Cyril av Alexandria - Cyril of Alexandria


Cyril av Alexandria
Rousanu16.jpg
St. Cyril av Alexandria, patriark og bekjenner
Erkebispedømmet Alexandria
Se Alexandria
Forgjenger St. Theophilus av Alexandria
Etterfølger Dioscorus den store "Mesteren for ortodoksi"
Personlige opplysninger
Født c. 376
Didouseya, Romersk Egypt
(dagens El-Mahalla El-Kubra )
Døde 444 (67–68 år)
Alexandria
Sainthood
Festdag 18. januar og 9. juni ( øst -ortodokse kirke )
27. juni ( koptisk kirke , katolsk kirke , lutherske )
9. februar ( Western Rite Orthodox Church , tidligere katolsk kirke, 1882–1969)
28. juni (Englands kirke)
Æret i Latinsk kristendom
Øst -katolisisme
Øst -ortodoksi
Orientalsk ortodoksi
Anglikanisme
Lutheranisme
Tittel som hellig Troens søyle; Segl for alle fedre; Biskop, bekjenner, biskop av Alexandria, lærer i troen og også (i den katolske kirke) doktor i kirken
Egenskaper Han er en biskop med phelonion og omophorion , og vanligvis med hodet dekket av egyptiske klostre (noen ganger har hodeplagget et polystavrion -mønster), vanligvis er han avbildet med en evangeliebok eller en bokrull , med høyre hånd hevet i velsignelse.
Beskyttelse Alexandria

Cyril av Alexandria ( antikk gresk : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; koptisk : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ også ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; c.  376 - 444) var patriarken i Alexandria fra 412 til 444. Han ble tronet da byen var på høyden av sin innflytelse og makt i Romerriket . Cyril skrev mye og var en ledende hovedperson i de kristologiske kontroversene på slutten av 4. og 5. århundre. Han var en sentral skikkelse i Efesos råd i 431, noe som førte til deponering av Nestorius som patriark av Konstantinopel . Cyril regnes blant kirkefedrene og også som doktor i kirken , og hans rykte i den kristne verden har resultert i titlene Pillar of Faith and Seal of all Fathers . Den romerske keiseren Theodosius II fordømte ham imidlertid for å ha oppført seg som en "stolt farao", og de nestorianske biskopene på sin synode ved Efesos råd erklærte ham for en kjetter og stemplet ham som et "monster, født og utdannet for ødeleggelse av kirken."

Cyril er kjent for sin tvist med Nestorius og hans tilhenger, patriarken Johannes av Antiokia , som Cyril ekskluderte fra Efesos råd for at han kom for sent. Han er også kjent for sin utvisning av novater og jøder fra Alexandria og for å oppheve spenninger som førte til drapet på den hellenistiske filosofen Hypatia av en kristen pøbel. Historikere er uenige om omfanget av hans ansvar i dette.

Cyril prøvde å forplikte den fromme kristne keiseren Theodosius II (408–450 e.Kr.) til seg selv ved å vie sitt påskbord til ham. Det er også viktig å merke seg at Cyrils Paschal-bord ble utstyrt med en metonisk grunnstruktur i form av en metonisk 19-årig månesyklus vedtatt av ham rundt 425 e.Kr., som var veldig forskjellig fra den første metoniske 19-årige månesyklusen som ble oppfunnet rundt 260 e.Kr. av Anatolius , men nøyaktig lik den lignende månesyklusen som hadde blitt introdusert rundt 412 e.Kr. av Annianus ; den julianske ekvivalenten til denne alexandriske månesyklusen som ble vedtatt av Cyril og i dag referert til som den 'klassiske (alexandriske) 19-årige månesyklusen, ville først mye senere dukke opp igjen: et århundre senere i Roma som grunnstrukturen i Dionysius Exiguus ' påsketabell (AD 525) og ytterligere to århundrer senere i England som det av Bedes påskebord (725 e.Kr.).

