Dialektisk materialisme - Dialectical materialism

Del av en serie om
Marxisme
Karl Marx og Friedrich Engels
Teoretiske arbeider
Filosofi
Økonomi
Sosiologi
Historie
Aspekter
Varianter
Mennesker
relaterte temaer
Relaterte kategorier
Karl Marx

Dialektisk materialisme er en filosofi om vitenskap , historie og natur utviklet i Europa og basert på Karl Marx og Friedrich Engels skrifter . Marxistisk dialektikk , som en materialistisk filosofi, understreker viktigheten av virkelige forhold og tilstedeværelsen av motsetninger i ting, i forhold til, men ikke begrenset til, klasse , arbeid og sosioøkonomiske interaksjoner. Dette står i kontrast til den idealistiske hegelske dialektikken , som understreker observasjonen av at motsetninger i materielle fenomener kan løses ved å analysere dem og syntetisere en løsning samtidig som de beholder essensen. Marx antok at den mest effektive løsningen på problemene forårsaket av nevnte motstridende fenomener var å ta opp og omorganisere systemene for sosial organisasjon som er roten til problemene.

Dialektisk materialisme aksepterer utviklingen av den naturlige verden og fremveksten av nye kvaliteter ved å være på nye evolusjonstrinn. Som ZA Jordan bemerket, "Engels brukte konstant den metafysiske innsikten som det høyere eksistensnivået kommer fra og har sine røtter i det lavere; at det høyere nivået utgjør en ny orden for å være med sine ureduserbare lover; og at denne prosessen med evolusjonære fremskritt styres av utviklingslover som gjenspeiler grunnleggende egenskaper ved 'materie i bevegelse som helhet'. "

Formuleringen av den sovjetiske versjonen av dialektisk og historisk materialisme på 1930 -tallet av Joseph Stalin (som i Stalins bok Dialektisk og historisk materialisme ) ble den offisielle tolkningen som ble undervist i sovjetisk utdanning, mens andre tolkninger og forestillinger om dialektisk materialisme, som Mao's On Motsetning , eksisterer over hele verden.

Begrepet

Marx og Engels brukte aldri ordene "dialektisk materialisme" i sine egne skrifter. Begrepet ble laget i 1887 av Joseph Dietzgen , en sosialist som korresponderte med Marx, under og etter den mislykkede tyske revolusjonen i 1848 . Uformell omtale av begrepet "dialektisk materialisme" finnes også i biografien Frederick Engels , av filosofen Karl Kautsky , skrevet samme år. Marx selv hadde snakket om den "materialistiske oppfatningen av historie", som senere ble omtalt som " historisk materialisme " av Engels. Engels forklarte videre den "materialistiske dialektikken" i sin dialektikk av naturen i 1883. Georgi Plekhanov , far til russisk marxisme, brukte først begrepet "dialektisk materialisme" i 1891 i sine skrifter om Georg Wilhelm Friedrich Hegel og Marx. Stalin avgrenset og definerte dialektisk og historisk materialisme videre som verdenssynet til marxisme - leninisme , og som en metode for å studere samfunnet og dets historie.

Historisk bakgrunn

Marx og Engels begynte hver sin voksen alder som unge hegelianere , en av flere grupper av intellektuelle inspirert av filosofen Hegel. Marx doktoravhandling, The Difference Between the Democratic and Epicurean Philosophy of Nature , var opptatt av atomismen til Epicurus og Democritus , som regnes som grunnlaget for materialistisk filosofi. Marx var også kjent med Lucretius 'teori om klinikere .

Marx og Engels konkluderte begge med at den hegelske filosofien , i det minste slik den ble tolket av deres tidligere kolleger, var for abstrakt og ble brukt feil i forsøk på å forklare den sosiale urettferdigheten i nylig industrialiserte land som Tyskland , Frankrike og Storbritannia , som ble påstått på begynnelsen av 1840 -tallet for å være en voksende bekymring.

