Dark Ages (historiografi) - Dark Ages (historiography)
" Mørk middelalder " er et begrep for tidlig middelalder eller middelalder i Vest -Europa etter det vestromerske imperiets fall , og karakteriserer det som preget av økonomisk, intellektuell og kulturell tilbakegang.
Konseptet med en "mørk tidsalder" oppsto på 1330-tallet hos den italienske lærde Petrarch , som betraktet de postromerske århundrene som "mørke" sammenlignet med "lyset" fra den klassiske antikken . Begrepet bruker tradisjonelle lys-mot-mørke bilder for å kontrastere tidens "mørke" (mangel på poster) med tidligere og senere perioder med "lys" (overflod av poster). Selve uttrykket "Dark Age" stammer fra det latinske saeculum obscurum , opprinnelig brukt av Caesar Baronius i 1602 da han refererte til en tumultfylt periode på 1000- og 1000 -tallet. Konseptet kom dermed til å karakterisere hele middelalderen som en tid med intellektuelt mørke i Europa mellom Romas fall og renessansen . Dette ble spesielt populært i løpet av 1700-tallets opplysningstid .
Etter hvert som prestasjonene i æra ble bedre forstått på 1800- og 1900 -tallet, begynte forskere å begrense betegnelsen "mørke middelalder" til tidlig middelalder (ca. 5. - 10. århundre), og nå avviser forskere også bruken i dette periode. Flertallet av moderne forskere unngår begrepet helt på grunn av dets negative konnotasjoner, og synes det er misvisende og unøyaktig. Petrarchs pejorative betydning forblir i bruk, vanligvis i populærkulturen som ofte feilaktig karakteriserer middelalderen som en tid med vold og tilbakestilling.
Historie
Petrarch
Ideen om en mørk alder stammer fra den toskanske lærde Petrarch på 1330 -tallet. Han skrev om fortiden og sa: "Midt i feilene lyste det geniale menn; øynene deres var ikke mindre ivrige, selv om de var omgitt av mørke og tett mørke". Kristne forfattere, inkludert Petrarch selv, hadde lenge brukt tradisjonelle metaforer om ' lys kontra mørke ' for å beskrive ' godt mot ondt '. Petrarch var den første som ga metaforen sekulær mening ved å snu anvendelsen. Han så nå den klassiske antikken , så lenge ansett som en "mørk" alder på grunn av sin mangel på kristendom, i "lyset" av dens kulturelle prestasjoner, mens Petrarchas egen tid, som angivelig manglet slike kulturelle prestasjoner, ble sett på som mørketiden.
Fra sitt perspektiv på den italienske halvøya så Petrarch den romerske perioden og den klassiske antikken som et uttrykk for storhet. Han brukte mye av tiden sin på å reise gjennom Europa, gjenoppdage og publisere klassiske latinske og greske tekster. Han ønsket å gjenopprette det latinske språket til sin tidligere renhet. Renessansen humanister så de foregående 900 år som en tid med stagnasjon, med historie utfolder seg ikke langs religiøse omrisset av Saint Augustine 's seks verdensaldre , men i kulturelle (eller sekulære) vilkår gjennom progressiv utvikling av klassiske idealer , litteratur og art .
Petrarch skrev at historien hadde to perioder: den klassiske perioden for grekere og romere , etterfulgt av en tid med mørke der han så seg selv leve. Rundt 1343, i avslutningen på hans episke Afrika , skrev han: "Min skjebne er å leve blant varierte og forvirrende stormer. Men for deg kanskje, hvis jeg håper og ønsker at du vil leve lenge etter meg, vil det følge et bedre alder. Denne glemselsøvnen vil ikke vare evig. Når mørket er spredt, kan våre etterkommere komme igjen i den tidligere rene utstrålingen. " På 1400-tallet utviklet historikerne Leonardo Bruni og Flavio Biondo en tre-lags historisk oversikt. De brukte Petrarches to aldre, pluss en moderne, 'bedre alder', som de trodde verden hadde kommet inn i. Senere ble begrepet 'middelalder' - latinske media tempestas (1469) eller medium aevum (1604) - brukt for å beskrive perioden med antatt tilbakegang.