Den katolske kirke minnet ikke Saint Cyril i Tridentine Calendar : den la til festen hans først i 1882 og tildelte den datoen 9. februar. Denne datoen brukes av Western Rite Orthodox Church . Men den katolske kalenderrevisjonen fra 1969 flyttet den til 27. juni, regnet som dagen for helgenens død, slik den ble feiret av den koptisk ortodokse kirke . Samme dato er valgt for den lutherske kalenderen. De øst -ortodokse og bysantinske katolske kirker feirer festdagen hans 9. juni og også, sammen med pave Athanasius I fra Alexandria , 18. januar.

Cyril blir husket i Church of England med en minnesdag 28. juni.

Tidlig liv

Lite er kjent for visse av Cyrils tidlige liv. Han ble født rundt 376, i byen Didouseya, Egypt, dagens El-Mahalla El-Kubra . Noen år etter fødselen steg morbroren Theophilus til den mektige stillingen som patriark av Alexandria . Moren hans forble nær broren sin, og under hans veiledning var Cyril godt utdannet. Hans skrifter viser hans kunnskap om kristne forfattere på hans tid, inkludert Eusebius , Origenes , Didymus den blinde og forfattere av Alexandria -kirken . Han mottok den formelle kristne utdanningsstandarden for dagen: han studerte grammatikk fra tolv til fjorten år (390–392), retorikk og humaniora fra femten til tjue (393–397) og til slutt teologi og bibelstudier (398–402).

I 403 fulgte han med onkelen for å delta på " Synoden for eik " i Konstantinopel, som avsatte John Chrysostom som erkebiskop av Konstantinopel. Året før hadde Theophilus blitt stevnet av keiseren til Konstantinopel for å be om unnskyldning før en synode , som Chrysostomus ville presidere over, på grunn av flere anklager som ble reist mot ham av visse egyptiske munker. Theophilus lot dem bli forfulgt som origenister . Ved å plassere seg i spissen for soldater og væpnede tjenere, hadde Theophilus marsjert mot munkene, brent boligene deres og mishandlet dem han fanget. Theophilus ankom Konstantinopel med tjueen av sine suffraganbiskoper, og konfererte med dem som var imot erkebiskopen, utarbeidet en lang liste med stort sett ubegrunnede anklager mot Chrysostomus, som nektet å anerkjenne lovligheten av en synode der hans åpne fiender var dommere. Chrysostomos ble deretter avsatt.

Patriark av Alexandria

Theophilus døde 15. oktober 412, og Cyril ble gjort til pave eller patriark av Alexandria 18. oktober 412, men bare etter et opprør mellom hans støttespillere og hans rival erkediakon Timotheus. I følge Socrates Scholasticus brøt Alexandrians alltid opp.

Dermed fulgte Cyril onkelen i en posisjon som hadde blitt mektig og innflytelsesrik, og konkurrerte med prefekten i en tid med uro og ofte voldelig konflikt mellom den kosmopolitiske byens hedenske , jødiske og kristne innbyggere. Han begynte å utøve sin myndighet ved å få Novatianistenes kirker til å bli stengt og beslaglagt av deres hellige kar.

Kontroverser

Strid med prefekten

Orestes , Praefectus augustalis fra bispedømmet i Egypt , motsto standhaftig Cyrils kirkelige inngrep i sekulære privilegier.

Spenningen mellom partene økte da Orestes i 415 publiserte et edikt som skisserte nye forskrifter angående mimeshow og danseutstillinger i byen, som tiltrukket store folkemengder og vanligvis var utsatt for sivile uorden i ulik grad. Folkemengder samlet seg for å lese ediktet kort tid etter at det ble lagt ut i byens teater. Cyril sendte grammaticus Hierax for å oppdage innholdet i ediktet. Uttalelsen gjorde både kristne og jøder rasende. På en slik samling leste Hierax ediktet og applauderte de nye forskriftene, noe som førte til en forstyrrelse. Mange følte at Hierax forsøkte å oppildne mengden - spesielt jødene - til opprør. Orestes lot Hierax torturere offentlig i et teater. Denne ordren hadde to mål: en for å dempe opptøyet, den andre for å markere Orestes 'myndighet over Cyril.