I motsetning til dagens konvensjonelle hegelske dialektikk , som understreket den idealistiske observasjonen om at menneskelig erfaring er avhengig av sinnets oppfatninger, utviklet Marx marxistisk dialektikk , som understreket det materialistiske synet på at betongens verden former sosioøkonomiske interaksjoner og at de igjen bestemme sosiopolitisk virkelighet.

Mens noen hegelianere skyldte religiøs fremmedgjøring (fremmedgjøring fra tradisjonelle trøstes bekvemmeligheter) for samfunnssykdommer , konkluderte Marx og Engels med at fremmedgjøring fra økonomisk og politisk autonomi , kombinert med utnyttelse og fattigdom , var den virkelige synderen.

I tråd med dialektiske ideer skapte Marx og Engels dermed en alternativ teori, ikke bare om hvorfor verden er slik den er, men også om hvilke handlinger folk bør ta for å gjøre den slik den burde være. I Theses on Feuerbach (1845) skrev Marx: "Filosofene har bare tolket verden på forskjellige måter. Poenget er imidlertid å endre den." Dialektisk materialisme er dermed nært knyttet til Marx og Engels historiske materialisme (og har noen ganger blitt sett på som synonymt med den). Marx avviste språket " avhandling, antitese, syntese ".

Dialektisk materialisme er et aspekt av materialismens bredere emne , som hevder den materielle verdens forrang: kort sagt, materien går foran tanken. Materialisme er en realistisk vitenskapsfilosofi , som mener at verden er materiell; at alle fenomener i universet består av "materie i bevegelse", der alle ting er avhengige av hverandre og sammenkoblet og utvikler seg i henhold til naturloven ; at verden eksisterer utenfor oss og uavhengig av vår oppfatning av den; at tanken er en refleksjon av den materielle verden i hjernen, og at verden i prinsippet er kunnskapsrik.

Marx kritiserte klassisk materialisme som en annen idealistisk filosofi - idealist på grunn av sin transhistoriske forståelse av materielle sammenhenger. Den unge hegelianeren Ludwig Feuerbach hadde avvist Hegels idealistiske filosofi og gikk inn for materialisme. Til tross for at han ble sterkt påvirket av Feuerbach, avviste Marx Feuerbachs versjon av materialisme ( antropologisk materialisme ) som inkonsekvent. Skriftene til Engels, spesielt Anti-Dühring (1878) og Dialectics of Nature (1875–82), var kilden til de viktigste doktrinene om dialektisk materialisme.

Marx 'dialektikk

Hovedartikkel: Marxistisk dialektikk

Begrepet dialektisk materialisme stammer fra uttalelser fra Marx i den andre utgaven etter forlaget til hans magnum opus , Das Kapital . Der sier Marx at han har tenkt å bruke hegelske dialektikk, men i revidert form. Han forsvarer Hegel mot de som ser på ham som en "død hund" og sier deretter: "Jeg erklærte meg åpent som eleven til den mektige tenkeren Hegel". Marx krediterer Hegel med "å være den første som presenterte [dialektikkens] arbeidsform på en omfattende og bevisst måte". Men han kritiserer deretter Hegel for å snu opp ned på dialektikken: "Med ham står den på hodet. Den må snus høyre side opp igjen, hvis du ville oppdage den rasjonelle kjernen i det mystiske skallet.".

Marx 'kritikk av Hegel hevder at Hegels dialektikk går på avveie ved å håndtere ideer, med det menneskelige sinn. Hegels dialektikk, sier Marx, angår upassende "prosessen i den menneskelige hjerne"; den fokuserer på ideer. Hegels tanke kalles faktisk noen ganger dialektisk idealisme , og Hegel regnes selv blant en rekke andre filosofer kjent som de tyske idealistene . Marx, tvert imot, mente at dialektikk ikke skulle omhandle den mentale verden av ideer, men med "den materielle verden", produksjonsverdenen og annen økonomisk aktivitet. For Marx kan en motsetning løses ved en desperat kamp for å forandre den sosiale verden. Dette var en veldig viktig transformasjon fordi den tillot ham å flytte dialektikk ut av kontekstuelt tema filosofi og inn i studiet av sosiale relasjoner basert på den materielle verden.