Reformasjon
Under reformasjonene på 1500- og 1600-tallet hadde protestanter generelt et lignende syn på renessansehumanister som Petrarch, men la også til et antikatolsk perspektiv. De så på den klassiske antikken som en gulltid, ikke bare på grunn av den latinske litteraturen, men også fordi den var vitne til begynnelsen på kristendommen. De fremmet ideen om at 'middelalderen' var en tid med mørke også på grunn av korrupsjon i den katolske kirke , for eksempel: paver som regjerer som konger, ærbødighet for helliges relikvier , et nådeløst presteskap og institusjonalisert moralsk hykleri.
Baronius
Som svar på protestantene utviklet katolikker et motbilde for å skildre høymiddelalderen spesielt som en periode med sosial og religiøs harmoni, og ikke "mørk" i det hele tatt. Det viktigste katolske svaret på Magdeburg -århundrene var Annales Ecclesiastici av kardinal Caesar Baronius . Baronius var en utdannet historiker som produserte et verk som Encyclopædia Britannica i 1911 beskrev som "langt overgått alt før" og som Acton betraktet som "den største historien til Kirken noensinne har skrevet". De Annales dekket de første tolv århundrer av kristendommen til 1198, og ble utgitt i tolv bind mellom 1588 og 1607. Det var i bind X som Baronius innførte begrepet "dark age" for perioden mellom slutten av karolingiske riket i 888 og de første omrøringene av den gregorianske reformen under pave Clemens II i 1046:
| Århundre | Volumer |
# av
bind |
|---|---|---|
| 7. | 80–88 | 8 |
| 8. | 89–96 | 7 |
| 9. | 97–130 | 33 |
| 10. | 131–138 | 7 |
| 11. | 139–151 | 12 |
| 12. | 152–191 | 39 |
| 13. | 192–217 | 25 |
"Den nye tidsalderen ( saeculum ) som begynte, for sin hardhet og ufruktbarhet av det gode, kan godt kalles jern, for dets grunnleggende og rike onde bly, og dessuten for sin mangel på forfattere ( inopia scriptorum ) mørk ( obscurum )".
Betydelig betegnet Baronius alderen som "mørk" på grunn av mangel på skriftlige opptegnelser. "Mangel på forfattere" han refererte til kan illustreres ved å sammenligne antall volumer i Migne 's Patrologia Latina inneholder verk av latinske forfattere fra det 10. århundre (midt i en alder han kalte 'mørk') med nummeret inneholder forfatterens arbeid fra foregående og etterfølgende århundrer. Et mindretall av disse forfatterne var historikere.
Det er et kraftig fall fra 34 bind på 900 -tallet til bare 8 på det 10.. Det 11. århundre, med 13, viser en viss utvinning, og 1100 -tallet, med 40, overgår det 9., noe det 13., med bare 26, unnlater å gjøre. Det var virkelig en 'mørk alder', i Baronius 'forstand av "mangel på forfattere", mellom den karolingiske renessansen på 900 -tallet og begynnelsen, en gang på det 11., av det som har blitt kalt renessansen på 1100 -tallet . Videre var det en tidligere periode med "mangel på forfattere" i det 7. og 8. århundre. Så i Vest -Europa kan to "mørke tidsaldre" identifiseres, atskilt med den strålende, men korte karolingiske renessansen.
Baronius '' mørke alder 'ser ut til å ha slått historikere, for det var på 1600 -tallet at begrepet begynte å spre seg til forskjellige europeiske språk, med det opprinnelige latinske uttrykket saeculum obscurum som var forbeholdt perioden han hadde brukt det på. Men mens noen, etter Baronius, brukte 'mørk alder' nøytralt for å referere til mangel på skriftlige poster, brukte andre det pejorativt og falt inn i den mangelen på objektivitet som har diskreditert begrepet for mange moderne historikere.
Den første britiske historikeren som brukte begrepet var mest sannsynlig Gilbert Burnet , i formen 'mørkere aldre' som vises flere ganger i hans arbeid i løpet av det senere 1600 -tallet. Den tidligste referansen ser ut til å være i "Epistle Dedicatory" til bind I av The History of the Reformation of the Church of England i 1679, hvor han skriver: "Formålet med reformasjonen var å gjenopprette kristendommen til det den var i begynnelsen, og for å rense den for de korrupsjonene som den ble overkjørt i senere og mørkere tider. " Han bruker den igjen i bind II fra 1682, der han avfeier historien om "St. Georges kamp med dragen" som "en legende dannet i de mørkere tider for å støtte ridderhumoren". Burnet var en biskop om hvordan England ble protestantisk, og hans bruk av begrepet er alltid pejorativ.
Opplysning
I løpet av opplysningstiden på 1600- og 1700 -tallet så mange kritiske tenkere religion som antitetisk til fornuften. For dem var middelalderen, eller "Troens alder", derfor det motsatte av fornuftens tidsalder . Baruch Spinoza , Bernard Fontenelle , Kant , Hume , Thomas Jefferson , Thomas Paine , Denis Diderot , Voltaire , Marquis De Sade og Rousseau var vokale i angrepet på middelalderen som en periode med sosial tilbakegang dominert av religion, mens Gibbon i The History of the Romerrikets tilbakegang og fall uttrykte forakt for "søppel i den mørke middelalderen". Likevel, akkurat som Petrarch, som så seg selv på nippet til en "ny tidsalder", kritiserte århundrene før sin egen tid, var det også opplysningsforfattere.
Følgelig hadde en evolusjon skjedd på minst tre måter. Petrarchs opprinnelige metafor om lys kontra mørke har utvidet seg over tid, i det minste implisitt. Selv om senere humanister ikke lenger så seg selv leve i en mørk tidsalder, var tiden fremdeles ikke lys nok for forfattere fra 1700-tallet som så på seg selv som å leve i den virkelige opplysningstiden, mens perioden som skulle dømmes strakte seg til å omfatte det vi nå ring tidlig moderne tid. I tillegg ble Petrarchs metafor om mørket, som han hovedsakelig brukte for å beklage det han så på som mangel på sekulær prestasjon, for å få en mer eksplisitt antireligiøs og antiklerisk betydning.
Romantikk
På slutten av 1700- og begynnelsen av 1800 -tallet snudde romantikerne den negative vurderingen av opplysningskritikere med en mote for middelalderisme . Ordet " gotisk " hadde vært et uttrykk for opprobrium i likhet med " Vandal " til noen få selvsikre engelske "gotere" fra midten av 1700-tallet som Horace Walpole startet den gotiske vekkelsen i kunsten. Dette stimulerte interessen for middelalderen, som for den påfølgende generasjonen begynte å ta det idylliske bildet av en "trostid". Dette, som reagerte på en verden dominert av opplysningens rasjonalisme , uttrykte et romantisk syn på en gullalder av ridderlighet . Middelalderen ble sett på med nostalgi som en periode med sosial og miljømessig harmoni og åndelig inspirasjon, i motsetning til overdrevene fra den franske revolusjonen og, mest av alt, til de miljømessige og sosiale omveltningene og utilitarismen i den industrielle revolusjonen som utviklet seg . Romantikkens syn er fremdeles representert på dagens messer og festivaler som feirer perioden med ' merrie ' kostymer og arrangementer.
Akkurat som Petrarch hadde vridd betydningen av lys kontra mørke, slik hadde romantikerne vridd opplysningstidens dom. Imidlertid var perioden de idealiserte stort sett høymiddelalderen , som strekker seg inn i tidlig moderne tid. På en måte nektet dette det religiøse aspektet ved Petrarches dom, siden disse senere århundrene var de da kirkens makt og prestisje var på sitt høyeste. For mange ble omfanget av den mørke middelalderen skilt fra denne perioden, og angir hovedsakelig århundrene umiddelbart etter Romas fall.
Moderne vitenskapelig bruk
Begrepet ble mye brukt av historikere fra 1800-tallet. I 1860, i The Civilization of Renaissance i Italia , avgrenset Jacob Burckhardt kontrasten mellom middelalderens "mørke tider" og den mer opplyste renessansen , som hadde gjenopplivet antikkens kulturelle og intellektuelle prestasjoner. Den tidligste oppføring for en balanseførte "Dark Ages" i Oxford English Dictionary (OED) er en referanse i Henry Thomas Buckle 's History of Civilization i England i 1857, som skrev: "I løpet av disse, som med rette kalles den mørke middelalder, presteskapet var øverste. " OED i 1894 definerte en ukapitalisert "mørke tidsalder" som "et begrep som noen ganger ble brukt på middelalderen for å markere det intellektuelle mørket som er karakteristisk for tiden".
På begynnelsen av 1900-tallet ble det imidlertid foretatt en radikal revurdering av middelalderen, som satte spørsmålstegn ved mørkets terminologi, eller i det minste den mer pejorative bruken. Historikeren Denys Hay snakket ironisk om "de livlige århundrene som vi kaller mørke". Mer kraftfullt beskriver en bok om tysk litteraturhistorie som ble utgitt i 2007 "mørketiden" som "en populær om uinformert måte å snakke på".
De fleste moderne historikere bruker ikke begrepet "mørke tider", og foretrekker begreper som tidlig middelalder . Men når det brukes av noen historikere i dag, er begrepet "Dark Ages" ment å beskrive de økonomiske, politiske og kulturelle problemene i æra. For andre er begrepet Dark Ages ment å være nøytralt, og uttrykker ideen om at hendelsene i perioden virker "mørke" for oss på grunn av mangel på historisk rekord . For eksempel Robert Sallares, som kommenterer mangelen på kilder for å fastslå om pestepandemien på 541 til 750 nådde Nord -Europa, mener "epitet Dark Ages er sikkert fortsatt en passende beskrivelse av denne perioden". Begrepet brukes også i denne forstand (ofte i entall) for å referere til bronsealder -kollapsen og den påfølgende greske mørketiden , den korte partiske mørketiden (1. århundre f.Kr.), mørketiden i Kambodsja (ca. 1450–1863 e.Kr. ), og også en hypotetisk Digital Dark Age som ville følge hvis de elektroniske dokumentene som ble produsert i den nåværende perioden skulle bli uleselige på et tidspunkt i fremtiden. Noen bysantinister har brukt begrepet bysantinsk mørke middelalder for å referere til perioden fra de tidligste muslimske erobringene til rundt 800, fordi det ikke finnes eksisterende historiske tekster på gresk fra denne perioden, og dermed historien til det bysantinske riket og dets territorier som ble erobret av muslimene er dårlig forstått og må rekonstrueres fra andre samtidige kilder, for eksempel religiøse tekster. Begrepet "mørk alder" er ikke begrenset til disiplinen historie. Siden det arkeologiske beviset for noen perioder er rikelig og for andre mangelvare, er det også arkeologiske mørke tider.
Siden senmiddelalderen overlapper betydelig med renessansen, ble begrepet 'mørk middelalder' begrenset til forskjellige tider og steder i middelalderens Europa . Dermed har 5. og 6. århundre i Storbritannia , på høyden av de saksiske invasjonene, blitt kalt "den mørkeste i mørketiden", sett i lys av periodens samfunnsmessige sammenbrudd og den påfølgende mangelen på historiske opptegnelser. Lenger sør og øst gjaldt det samme i den tidligere romerske provinsen Dacia , hvor historien etter den romerske tilbaketrekningen ikke ble registrert i århundrer da slaver , avarer , bulgarer og andre kjempet for overlegenhet i Donau -bassenget, og hendelser der fortsatt er omstridt . Imidlertid anses Abbasid -kalifatet på denne tiden ofte å ha opplevd sin gullalder fremfor mørketiden; Følgelig må bruken av begrepet også spesifisere en geografi. Mens Petrarchas konsept om en mørk tidsalder tilsvarte en for det meste kristen periode etter det førkristne Roma , gjelder begrepet i dag hovedsakelig de kulturene og periodene i Europa som var minst kristnet, og dermed sparsomt dekket av krøniker og andre samtidige kilder, på tid for det meste skrevet av katolske presteskap.
Imidlertid, fra det senere 1900 -tallet og fremover, ble andre historikere kritiske selv om denne ikke -dømmende bruken av begrepet, av to hovedårsaker. For det første er det tvilsomt om det noen gang er mulig å bruke begrepet på en nøytral måte: forskere kan tenke seg dette, men vanlige lesere forstår det kanskje ikke slik. For det andre hadde stipendiet fra 1900-tallet økt forståelse for periodens historie og kultur, i en slik grad at det ikke lenger er "mørkt" for oss. For å unngå verdidommen som uttrykket antyder, unngår mange historikere det nå helt. den ble tidvis brukt fram til 1990 -tallet av historikere fra tidlig middelalderens Storbritannia, for eksempel i tittelen på boken fra 1991 av Ann Williams , Alfred Smyth og DP Kirby, A Biographical Dictionary of Dark Age Britain, England, Scotland and Wales, c. 500-c.1050 , og i kommentaren av Richard Abels i 1998 om at storheten til Alfred den store "var storheten til en mørke alderskonge". I 1999 refererte Patrick Wormald til "barbariske lovgivere, inkludert Alfred". I 2020 observerte John Blair , Stephen Rippon og Christopher Smart at: "Dagene da arkeologer og historikere refererte til det femte til det tiende århundre som" mørke middelalder "er for lengst borte, og den materielle kulturen som ble produsert i løpet av denne perioden viser et høyt grad av raffinement. "
Moderne ikke-vitenskapelig bruk
Et foredrag i 2021 av Howard Williams fra Chester University undersøkte hvordan "stereotyper og populære oppfatninger av tidlig middelalder - populært fortsatt betraktet som den europeiske" mørke middelalderen " - pest populærkultur"; og å finne 'Dark Ages' er "florerende utenfor akademisk litteratur, inkludert i avisartikler og mediedebatter." Om hvorfor den brukes, ifølge Williams, har legender og rasemisforståelser blitt revitalisert av moderne nasjonalister, kolonialister og imperialister rundt dagens begreper om identitet, tro og opprinnelsesmyter, dvs. tilegne seg historiske myter for moderne politiske formål.
I en "banebrytende" bok om middelalderisme i populærkulturen av Andrew BR Elliott (2017) fant han "langt" den vanligste bruken av 'Dark Ages' er å "betegne en generell følelse av tilbakestående eller mangel på teknologisk sofistikering", spesielt merke til hvordan det har blitt forankret i daglig og politisk diskurs. Årsaker til bruk, ifølge Elliott, er ofte "banale" (et begrep han mynter i banale middelalderisme ), "hovedsakelig preget av å være bevisstløs, uvitende og ved å ha liten eller ingen intensjon om å referere til middelalderen"; for eksempel å referere til en forsikringsindustri som fremdeles stolte på papir i stedet for datamaskiner som i "mørketiden". Disse banale bruksområdene er lite mer enn troper som iboende inneholder kritikk om manglende fremgang. Elliott kobler "Dark Ages" til "Myth of Progress" , også observert av Joseph Tainter , som sier "Det er ekte skjevhet mot såkalte 'Dark Ages'" på grunn av en moderne tro på at samfunnet normalt går fra mindre til større kompleksitet, og når kompleksiteten reduseres under en kollaps, oppfattes dette som utenom det vanlige og dermed uønsket; han motarbeider at kompleksitet er sjelden i menneskets historie, en kostbar organisasjonsmåte som må opprettholdes konstant, og perioder med mindre kompleksitet er vanlige og kan forventes som en del av den generelle utviklingen mot større kompleksitet.
I Peter S. Wells 'bok fra 2008, Barbarians to Angels: The Dark Ages Reconsidered , skriver han "Jeg har prøvd å vise at langt fra å være en periode med kulturell dysterhet og uformidlet vold, århundrene (5. - 9.) populært kjent som mørketiden var en tid med dynamisk utvikling, kulturell kreativitet og langdistanse nettverk ". Han skriver at vår "folkelige forståelse" av disse århundrene, "i stor grad avhenger av bildet av barbariske inntrengere som Edward Gibbon presenterte for mer enn to hundre år siden," og at dette synet har blitt akseptert "av mange som har lest og beundret Gibbons arbeid . "
David C. Lindberg , vitenskaps- og religionshistoriker , sier at "mørketiden" er "i henhold til utbredt populær tro" fremstilt som "en tid med uvitenhet , barbari og overtro ", som han hevder "skylden er oftest lagt ved foten av den kristne kirke ". Middelalderhistorikeren Matthew Gabriele gjenspeiler dette synet som en myte om populærkultur. Andrew BR Elliott bemerker i hvilken grad "middelalder/mørke middelalder har blitt synonymt med religiøs forfølgelse, heksejakt og vitenskapelig uvitenhet".
Se også
Referanser
Eksterne linker
- "Dark Ages" i Encyclopædia Britannica
- "Nedgang og fall av den romerske myten" av Terry Jones
- "Hvorfor middelalderen kalles den mørke middelalderen"
- Alban Gautier, « De l'usage des Dark Ages en histoire médiévale », portail Ménestrel, 2017 (på fransk)