David Malet Armstrong - David Malet Armstrong

David Malet Armstrong
DavidMArmstrong.jpg
Armstrong mottok sin doktorgrad i brev (hc) ved Nottingham University, Storbritannia 13. desember 2007
Født ( 1926-07-08 )8. juli 1926
Melbourne , Australia
Døde 13. mai 2014 (2014-05-13)(87 år)
Sydney , Australia
Alma mater University of Sydney
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole Analytisk filosofi
Australsk realisme
Immanent realisme
Faktualisme
Perdurantisme ( fire-dimensjonalisme )
Akademiske rådgivere John Anderson
Hovedinteresser
Metafysikk , sinnsfilosofi
Bemerkelsesverdige ideer
Instantieringsprinsipp
Quidditisme Maksimalistisk
versjon av sannhetsskapende teori
påvirkninger

David Malet Armstrong (8. juli 1926 - 13. mai 2014), ofte DM Armstrong , var en australsk filosof . Han er kjent for sitt arbeid med metafysikk og filosofi i sinnet , og for hans forsvar av en factualist ontologi , en funksjonalistisk teori om sinnet , en eksternalistisk epistemologi , og en necessitarian oppfatning av naturlovene . Han ble valgt til utenlandsk æresmedlem ved American Academy of Arts and Sciences i 2008.

Keith Campbell sa at Armstrongs bidrag til metafysikk og epistemologi "bidro til å forme filosofiens agenda og debattvilkår", og at Armstrongs arbeid "alltid gjaldt å utarbeide og forsvare en filosofi som er ontologisk økonomisk, synoptisk og kompatibelt kontinuerlig med etablerte resultater i naturvitenskap".

Livet og karrieren

Etter å ha studert ved University of Sydney , tok Armstrong en B.Phil ved University of Oxford og en doktorgrad ved University of Melbourne . Han underviste ved Birkbeck College i 1954–55, deretter ved University of Melbourne fra 1956–63. I 1964 ble han Challis professor i filosofi ved University of Sydney, hvor han ble til han gikk av med pensjon i 1991. I løpet av sin karriere var han gjesteforeleser ved en rekke institusjoner, inkludert Yale , Stanford , University of Notre Dame , the University of Texas i Austin og Franklin og Marshall College .

I 1974, da University of Sydneys filosofiske avdeling delte seg i to avdelinger - Institutt for generell filosofi og Institutt for tradisjonell og moderne filosofi - sluttet Armstrong seg til sistnevnte sammen med David Stove og Keith Campbell , mens den tidligere avdelingen drev mer radikal politikk og underviste i kurs om marxisme og feminisme . De to avdelingene ble gjenforent i 2000.

Armstrong giftet seg med Jennifer Mary de Bohun Clark i 1982 og fikk stebarn. Han giftet seg tidligere med Madeleine Annette Haydon i 1950. Han tjenestegjorde også i Royal Australian Navy , der faren hadde vært handelsvare.

I 1950 dannet Armstrong en anti- vernepliktskomité med David Stove og Eric Dowling , alle tre tidligere studenter til John Anderson , den australske filosofen, som støttet verneplikten og også mente at meninger mot verneplikt burde undertrykkes.

For å markere 50 -årsjubileet i 2014 for Armstrongs utnevnelse til Challis Chair of Philosophy ved Sydney University, publiserte magasinet Quadrant en hyllest til ham (opprinnelig skrevet i 1991) av David Stove og en oversikt over Armstrongs arbeid av Andrew Irvine .

Filosofi

Armstrongs filosofi er stort sett naturalistisk. I Sketch for a Systematic Metaphysics uttaler Armstrong at hans filosofiske system hviler på "antagelsen om at alt som eksisterer er romtiden, den fysiske verden som vi sier". Han begrunner dette med at den fysiske verden "tilsynelatende eksisterer" mens andre ting "virker mye mer hypotetiske". Fra denne grunnleggende antagelsen strømmer en avvisning av abstrakte objekter inkludert platoniske former .

Armstrongs utvikling som filosof ble sterkt påvirket av John Anderson , David Lewis og JJC Smart , samt av Ullin Place , Herbert Feigl , Gilbert Ryle og GE Moore . Armstrong samarbeidet med CB Martin om en samling kritiske essays om John Locke og George Berkeley .

Armstrongs filosofi bruker, selv om den er systematisk, ingen tid på sosiale eller etiske spørsmål, og prøver heller ikke å bygge en språkfilosofi . Han beskrev en gang slagordet sitt som 'Sett semantikk sist', og i Universals & Scientific Realism avviser han argumenter til fordel for Platons teori om former som er avhengige av semantikk ved å beskrive "en lang, men tror jeg, på hele den diskrediterbare tradisjonen som prøver å avgjøre ontologiske spørsmål på grunnlag av semantiske betraktninger ".