For Marx kan ikke menneskets historie passe inn i noe pent a priori -skjema. Han avviser eksplisitt ideen til Hegels tilhengere om at historien kan forstås som "en person fra hverandre, et metafysisk emne som virkelige menneskelige individer bare er bærerne". Å tolke historien som om tidligere sosiale formasjoner på en eller annen måte har rettet seg mot den nåværende situasjonen, er "å misforstå den historiske bevegelsen som de påfølgende generasjonene transformerte resultatene som ble oppnådd av generasjonene som gikk før dem". Marx 'avvisning av denne typen teleologi var en grunn for hans entusiastiske (men ikke helt ukritisk) mottak av Charles Darwin 's teori om naturlig utvalg .

For Marx er dialektikk ikke en formel for å generere forhåndsbestemte utfall, men er en metode for empirisk studie av sosiale prosesser når det gjelder sammenhenger, utvikling og transformasjon. I sin innledning til Penguin-utgaven av Marx ' Capital , Ernest Mandel skriver: "Når den dialektiske metoden er brukt til studiet av økonomiske problemer, økonomiske fenomener ikke betraktes separat fra hverandre, av biter, men i sitt indre forbindelse som en integrert totalitet, strukturert rundt, og etter, en grunnleggende dominerende produksjonsmåte. ".

Marx egne skrifter er nesten utelukkende opptatt av å forstå menneskets historie når det gjelder systemiske prosesser, basert på produksjonsmåter (i store trekk måtene samfunnene er organisert på for å bruke sine teknologiske krefter til å samhandle med sine materielle omgivelser). Dette kalles historisk materialisme . Mer smalt, innenfor rammen av denne generelle historieteorien, er det meste av Marx 'forfatterskap viet til en analyse av den spesifikke strukturen og utviklingen av den kapitalistiske økonomien .

På sin side bruker Engels en "dialektisk" tilnærming til den naturlige verden generelt, og argumenterer for at samtidens vitenskap i økende grad anerkjenner nødvendigheten av å se på naturlige prosesser når det gjelder sammenkobling , utvikling og transformasjon. Noen forskere har tvilt på at Engels "naturens dialektikk" er en legitim forlengelse av Marx tilnærming til sosiale prosesser. Andre forskere har hevdet at til tross for Marx 'insistering på at mennesker er naturvesener i et utviklende, gjensidig forhold til resten av naturen, legger Marx' egne forfattere utilstrekkelig oppmerksomhet til måtene som menneskelig handlefrihet er begrenset av faktorer som biologi, geografi og økologi .

Engels dialektikk

Engels postulerte tre dialektikklover fra sin lesning av Hegels logikkvitenskap . Engels belyste disse lovene som den materialistiske dialektikken i sitt verk Dialectics of Nature :

  1. Loven om motsetningens enhet og konflikt
  2. Loven om overføring av kvantitative endringer til kvalitative endringer
  3. Loven om negasjon av negasjonen

Den første loven, som har sin opprinnelse fra den gamle joniske filosofen Heraklit , kan klargjøres gjennom følgende eksempler:

For eksempel, i biologisk evolusjon, oppstår dannelsen av nye livsformer nettopp gjennom enhet og kamp av motsetninger i arvelighet og variabilitet. I fysiske prosesser ble lysets natur forklart nøyaktig ved hjelp av enhet og kamp motsetninger som for eksempel fremstår som korpuskulære og bølgeegenskaper; dette ryddet dessuten veien for et "idédrama" innen fysikk, der motstanden og syntesen av korpuskulære og bølgeteorier preget vitenskapelig fremgang. Det mest grunnleggende uttrykket for motsetningers enhet og kamp i varekapitalismens verden er bruksverdi og verdi; de mest utviklede opposisjonene i kapitalismen er arbeiderklassen og borgerskapet,

-  The Great Soviet Encyclopedia (1979) , Unity and Struggle of Opposites - webside

Den første loven ble sett av både Hegel og Vladimir Lenin som det sentrale trekket i en dialektisk forståelse av ting:

Det er i denne dialektikken slik den er forstått her, det vil si ved å gripe motsetninger i deres enhet, eller om det positive i det negative, at spekulativ tanke består. Det er det viktigste aspektet ved dialektikken.

-  Hegel, Science of Logic , § 69, (s. 56 i Miller -utgaven)

Splittelsen av en enkelt helhet og erkjennelsen av dens motstridende deler er essensen (en av de "essensielle", en av de viktigste, om ikke prinsipalen, egenskapene eller trekkene) i dialektikken. Det er nettopp slik Hegel også uttrykker saken.

-  Lenins samlede verk: bind 38 , s. 359: Om spørsmålet om dialektikk.

Den andre loven Hegel tok fra gamle greske filosofer, særlig haugens paradoks , og forklaring av Aristoteles , og den blir likestilt med det forskere kaller faseoverganger . Det kan spores til de gamle joniske filosofene, spesielt Anaximenes som Aristoteles, Hegel og Engels arvet konseptet fra. For alle disse forfatterne er en av hovedillustrasjonene faseovergangene til vann. Det har også vært et forsøk på å anvende denne mekanismen på sosiale fenomener, der befolkningsøkning resulterer i endringer i sosial struktur. Loven om overføring av kvantitative endringer til kvalitative endringer kan også brukes på prosessen med sosial endring og klassekonflikt .

Den tredje loven, "negasjon av negasjonen", stammer fra Hegel. Selv om Hegel myntet begrepet "negasjon av negasjonen", fikk den sin berømmelse ved at Marx brukte den i Capital . Der skrev Marx dette: "Dødsveien til kapitalistisk privat eiendom høres ut. Ekspropriatørene eksproprieres. Den kapitalistiske bevilgningsmåten, resultatet av den kapitalistiske produksjonsmåten, produserer kapitalistisk privat eiendom. Dette er den første negasjonen av individuelle private eiendom ... Men kapitalistisk produksjon avler, med ubønnhørlig naturlov, sin egen negasjon. Den [denne nye negasjonen] er negasjonen av negasjonen. "

ZA Jordan bemerker, "Engels brukte konstant den metafysiske innsikten som det høyere eksistensnivået kommer fra og har sine røtter i det lavere; at det høyere nivået utgjør en ny orden for å være med sine ureduserbare lover; og at denne evolusjonære prosessen forhånd styres av utviklingslover som gjenspeiler grunnleggende egenskaper ved 'materie i bevegelse som helhet'. "

Lenins bidrag

Del av en serie om
Leninisme
Lenin portrait.svg
Tankeskoler
Begreper
Mennesker
Teoretiske arbeider
Historie
relaterte temaer

Etter å ha lest Hegels Science of Logic i 1914, laget Lenin noen korte notater som skisserte tre "elementer" av logikk. De er:

  1. Bestemmelsen av konseptet ut av seg selv [selve tingen må vurderes i dens relasjoner og i utviklingen];
  2. Selve tingenes motstridende natur (den andre av seg selv), de motstridende kreftene og tendensene i hvert fenomen;
  3. Foreningen av analyse og syntese.

Lenin utvikler disse i en ytterligere serie notater, og ser ut til å argumentere for at "overgang av kvantitet til kvalitet og omvendt" er et eksempel på enhet og motstand mellom motsetninger uttrykt tentativt som "ikke bare enhetens enhet, men overgangene til hver besluttsomhet, kvalitet, egenskap, side, eiendom i hverandres [motsatte?]. "

I sitt essay "On the Question of Dialectics" uttalte Lenin: "Utvikling er motsetningenes" kamp "." Han uttalte: "Enheten (tilfeldighet, identitet, like handling) av motsetninger er betinget, midlertidig, forbigående, relativ. Kampen for gjensidig utelukkende motsetninger er absolutt, akkurat som utvikling og bevegelse er absolutt."

I materialisme og empiriokritikk (1908) forklarte Lenin dialektisk materialisme som tre akser: (i) den materialistiske inversjonen av den hegelske dialektikken, (ii) historikken til etiske prinsipper som ble beordret til klassekamp , og (iii) konvergensen av " evolusjonslover" "i fysikk ( Helmholtz ), biologi ( Darwin ) og i politisk økonomi (Marx). Derfor var Lenin filosofisk posisjonert mellom historistisk marxisme ( Labriola ) og deterministisk marxisme - en politisk posisjon nær " sosial darwinisme " (Kautsky). Videre oppdaget sent-århundrets funn i fysikk ( røntgenstråler , elektroner ) og begynnelsen på kvantemekanikken filosofisk utfordrede tidligere oppfatninger om materie og materialisme, og dermed syntes materie å forsvinne. Lenin var uenig:

'Materiale forsvinner' betyr at grensen vi har hittil kjent materie innenfor forsvinner, og at vår kunnskap trenger dypere; materiens egenskaper forsvinner som tidligere virket absolutt, uforanderlig og primær, og som nå avsløres for å være relativt og karakteristisk bare for visse tilstander. For materiens eneste 'eiendom', hvis filosofiske materialisme er gjenkjent, er egenskapen å være en objektiv virkelighet , å eksistere utenfor sinnet.

Lenin utviklet arbeidet til Engels, som sa at "for hver epokegjørende oppdagelse, selv på naturvitenskapelig område , må materialismen endre form". En av Lenins utfordringer var å distansere materialisme, som levedyktig filosofisk oppfatning, fra "vulgær materialisme" uttrykt i uttalelsen "hjernen skiller ut tenkt på samme måte som leveren skiller ut galle" (tilskrevet lege fra 1700-tallet Pierre Jean Georges Cabanis ); "metafysisk materialisme" (materie sammensatt av uforanderlige partikler); og "mekanisk materialisme" fra 1800-tallet (materie som tilfeldige molekyler som samhandler i henhold til mekanikkens lover). Den filosofiske løsningen som Lenin (og Engels) foreslo var "dialektisk materialisme", der materie er definert som objektiv virkelighet , teoretisk i samsvar med (ny) utvikling som skjer i vitenskapene.

Lenin revurderte Feuerbachs filosofi og konkluderte med at den var i tråd med dialektisk materialisme.

Trotskijs bidrag

På 1930 -tallet sa Trotskij i en tale; "Det er vitenskapens og teknologiens oppgave å gjøre materien underlagt mennesket, sammen med rom og tid, som er uatskillelige fra materie. Det er sant at det er visse idealistiske bøker - ikke av geistlig karakter, men filosofiske - der du kan lese at tid og rom er kategorier av våre sinn, at de er et resultat av våre tankers krav, og at ingenting faktisk tilsvarer dem i virkeligheten.Men det er vanskelig å være enig i dette synet.Hvis noen idealistisk filosof, i stedet for å komme i tide for å ta toget 21:00, skulle dukke opp to minutter for sent, han ville se halen på det avgående toget og ville bli overbevist av egne øyne om at tid og rom er uatskillelige fra den materielle virkeligheten. Oppgaven er å redusere dette rommet, å overvinne det, for å spare tid, for å forlenge menneskeliv, for å registrere tidligere tid, for å heve livet til et høyere nivå og berike det. Dette er årsaken til kampen med rom og tid, som ligger til grunn for kampen til emnet til mann - materie, som ikke bare utgjør grunnlaget for alt som virkelig eksisterer, men også for all fantasi ... Hver vitenskap er en akkumulering av kunnskap, basert på erfaring knyttet til materie, til dens egenskaper; en opphopning av generalisert forståelse av hvordan man skal underkaste denne saken menneskets interesser og behov. "

Lukács bidrag

György Lukács , kulturminister i den korte Béla Kun -regjeringen i Den ungarske sovjetrepublikken (1919), publiserte History and Class Consciousness (1923), der han definerte dialektisk materialisme som kunnskap om samfunnet som helhet, kunnskap som i seg selv , var det klassebevissthet av proletariatet . I det første kapitlet "Hva er ortodoks marxisme?", Definerte Lukács ortodoksi som troskap mot "marxistisk metode", ikke troskap mot "dogmer":

Ortodoks marxisme innebærer derfor ikke ukritisk aksept av resultatene av Marx 'undersøkelser. Det er ikke "troen" på denne eller den tesen, og heller ikke eksegesen til en "hellig" bok. Tvert imot refererer ortodoksi utelukkende til metode. Det er den vitenskapelige overbevisningen om at dialektisk materialisme er veien til sannhet, og at dens metoder kan utvikles, utvides og utdypes, bare etter de retningslinjene som er grunnleggerne. (§1)

I sine senere arbeider og handlinger ble Lukács leder for demokratisk marxisme . Han modifiserte mange av formuleringene av verkene hans fra 1923 og utviklet en marxistisk ontologi og spilte en aktiv rolle i demokratiske bevegelser i Ungarn i 1956 og 1960 -årene. Han og hans medarbeidere ble sterkt kritiske til formuleringen av dialektisk materialisme i Sovjetunionen som ble eksportert til de landene under dens kontroll. På 1960 -tallet ble hans medarbeidere kjent som Budapest -skolen .

Lukács foreslo i sin filosofiske kritikk av marxistisk revisjonisme en intellektuell tilbakevending til den marxistiske metoden. Det gjorde også Louis Althusser , som senere definerte marxisme og psykoanalyse som "konfliktvitenskap", og uttalte at politiske fraksjoner og revisjonisme er iboende for marxistisk teori og politisk praksis, fordi dialektisk materialisme er det filosofiske produktet av klassekamp:

Av denne grunn kan den ortodokse marxismens oppgave, seier over revisjonisme og utopisme aldri bety nederlag, en gang for alle, falske tendenser. Det er en stadig fornyet kamp mot de lumske effektene av borgerlig ideologi på proletariatets tanke. Marxistisk ortodoksi er ingen vokter av tradisjoner, det er den evig årvåkne profeten som forkynner forholdet mellom oppgavene til den umiddelbare nåtiden og helheten i den historiske prosessen. (§5)

... forutsetningen for dialektisk materialisme er, husker vi: 'Det er ikke menns bevissthet som bestemmer deres eksistens, men tvert imot deres sosiale eksistens som bestemmer deres bevissthet' .... Bare når kjernen eksistens står avslørt som en sosial prosess, kan eksistens sees på som produktet, om enn det hittil ubevisste produktet, av menneskelig aktivitet. (§5)

Filosofisk tilpasset Marx er kritikken av den individualistiske , borgerlige filosofien om emnet , som er basert på det frivillige og bevisste subjektet . Mot nevnte ideologi er forranget i sosiale relasjoner. Eksistens - og dermed verden - er et produkt av menneskelig aktivitet, men dette kan bare sees ved å akseptere forrang for sosial prosess på individuell bevissthet. Denne typen bevissthet er en effekt av ideologisk mystifisering .

På den femte kongressen for den kommunistiske internasjonale (juli 1924) fordømte Grigory Zinoviev formelt Lukács heterodoksdefinisjon av ortodoks marxisme som utelukkende avledet fra troskap mot "marxistisk metode", og ikke fra kommunistiske partidogmer; og fordømte den filosofiske utviklingen til den tyske marxistiske teoretikeren Karl Korsch .

Stalins bidrag

På 1930 -tallet formulerte Stalin og hans medarbeidere en versjon av dialektisk og historisk materialisme som ble den "offisielle" sovjetiske tolkningen av marxismen. Det ble kodifisert i Stalins arbeid, Dialektisk og historisk materialisme (1938), og popularisert i lærebøker som ble brukt til obligatorisk utdanning i Sovjetunionen og i hele østblokken .

Maos bidrag

I On Contradiction (1937) skisserte Mao Zedong en versjon av dialektisk materialisme som undertrykte to av Engels tre viktigste dialektlover, "transformasjonen av kvantitet til kvalitet" og "negasjonen av negasjonen" som underlover (og ikke prinsipielle) sine egne lover) av den første loven, "enhet og interpenetrasjon av motsetninger".

Som en heurist innen vitenskap og andre steder

Vitenskapshistorikeren Loren Graham har i detalj beskrevet hvilken rolle dialektisk materialisme spiller i Sovjetunionen innen disipliner innen natur- og samfunnsvitenskap . Han har konkludert med at til tross for Lysenko -perioden i genetikk og begrensninger på gratis undersøkelser pålagt av politiske myndigheter, hadde dialektisk materialisme en positiv innflytelse på arbeidet til mange sovjetiske forskere.

Noen evolusjonsbiologer , som Richard Lewontin og avdøde Stephen Jay Gould , har prøvd å bruke dialektisk materialisme i sin tilnærming. De ser på dialektikk som en forsiktig heuristisk rolle i arbeidet sitt. Fra Lewontins perspektiv får vi denne ideen:

Dialektisk materialisme er ikke, og har aldri vært, en programmatisk metode for å løse bestemte fysiske problemer. Snarere gir en dialektisk analyse en oversikt og et sett med advarselsskilt mot bestemte former for dogmatisme og innsnevring i tankene. Den forteller oss: "Husk at historien kan etterlate et viktig spor. Husk at det å være og bli er to aspekter av naturen. Husk at forholdene endres og at betingelsene som er nødvendige for å starte en prosess kan bli ødelagt av selve prosessen. Husk å ta hensyn til virkelige objekter i tid og rom og ikke miste dem i absolutt idealiserte abstraksjoner. Husk at de kvalitative effektene av kontekst og interaksjon kan gå tapt når fenomener isoleres ". Og fremfor alt, "Husk at alle de andre forbeholdene bare er påminnelser og advarselsskilt hvis anvendelse på forskjellige omstendigheter i den virkelige verden er betinget."

Gould delte lignende synspunkter angående en heuristisk rolle for dialektisk materialisme. Han skrev at:

... dialektisk tenkning bør tas mer seriøst av vestlige lærde, ikke kastes fordi noen nasjoner i den andre verden har konstruert en pappversjon som en offisiell politisk lære.


... når de presenteres som retningslinjer for en endringsfilosofi, ikke som dogmatiske forskrifter sanne av fiat, legemliggjør de tre klassiske lovene i dialektikken en helhetlig visjon som ser på endring som interaksjon mellom komponenter i komplette systemer og ser komponentene i seg selv ikke som a priori enheter, men som både produkter og innganger til systemet. Således registrerer loven om "interpenetrating motsetninger" komponentenes uløselige avhengighet: "transformasjonen av kvantitet til kvalitet" forsvarer et systembasert syn på endring som oversetter inkrementelle innspill til endringer i staten, og "negasjon av negasjon" beskriver retning gitt til historien fordi komplekse systemer ikke kan gå nøyaktig tilbake til tidligere stater.

Denne heuristen ble også brukt på teorien om skillet likevekt foreslått av Gould og Niles Eldredge . De skrev at "historien, som Hegel sa, beveger seg oppover i en spiral av negasjoner", og at "punktert likevekt er en modell for diskontinuerlige tempos for endring (i) prosessen med spesiering og utplassering av arter i geologisk tid." De bemerket at "loven om transformasjon av kvantitet til kvalitet ... holder fast at en ny kvalitet dukker opp i et sprang som den langsomme akkumuleringen av kvantitative endringer, lenge motstått av et stabilt system, til slutt tvinger den raskt fra en stat til en annen", et fenomen beskrevet i noen disipliner som et paradigmeskifte . Bortsett fra det ofte siterte eksempelet på at vann blir til damp med økt temperatur, bemerket Gould og Eldredge en annen analogi i informasjonsteorien , "med sin sjargong av likevekt, steady state og homeostase opprettholdt av negative tilbakemeldinger ", og "ekstremt raske overganger som skjer med positive tilbakemeldinger ".