Sokrates Scholasticus forteller at etter å ha hørt om Hierex 'alvorlige og offentlige straff, truet Cyril med å gjengjelde jødene i Alexandria med "de største alvorlighetsgrader" hvis trakasseringen av kristne ikke opphørte umiddelbart. Som svar på Cyrils trussel ble jødene i Alexandria enda mer rasende og til slutt ty til vold mot de kristne. De planla å skylle de kristne ut om natten ved å løpe gjennom gatene og påstå at Alexander -kirken brant. Da kristne reagerte på det de ble antatt var å brenne ned kirken deres, "falt jødene umiddelbart på og drepte dem" ved å bruke ringer for å gjenkjenne hverandre i mørket og drepe alle andre i sikte. Da morgenen kom, tok Cyril, sammen med mange av hans tilhengere, byens synagoger på jakt etter gjerningsmennene til massakren.

I følge Socrates Scholasticus, etter at Cyril hadde samlet alle jødene i Alexandria, beordret han dem til å bli fratatt alle eiendeler, forviste dem fra Alexandria og lot varene deres bli plyndret av de gjenværende innbyggerne i Alexandria. Scholasticus indikerer at alle jødene ble forvist, mens Johannes av Nikiû sier bare de som var involvert i bakholdet. Susan Wessel sier at selv om det ikke er klart om Scholasticus var en novasjonist (hvis kirker Cyril hadde stengt), var han tilsynelatende sympatisk overfor dem, og tydeliggjør Cyrils vane å misbruke sin bispemakt ved å krenke rettighetene og pliktene til den sekulære autoriteter. Wessel sier "... Sokrates gir sannsynligvis ikke nøyaktig og entydig informasjon om Cyrils forhold til keiserlig myndighet".

Ikke desto mindre, med Cyrils forvisning av jødene, hvor mange som helst, "var Orestes [...] fylt med stor harme over disse transaksjonene, og var overdrevent bedrøvet over at en by av en så stor størrelse plutselig skulle ha vært berøvet så stor en del av sin by befolkning." På grunn av dette ble feiden mellom Cyril og Orestes intensivert, og begge mennene skrev til keiseren om situasjonen. Etter hvert forsøkte Cyril å nå ut til Orestes gjennom flere fredsåpninger, inkludert forsøk på mekling, og da det mislyktes, viste han ham evangeliene, som han tolket for å indikere at den religiøse autoriteten til Cyril ville kreve Orestes 'samtykke i biskopens politikk. Likevel forble Orestes uberørt av slike bevegelser.

Dette avslaget kostet nesten Orestes livet. Nitriske munker kom fra ørkenen og startet et opprør mot Orestes blant befolkningen i Alexandria. Disse munkene hadde ty til vold 15 år før, under en strid mellom Theophilus (Cyrils onkel) og " Tall Brothers "; munkene angrep Orestes og beskyldte ham for å være en hedning. Orestes avviste anklagene og viste at han var blitt døpt av erkebiskopen av Konstantinopel. En munk ved navn Ammonius kastet en stein som slo Orestes i hodet. Prefekten lot Ammonius torturere til døde, hvorpå patriarken hedret ham som martyr. I følge Scholasticus viste det kristne samfunnet imidlertid en generell mangel på entusiasme for Ammonius 'sak om martyrdøden. Prefekten skrev deretter til keiseren Theodosius II , det samme gjorde Cyril.

Mord på Hypatia

Prefekten Orestes likte den politiske støtten til Hypatia , en astronom, filosof og matematiker som hadde betydelig moralsk autoritet i byen Alexandria, og som hadde omfattende innflytelse. Faktisk kom mange studenter fra velstående og innflytelsesrike familier bevisst til Alexandria for å studere privat med Hypatia, og mange av disse oppnådde senere høye stillinger i regjeringen og kirken. Flere kristne trodde at Hypatias innflytelse hadde fått Orestes til å avvise alle forsonende tilbud fra Cyril. Moderne historikere tror at Orestes hadde dyrket sitt forhold til Hypatia for å styrke båndet til det hedenske samfunnet i Alexandria, slik han hadde gjort med det jødiske, for bedre å klare det urolige politiske livet i den egyptiske hovedstaden. En pøbel, ledet av en lektor ved navn Peter, tok Hypatia fra vognen hennes og myrdet henne, hacket kroppen hennes fra hverandre og brente brikkene utenfor bymurene.

Neoplatonisthistorikeren Damascius ( ca.  458 - ca.  538) var "engstelig for å utnytte skandalen om Hypatias død", og tilskrev ansvaret for drapet hennes til biskop Cyril og hans kristne tilhengere. Damascius 'beretning om det kristne drapet på Hypatia er den eneste historiske kilden som tilskriver biskop Cyril direkte ansvar. Noen moderne studier representerer Hypatias død som et resultat av en kamp mellom to kristne fraksjoner, de moderate Orestes, støttet av Hypatia, og den mer stive Cyril. Ifølge leksikograf William Smith , "Hun ble anklaget for for mye kjennskap til Orestes, prefekt i Alexandria, og anklagen spredte seg blant prestene, som tok opp forestillingen om at hun avbrøt Orestes vennskap med erkebiskopen, Cyril." Scholasticus skriver at Hypatia til slutt ble "offer for den politiske sjalusien som den gang rådet". Nyhetene om drapet på Hypatia utløste stor offentlig fordømmelse, ikke bare av Cyril, men om hele det Alexandriske kristne samfunnet.

Konflikt med Nestorius

En annen stor konflikt var mellom de alexandriske og antiokiske skolene for kirkelig refleksjon, fromhet og diskurs. Denne langvarige konflikten utvidet seg med den tredje kanonen i det første rådet i Konstantinopel, som ga Konstantinopel -setet forrang over de eldre setene i Alexandria og Antiokia. Dermed inkluderte kampen mellom seene i Alexandria og Antiokia nå Konstantinopel. Konflikten kom til et topp i 428 etter at Nestorius , som hadde sin opprinnelse i Antiokia, ble utnevnt til erkebiskop av Konstantinopel.

Cyril fikk en mulighet til å gjenopprette Alexandrias fremtredelse over både Antiokia og Konstantinopel da en antiokinisk prest som var i Konstantinopel på Nestorius 'befaling begynte å forkynne mot å kalle Maria "Guds mor" ( Theotokos ). Ettersom begrepet "Guds mor" lenge hadde blitt knyttet til Maria, klaget lekfolkene i Konstantinopel mot presten. I stedet for å tilbakevise presten, grep Nestorius inn på hans vegne. Nestorius hevdet at Maria verken var en "Menneskemor" eller " Guds mor ", da disse refererte til Kristi to natur ; Maria var snarere "Kristi mor" (gresk: Christotokos ). Kristus var ifølge Nestorius forbindelsen mellom guddommen og hans "tempel" (som Nestorius var glad i å kalle sin menneskelige natur). Striden syntes å være sentrert om spørsmålet om Kristi lidelse. Cyril fastholdt at Guds Sønn eller det guddommelige Ordet virkelig led "i kjødet". Imidlertid hevdet Nestorius at Guds Sønn var totalt ute av stand til å lide, selv innenfor hans forening med kjøttet. Eusebius av Dorylaeum gikk så langt som å beskylde Nestorius for adopsjonisme . På dette tidspunktet hadde nyheter om kontroversen i hovedstaden nådd Alexandria. I påsken 429 e.Kr. skrev Cyril et brev til de egyptiske munkene og advarte dem om Nestorius syn. En kopi av dette brevet nådde Konstantinopel hvor Nestorius holdt en preken mot det. Dette begynte en serie med brev mellom Cyril og Nestorius som gradvis ble mer strenge i tonen. Til slutt kalte keiser Theodosius II rådet i Efesos (i 431) til å løse tvisten. Cyril valgte Efesos som stedet siden det støttet ærbødigheten til Maria. Rådet ble konvokert før Nestorius -støttespillere fra Antiokia og Syria hadde ankommet, og dermed nektet Nestorius å delta da han ble innkalt. Forutsigbart beordret rådet deponering og eksil av Nestorius for kjetteri.