Metafysikk

Universals

I metafysikk forsvarer Armstrong synet på at det universelle eksisterer (selv om platoniske ustabiliserte universaler ikke eksisterer). Disse universalene samsvarer med de grunnleggende partiklene som vitenskapen forteller oss om. Armstrong beskriver filosofien sin som en form for vitenskapelig realisme .

Armstrongs universelle er "sparsomme": ikke alle predikater vil ha en tilhørende egenskap, men bare de som anses vitenskapelige undersøkelser. Den ultimate ontologien til universaler ville bare bli realisert med fullføring av fysisk vitenskap. Masse ville dermed være universell (med forbehold om at masse ikke blir kastet av fremtidige fysikere). Armstrong innser at vi må referere til og bruke egenskaper som ikke anses som universelle i hans sparsomme ontologi - for eksempel å kunne referere til at noe er et spill (for å bruke eksemplet fra Wittgensteins filosofiske undersøkelser ). Armstrong antyder da at det eksisterer en superveniensrelasjon mellom disse andreordens egenskapene og de ontologisk autentiske universalene som er gitt oss av fysikken.

Armstrongs universelle teori behandler relasjoner som ingen spesielle ontologiske vanskeligheter, de kan behandles på samme måte som ikke-relasjonelle egenskaper er. Hvordan Armstrongs teori om det universelle forholder seg til relasjoner med varierende adicities, har blitt tatt opp som et problem av Fraser MacBride. MacBride argumenterer for at det kan være relasjoner der antall termer i forholdet varierer mellom instanser. Armstrongs svar er å bekrefte en teori han beskriver som Principle of Instantial Invariance, der adisiteten til egenskaper er vesentlig og variabel. Ifølge Armstrong er komplekse relasjoner som synes å utfordre prinsippet ikke ontologisk reelle, men er andreordens egenskaper som kan reduseres til mer grunnleggende egenskaper som er underlagt Principle of Instantial Invariance.

Armstrong avviser nominalistiske beretninger om eiendommer som prøver å justere eiendommer ganske enkelt med klasser. Coextension er et problem de står overfor: hvis eiendommer bare er klasser, i en verden der alle blå ting også er våte, og alle våte ting også er blå, klarer klassens nominalister ikke å skille mellom egenskapen å være blå og å være våt. Han gir en analogi til argumentet i Euthyphro : å si at elektroner er elektroner fordi de er en del av klassen av elektroner setter vognen foran hesten. De er en del av klassen av elektroner fordi de er elektroner.

Etter Armstrongs syn kan nominalisme også bli kritisert for å ha produsert en blobte virkelighetsteori. Objekter har struktur: de har deler, de delene er laget av molekyler, som igjen består av atomer som står i forhold til hverandre, som igjen består av subatomære partikler og så videre. Blobbiness truer også platoniske universaler: et spesielt øyeblikkelig universell i en verden av platoniske universaler blir et spørsmål om at blobspesifikk har et forhold til et universelt andre steder (i den platoniske himmelen, si), i stedet for å ha et internt forhold i måten som et kjemisk element gjør mot et bestanddel.

Armstrong avviser videre nominalisme som benekter at egenskaper og relasjoner eksisterer i virkeligheten fordi han antyder at denne typen nominalisme, spesifikt refererer til det han kaller klassens nominalisme, og likhetens nominalisme, postulerer primitiver for enten klassemedlemskap eller likhet. Dette primitive resulterer i en ond tilbakegang for begge typer nominalismer, foreslår Armstrong, og motiverer dermed hans tilstandstilstandsbaserte system som forener eiendommer ved å postulere et primitivt bånd av instantiering basert på en fakta-ontologi, kalt tilstande.

Når det gjelder opprinnelsen til Armstrongs syn på det universelle, sier Armstrong at synet hans på det universelle er "relativt uutforsket territorium", men peker på Hilary Putnams papir fra 1970 "On Properties" som en mulig forløper. Han sier også at "Platon i sine senere arbeider var Aristoteles og de skolastiske realistene foran samtidsfilosofien i denne saken, selv om det var handikappet av den relative tilbakestående vitenskapen og den vitenskapelige metodikken i sin tid".

Tingsstater

Sentralt i Armstrongs filosofi er ideen om tingenes tilstand ("fakta" i Russells terminologi): i Sketch for a Systematic Metaphysics hevder Armstrong at tingenes tilstander er " de grunnleggende strukturene i virkeligheten". En situasjon grovt sagt er en instantiering av en bestemt og en universell: en situasjon kan være at et bestemt atom eksisterer, som instabiliserer et universelt (si at det er av et bestemt element, hvis kjemiske elementer til slutt blir akseptert som en del av Armstrongs universelle). Opplysningene i Armstrongs ontologi må ha minst ett universelt - akkurat som han avviser ustabiliserte universaler, avviser han også "uprofertiserte opplysninger".