Lewontin, Gould og Eldredge var dermed mer interessert i dialektisk materialisme som en heurist enn en dogmatisk form for 'sannhet' eller et utsagn om deres politikk. Likevel fant de en klarhet for kritikere til å "gripe" viktige utsagn og fremstille punktert likevekt og øvelser knyttet til det, for eksempel offentlige utstillinger, som et "marxistisk plot".

Den kommunistpartiets offisielle tolkning av marxismen , dialektisk materialisme, passe Alexander Oparin 's studier på opprinnelsen til livet som 'en flyt, en utveksling, en dialektisk enhet'. Denne oppfatningen ble håndhevet på nytt av Oparins tilknytning til Lysenko .

I 1972 var det verste kaoset i Kinas kulturrevolusjon over og vitenskapelig forskning gjenopptatt. Astrofysiker og kosmolog Fang Lizhi fant en mulighet til å lese noen av de siste astrofysikkavisene i vestlige tidsskrifter, og skrev snart sin første artikkel om kosmologi, "A Cosmological Solution in Scalar-tensor Theory with Mass and Blackbody Radiation", som ble publisert i tidsskriftet Wu Li (fysikk), bind. 1, 163 (1972). Dette var det første moderne kosmologiske forskningspapiret på fastlands -Kina. Fang samlet en gruppe unge fakultetsmedlemmer i USTC rundt ham for å drive astrofysisk forskning.

På den tiden var forskning på relativitetsteori og kosmologi i Kina svært risikabelt politisk, fordi disse teoriene ble ansett for å være "idealistiske" teorier i motsetning til den dialektiske materialismeteorien, som er kommunistpartiets offisielle filosofi. I følge den dialektiske materialismefilosofien må både tid og rom være uendelig, mens Big Bang -teorien gir mulighet for endeligheten av rom og tid. Under kulturrevolusjonen ble det ført kampanjer mot Albert Einstein og relativitetsteorien i Beijing og Shanghai. Når Fang publiserte sin teori, forberedte noen av kritikerne seg på relativitetsteorien, spesielt en gruppe med base i Shanghai, seg for å angripe Fang politisk. På dette tidspunktet falt imidlertid den "venstreorienterte" linjen i det kinesiske akademia. Professor Dai Wensai, den mest kjente kinesiske astronomen på den tiden og leder av astronomiavdelingen ved Nanjing University , støttet også Fang. Mange av medlemmene i "Theory of Relativity Criticism Group" endret seg for å studere teorien og forske på den. Deretter ble Fang sett på som far til kosmologisk forskning i Kina.

Filosofiske evalueringer

Joseph Needham , en innflytelsesrik vitenskapshistoriker og en kristen som likevel var tilhenger av dialektisk materialisme, antydet at et mer passende begrep kan være "dialektisk organisme". Filosofen Allen Wood argumenterte for at dialektisk materialisme i sin form som en offisiell sovjetisk filosofi var dømt til å være overfladisk fordi "kreativitet eller kritisk tenkning" var umulig i et autoritært miljø. Likevel anså han de grunnleggende målene og prinsippene for dialektisk materialisme for å være i harmoni med rasjonell vitenskapelig tanke.

Økonom og filosof Ludwig von Mises skrev en kritikk av marxistisk materialisme som han publiserte som en del av hans verk Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution fra 1957 . HB Acton beskrev trosbekjennelsen som "en filosofisk farrago". Max Eastman hevdet at dialektisk materialisme mangler et psykologisk grunnlag.

Se også

Referanser

Videre lesning