Da Johannes av Antiokia og de andre pro-Nestorius-biskopene endelig nådde Efesos, samlet de imidlertid sitt eget råd, fordømte Cyril for kjetteri, avsatte ham fra sitt sett og stemplet ham som et "monster, født og utdannet for ødeleggelse av kirke". Theodosius, nå gammel nok til å holde makten alene, annullerte rådets dom og arresterte Cyril, men Cyril slapp til slutt. Etter å ha flyktet til Egypt, bestekte Cyril Theodosius 'hoffmenn og sendte en mobb ledet av Dalmatius , en eremitt , for å beleire Theodosius' palass og rope overgrep; keiseren ga til slutt etter og sendte Nestorius i mindre eksil (Øvre Egypt). Cyril døde omtrent 444, men kontroversene skulle fortsette i flere tiår, fra "Røverynoden" i Efesos (449) til Council of Chalcedon (451) og videre.

Teologi

Ikon for St. Cyril av Alexandria

Cyril anså legemliggjørelsen av Gud i Jesu Kristi person for å være så mystisk kraftig at den spredte seg fra gudsmannets kropp til resten av løpet, for å rekonstruere menneskets natur til en hellig og nådig tilstand av de hellige, en som lovet udødelige og forandring til troende. Nestorius , derimot, så på inkarnasjonen som først og fremst et moralsk og etisk eksempel for de troende, for å følge i Jesu fotspor. Cyrils konstante stress var på den enkle ideen at det var Gud som gikk i Nasaret (derav Maria var Theotokos , som betyr "gudbærer", som ble på latin "Mater Dei eller Dei Genitrix", eller Guds mor), og Gud som hadde dukket opp i en omformet menneskehet. Nestorius snakket om den distinkte "Jesus mannen" og "den guddommelige logoen " på måter som Cyril syntes var for dikotom , og utvidet det ontologiske gapet mellom mennesket og Gud på en måte som noen av hans samtidige trodde ville utslette Kristi person.

Hovedproblemet som forårsaket denne tvisten mellom Cyril og Nestorius var spørsmålet som dukket opp i Konstantinopels råd: Hva var egentlig det vesener Maria fødte? Cyril bekreftet at Den hellige treenighet består av en enestående guddommelig natur, essens og vesen ( ousia ) i tre forskjellige aspekter, øyeblikk eller subsistens av å være ( hypostaser ). Disse forskjellige hypostasene er Faderen eller Gud i seg selv, Sønnen eller Ordet ( Logos ) og Den Hellige Ånd. Da Sønnen ble kjød og kom inn i verden, forble den pre-inkarnerte guddommelige naturen og antok menneskelig natur begge, men ble forent i Jesu person. Dette resulterte i at det mikrofysiske slagordet "One Nature united out of two" ble brukt til å innkapsle den teologiske stillingen til denne alexandriske biskopen.

I følge Cyrils teologi var det to stater for Guds Sønn: tilstanden som eksisterte før Sønnen (eller Word/Logos) ble enfleshed i Jesu person og staten som faktisk ble enfleshed. Logos inkarnerte led og døde på korset, og derfor kunne Sønnen lide uten å lide. Cyril argumenterte lidenskapelig for kontinuiteten til et enkelt emne, Gud Ordet, fra den pre-inkarnerte staten til den inkarnerte staten. Den guddommelige logoen var virkelig til stede i kjødet og i verden - ikke bare skjenket, festet semantisk på eller moralsk assosiert med mannen Jesus, som adoptivistene og, tror han, Nestorius hadde undervist.

Mariologi

Cyril av Alexandria ble kjent i kirkehistorien på grunn av hans livlige kamp om tittelen " Theotokos " under Det første råd i Efesos (431).

Hans skrifter inkluderer homilien gitt i Efesos og flere andre prekener. Noen av hans påståtte homilies er i tvist om forfatterskapet hans. I flere skrifter fokuserer Cyril på Jesu kjærlighet til moren. På korset overvinner han smerten og tenker på moren. I bryllupet i Cana bøyer han seg for hennes ønsker. Cyril skapte grunnlaget for all annen mariologisk utvikling gjennom sin undervisning om den velsignede jomfru Maria, som " Guds mor ". Konflikten med Nestorius var hovedsakelig om denne saken, og den har ofte blitt misforstått. "[Debatten] handlet ikke så mye om Maria som om Jesus. Spørsmålet var ikke hva æren skyldtes Maria, men hvordan man skulle snakke om Jesu fødsel." St. Cyril mottok en viktig anerkjennelse av sine forkynnelser av det andre rådet i Konstantinopel (553 dC) som erklærte;

"St. Cyril som kunngjorde kristnes rette tro" (Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Virker

Cyril var en vitenskapelig erkebiskop og en produktiv forfatter. I de første årene av sitt aktive liv i Kirken skrev han flere eksegetiske dokumenter. Blant disse var: Kommentarer til Det gamle testamente , Tesaurus , Diskurs mot ariere , Kommentar om Johannesevangeliet og Dialoger om treenigheten . I 429 etter hvert som de kristologiske kontroversene økte, var produksjonen av hans skrifter så omfattende at motstanderne ikke kunne matche det. Hans skrifter og teologi har forblitt sentrale i fedrenes tradisjon og for alle ortodokse den dag i dag.

Oversettelser

  • Festlige bokstaver 1-12 , oversatt av Philip R. Amidon, Fathers of the Church vol. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
  • Kommentar til Isaiah , oversatt med en introduksjon av Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
  • Kommentar til de tolv profetene , oversatt av Robert C. Hill, 2 bind, Fathers of the Church vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [oversettelse av In XII Prophetas ]
  • Mot de som ikke er villige til å tilstå at Den hellige jomfru er Theotokos , redigert og oversatt med en introduksjon av Protopresbyter George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute, 2004)
  • Norman Russell, Cyril of Alexandria (London: Routledge, 2000) [inneholder oversettelser av utvalg fra kommentaren til Jesaja; Kommentar til John; Mot Nestorius; En forklaring på de tolv kapitlene; Mot Julian ]
  • Om Kristi enhet , oversatt og med en introduksjon av John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
  • JA McGuckin, St Cyril of Alexandria: The Christological Controversy. Its History, Theology and Texts (Leiden: EJ Brill, 1994) [inneholder oversettelser av andre og tredje brev til Nestorius; brevene til Eulogius og Succensus; Cyrils brev til munkene i Egypt, til pave Celestine, til Acacius av Beroea og til Johannes av Antiokia (inneholdende gjenforeningens formular), Festal Homily levert ved Johannes -basilikaen, Efesos og Scholia om inkarnasjonen]
  • Bokstaver 1-110 , oversatt av John I McEnerney, Fathers of the Church bind 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c.  1987)
  • Cyril av Alexandria. Selected Letters , redigert og oversatt av Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [inneholder oversettelser av andre og tredje brev til Nestorius, brevene til Akacius av Melitene og Eulogius, første og andre brev til suksens, brev 55 om trosbekjennelsen, svarene på Tiberius, doktrinære spørsmål og svar og brevet til Calosirius,]

Se også

Sitater

Referanser

  • "Cyril I (412–444)" . Offisielt nettsted for det gresk -ortodokse patriarkatet i Alexandria og hele Afrika . Hentet 8. februar 2011 .

Videre lesning

Eksterne linker

Tittler på den store kristne kirke
Foregitt av
Pave og patriark av Alexandria
412–444
etterfulgt av