Armstrong argumenterer for at tilstander er forskjellige ting i ontologi fordi de er mer enn summen av delene deres. Hvis en bestemt a har en ikke-symmetrisk relasjon R til en annen bestemt b , skiller R (a, b) seg fra R (b, a) . Det kan være slik at R (a, b) oppnår i verden, men R (b, a) ikke gjør det. Uten at situasjoner øyeblikkelig opplyser detaljer og det universelle (inkludert forhold), kan vi ikke redegjøre for sannheten i den ene saken og falskheten i den andre.

Naturlover

Armstrongs teori om universelle gir ham grunnlaget for en forståelse av naturlover som forhold mellom universaler, en ikke- humansk redegjørelse for naturlover foreslått uavhengig av Armstrong, Michael Tooley og Fred Dretske . Denne beretningen antyder at forholdet mellom universelle er sannhetsskapere for utsagnene om fysiske lover, og det er realistisk ettersom det godtar at naturlover er et trekk ved verden snarere enn bare en måte vi snakker om verden på. Armstrong identifiserer lovene som å holde mellom universelle snarere enn detaljer som en redegjørelse for lover som involverer bare opplysninger i stedet for at universelle ikke i tilstrekkelig grad ville forklare hvordan naturlover fungerer i tilfelle kontrafaktuelle .

For å illustrere teorien gir Stephen Mumford eksemplet på at alle ravnene er svarte . Under teorien om Armstrong, Tooley og Dretske er det et nødvendig forhold mellom det universelle ravenhood og blackness, i stedet for at det er et forhold til hver eneste ravn. Dette gjør det mulig å forklare naturlover som ikke er instansert. Mumford siterer det ofte brukte eksemplet på moa- fuglen: "Det antas at hver fugl av denne nå utdøde arten døde i ung alder, men ikke på grunn av noe i sin genetiske sammensetning. Snarere døde den hovedsakelig på grunn av noe virus som tilfeldigvis feide gjennom befolkningen. En fugl kunne ha sluppet unna viruset bare for å bli spist av et rovdyr dagen før femtiårsdagen. " Under teorien til Armstrong, Tooley og Dretske ville en slik tilfeldighet ikke være en naturlov.

Disposisjoner

Armstrong avviser disposisjonalisme , ideen om at disposisjonelle egenskaper (eller krefter som de noen ganger blir referert til) er ontologisk viktige og har en viktig rolle i å forklare naturlover . Armstrong mener at utfordringen som disposisjonalismen gir for hans beretning om naturlover ikke er tilfelle av manifesterte disposisjoner (si et glass som faller på bakken og går i stykker), men umanifesterte disposisjoner (det faktum som motvirker saklig hvis man skulle droppe glass på bakken, ville det gå i stykker). Armstrong uttaler ganske enkelt at disposisjonen rett og slett ligger i naturen til de instantierte egenskapene til tingen som skal ha disposisjonen.

Sannhet og sannhetsskapere

Når det gjelder sannhet, holder Armstrong fast ved det han beskriver som en "maksimalistisk versjon" av sannhetsskapende teori : han tror at hver sannhet har en sannhetsskapende, selv om det ikke nødvendigvis finnes en en-til-en-kartlegging mellom sannhet og sannhetsskapende. Muligheten for en til mange relasjoner mellom sannheter og sannhetsskapere er en funksjon som Armstrong mener lar sannhetsmaker -teorien svare på noen av kritikkene som er rettet mot eldre korrespondanseteorier om sannhet (som han mener sannhetsskapende teori er en forbedret versjon). Negative sannheter har sannhetsskapere i Armstrongs beretning: han gir eksemplet på en vegg som er malt grønn. Veggen som males grønn er en sannhet for påstanden om at den ikke er malt hvit og påstanden om at den ikke er malt rød og så videre.

Vanskeligheten med å gi en tilstrekkelig redegjørelse for sannhetsskapere for hendelser i fortiden er en grunn Armstrong gir for å avvise presentisme - synet på at bare nåtiden eksisterer (en annen grunn er uforenligheten til et slikt syn med spesiell relativitet ). Presentister, argumenterer Armstrong, må enten benekte at sannhetsskapere er nødvendige for utsagn om fortiden, eller redegjøre for dem "ved å postulere ganske rare sannhetsskapere".

