian på hans siste reise. Han tok av seg klærne uten hjelp, knelte ned og ba. Etter at han hadde bind for øynene, ble han halshugget av sverdet. Liket ble gravlagt av kristne i nærheten av henrettelsesstedet.

Kyprians martyrdød ble fulgt av martyrdøden til åtte av hans disipler i Kartago.

Skrifter

For skrifter feilaktig tilskrevet Cyprian, se Pseudo-Cyprian .

Cyprians verk ble redigert i bind 3 og 4 av Patrologia Latina . Han var ikke en spekulativ teolog, hans skrifter var alltid relatert til hans pastorale tjeneste. Det første store verket var en monolog som ble snakket med en venn kalt Ad Donatum, som beskrev hans egen omvendelse, korrupsjonen av romersk regjering og gladiatorbrillene, og pekte på bønn som "den eneste tilfluktsstedet for den kristne". Et annet tidlig skrevet verk var Testimonia ad Quirinum . Under sitt eksil fra Kartago skrev Cyprian sin mest kjente avhandling, De Ecclesiae Catholicae Unitate ( Om den katolske kirkes enhet ), og da han kom tilbake til kontoret, utstedte han De Lapsis ( Om de falne ). Et annet viktig verk er hans avhandling om Herrens bønn . Utvilsomt har bare en del av hans skriftlige produksjon overlevd, og dette må spesielt gjelde korrespondansen hans, hvorav et seksti brev er bevart, i tillegg til noen av brevene han mottok.

Cyprian fra Kartago blir ofte forvekslet med Cyprian fra Antiokia , som angivelig var en magiker før hans konvertering. En rekke grimoirer , for eksempel Libellus Magicus , tilskrives dermed feilaktig til Cyprian of Carthage.

Biografi

Pontius diakonen skrev en biografi om Kyprianus med tittelen The Life and Passion of St. Cyprian , som beskriver helgenens tidlige liv, hans omvendelse, bemerkelsesverdige handlinger og martyrdøden under Valerian.

Teologi

Sakramenter

Cyprian trodde på barnedåp og nattverd . Cyprian talte imidlertid mot effektiviteten av dåp utført av kjettere og insisterte på at de ble døpt på nytt, og han mente at eukaristien ikke kan gjøres ordentlig utenfor kirken.

En av de tidligste av kirkefedrene som klart og utvetydig forkynte læren om dåpsfornyelse ("ideen om at frelse skjer ved og ved vanndåp behørig administrert") var Cyprian: "Mens han tilskrev all den frelsende energien til Guds nåde , betraktet han 'beholderen for å spare vann' som Guds redskap som gjør en person 'født på ny', mottar et nytt liv og utsetter det han tidligere hadde vært. 'Nyfødselsvannet' animerte ham til nytt liv ved Hellighetens ånd arbeider gjennom det."

Kirke

Cyprian mente at de bortfalte kan tas opp igjen i kirken etter bot, og han motarbeidet novaterne .

Cyprian mente at hver biskop okkuperer Peters trone, men Peters stol (Roma) er den direkte arvingen til Peter. Cyprian mente at alle apostlene var like og at alle biskopene fulgte apostlene etter hverandre.

Annen

Cyprian var tusenårig . Augustin hevdet at Cyprian lærte utholdenhetens gave . Cyprian hevdet at hver dag av Genesis besto av 1000 år.

Ærbødighet

Kirker ble reist over graven hans og over stedet for hans død. I senere århundrer ble imidlertid disse kirkene ødelagt av vandalene . Gravene til slike helgener som Cyprian og Martin av Tours ble sett på som "kontaktpunkter mellom himmel og jord", og de ble sentrene for nye, omdefinerte, kristne bysamfunn. En overlevende preken fra Augustin på Kyprians festdag indikerer at hans tilhengerskap var ganske utbredt i hele Afrika på det fjerde århundre.

Karl den Store skal ha fått knoklene overført til Frankrike; og Lyons , Arles , Venezia , Compiègne og Roenay i Flandern har alle hevdet å eie deler av martyrens relikvier.

Den katolske kirke feirer hans festdag sammen med sin gode venn pave St. Cornelius den 16. september, og i den katolske middelalderen holdt Sarum-bruken den på dødsdagen 14. september. Den østlige ortodokse kirken minnes ham 31. august. Lutheranere minnes ham nå 16. september, mens anglikanere feirer festen hans vanligvis enten 13. september (f.eks. den anglikanske kirken i Australia) eller 15. september (dagens kirke i England husker ham med en mindre festival .

Referanser

Kilder

Eksterne linker