Sinn

Armstrong holder fast i en fysikalistisk, funksjonalistisk teori om sinnet. Han ble først tiltrukket av Gilbert Ryle 's The Concept of Mind og avvisningen av kartesisk dualisme. Armstrong godtok ikke oppførsel og forsvarte i stedet en teori han omtalte som "sentralstatsteorien" som identifiserer mentale tilstander med tilstanden til sentralnervesystemet. I A Materialist Theory of Mind godtok han at mentale tilstander som bevissthet eksisterer, men uttalte at de kan forklares som fysiske fenomener. Armstrong tilskriver hans adopsjon av sentralstatsteorien til arbeidet til JJC Smart- nærmere bestemt papiret 'Sensations and Brain Processes'-og sporer slekten derfra til Ullin Places papir fra 1956 'Is Consciousness a Brain Process?'

Stephen Mumford sa at Armstrongs A Materialist Theory of Mind "representerer en autoritativ uttalelse om australsk materialisme og var, og er fortsatt, et sentralt stykke filosofi".

Epistemologi

Armstrongs syn på kunnskap er at kunnskapsbetingelsene er oppfylt når du har en berettiget sann tro som du kom frem til gjennom en pålitelig prosess: det vil si at troen var forårsaket av en eller annen faktor i den ytre verden (derav eksternalismens etikett). Armstrong bruker analogien til et termometer : et termometer endres for å gjenspeile temperaturen i miljøet det er i, så må ens tro hvis de dannes pålitelig. Forbindelsen mellom kunnskap og den ytre verden, for Armstrong, er et nomologisk forhold (det vil si en naturlovforhold). Her er Armstrongs syn stort sett lik Alvin Goldman og Robert Nozick . Intuisjonene som førte til denne typen eksternalisme førte Alvin Plantinga til en kunnskapsberetning som tilføyde kravet om 'velfungerende' kognitive systemer som opererer i henhold til en designplan.

Tro

På spørsmålet om forholdet mellom tro og kunnskap , forsvarer Armstrong en "svak aksept" av trostilstanden, nemlig at hvis en person kan sies å vite noe p , tror han eller hun s . I et papir for Aristotelian Society avviser Armstrong en rekke språklige argumenter for en avvisning av trostilstanden som argumenterer for at man kan ha kunnskap uten å ha tro fordi en vanlig bruk av ordet "tro" er å antyde mangel på kunnskap - Armstrong gir eksemplet på at hvis du spurte en mann på en jernbanestasjon om toget nettopp har gått og han sa "det tror jeg det har", vil du ta fra dette at han ikke vet at det har.

Armstrong hevder også at motstridende oppfatninger viser at det er en sammenheng mellom tro og kunnskap. Han gir eksemplet på en kvinne som har lært at mannen hennes er død, men ikke kan få seg til å tro at mannen hennes er død. Hun både tror og tror ikke at mannen hennes er død: Det hender bare at en av hennes to trosretninger er berettiget, sann og tilfredsstiller noen kunnskapsbetingelser.

Armstrong presenterer et svar på Colin Radfords modifiserte versjon av eksempelet "usikker kandidat". En student blir spurt når dronning Elizabeth I døde, og han svarer nølende "1603" og viser ingen tillit til svaret hans. Han har glemt at han på et tidspunkt tidligere studerte engelsk historie. Radford presenterer dette som et eksempel på kunnskap uten tro. Men Armstrong er forskjellig på dette: den usikre eksaminanden har en tro på at dronning Elizabeth I døde i 1603, han vet at hun døde i 1603, men han vet ikke at han vet . Armstrong avviser KK -prinsippet - for å vite noe p , må man vite at man vet s . Armstrongs avvisning av KK -prinsippet stemmer overens med hans bredere eksternalistiske prosjekt.

Bibliografi

Bøker

  • —— (1960). Berkeleys visjonsteori . Melbourne University Press . OL  2981233W .
  • —— (1961). Oppfatning og den fysiske verden . Routledge & Kegan Paul . ISBN 978-0-7100-3603-2.
  • —— (1962). Kroppsfølelser . Routledge & Kegan Paul. OL  5873805M .
  • —— (1968). En materialistisk teori om sinnet . Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-415-10031-1.
  • —— (1973). Tro, sannhet og kunnskap . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-08706-3.
  • —— (1978). Universals and Scientific Realism . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21741-5.
  • —— (1981). Sinnets natur og andre essays . Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-1353-7.
  • —— (1983). Hva er en naturlov? . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-25343-7.
  • —— (1989). En kombinatorisk teori om mulighet . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37427-9.
  • —— (1989). Universals: An Opinionated Introduction . Westview Press . ISBN 978-0-8133-0772-5.
  • —— (1997). En verden av stater . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58064-9.
  • —— (1999). Sinn-kroppsproblemet: En meningsfylt introduksjon . Westview Press. ISBN 978-0-8133-9056-7.
  • —— (2004). Sannhet og sannhetsskapere . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83832-0.
  • —— (2010). Skisse for en systematisk metafysikk . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-959061-2.

Utvalgte artikler

Diverse

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker