Digambara - Digambara
Del av en serie om |
Jainisme |
---|
Religionsportal |
Digambara ( / d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; "sky-clad") er en av de to store stimer av Jainism , den andre er svetambara (hvit-kledd). Det sanskrit ordet digambara betyr "sky-kledd", med henvisning til sin tradisjonelle kloster praksisen verken eie eller bruk noen klær.
Digambara og Śvētāmbara tradisjoner har hatt historiske forskjeller alt fra kleskode, templer og ikonografi, holdning til kvinnelige klostre, legender og tekster de anser som viktige.
Digambara-munker setter pris på dyden av ikke-festing og ikke-besittelse av materielle goder. Munker bærer en Picchi som eies av samfunnet , som er en kost som er laget av påfuglfjær som har falt for å fjerne og dermed redde livet til insekter på veien eller før de sitter.
Digambara-litteraturen kan bare spores til det første årtusen, med den eldste overlevende hellige teksten som Ṣaṭkhaṅḍāgama "Skriften i seks deler" av Dharasena ( Moodabidri- manuskriptene) fra midten av det andre århundre . En av de viktigste lærd-munkene i Digambara-tradisjonen var Kundakunda .
Digambara Jain -samfunn finnes for tiden hovedsakelig i Jain -templene i Karnataka , deler av sørlige Maharashtra og Madhya Pradesh . I følge Jeffery D. Long , forsker i hinduistiske og Jain -studier, har mindre enn en femtedel av alle jainer i India en Digambara -arv.
Nomenklatur
I følge Heinrich Zimmer er ordet Digambara en kombinasjon av to sanskritord : dik (दिक्) (rom, himmel) og ambara (अम्बर) (plagg), med henvisning til de hvis plagg er av elementet som fyller de fire kvartalene i rommet .
Opprinnelse i tradisjonelle regnskap
Digambaras og Svetambaras er uenige om hvordan Digambara -subtradisjonen startet i jainismen. I følge Digambaras er de de opprinnelige tilhengere av Mahavira og Svetambaras forgrenet seg senere i tiden til Bhadrabahu da deres prognostiserte tolv års hungersnød utløste migrasjonen fra Sentral-India. En gruppe Jain -munker dro vestover og nordover mot Rajasthan, mens den andre gruppen dro sørover mot Karnataka. Førstnevnte ble Svetambaras og beholdt sin "kjetteriske" tro og praksis som å ha på seg "hvite klær" de adopterte der, sier Digambaras. I kontrast, ifølge Svetambaras, er de de opprinnelige tilhengere, og Digambaras oppsto 609 år etter Mahaviras død (omtrent 1. århundre) på grunn av en arrogant mann ved navn Sivabhuti som ble en Jain-munk i anfall av pique etter en kamp på hjem. Han er anklaget for å starte Digambara Jain -tradisjonen med det Svetambara kaller "åtte skjulninger", for å ha avvist Jain -tekster som er bevart av Svetambara -tradisjonen, og misforstått Jain -ideologien inkludert de som er knyttet til nonner og klær. Ingen av disse forklaringene finnes i tidlige Jain- eller ikke-Jain-tekster. Den tidligste versjonen av denne Digambara-historien dukker opp på 900-tallet, mens den tidligste versjonen av Svetambara-historien dukker opp på 500-tallet.
Historie
I 1943 foreslo Heinrich Zimmer at de greske opptegnelsene fra 400 -tallet f.Kr. nevner gymnosofer (nakne filosofer) som kan ha lenker til tradisjonen med "naken asketikk" som Digambaras hevdet . I 2011 uttalte Patrick Olivelle at konteksten der de greske postene nevner gymnosofer inkluderer rituelt selvmord ved kremering som kan spores til gammel brahmanisme , snarere enn det tradisjonelle Jain -ritualet om selvmord ved sult ( sallekhana ). Dundas snakker om de arkeologiske bevisene som indikerer at Jain -munker flyttet fra praksisen med total nakenhet mot å ha på seg klær i senere periode. Tirthankara-statuer funnet i Mathura og datert til 2. århundre eller senere er nakne. Den eldste Tirthankara -statuen iført en klut er datert på 500 -tallet. Digamabara- statuer av tirthankara som tilhører Gupta-perioden har halvt lukkede øyne.
På 1600-tallet førte adhyatma- bevegelsen i Agra til at det oppsto terapanthi- og bisapanthi -undersekter basert på forskjellene rundt aksept av autoritet til bhattarakas . Kong Jai Singh II (1688-1743) av Amer-riket bygde separate templer for de to undersektene i sin nyetablerte hovedstad Jaipur . Terapanthis , ledet av lærde som Pandit Todarmal og Banarasidas , avviste autoriteten til bhattarakas .
Avstamning
I følge Digambara -tekster , etter frigjøring av Lord Mahavira , oppnådde tre Anubaddha Kevalīs Kevalajñāna (allvitenskap) sekvensielt - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma og Jambusvami i de neste 62 årene. I løpet av de neste hundre årene hadde fem Āchāryas fullstendig kunnskap om Skriftene, som sådan, kalt Śruta Kevalīs , den siste av dem var Āchārya Bhadrabahu . Åndelig avstamning av hoder for klosterordre er kjent som Pattavali . Digambara tradisjon vurdere Dharasena å være den 33. læreren i rekken av Gautama, 683 år etter at nirvana av Mahavira.
I Digambara -tradisjonen æres følgende avstamning av lærere: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda regnes som den mest betydningsfulle lærde munken i Digambara -tradisjonen med jainisme. Han forfattet Prakrit -tekster som Samayasāra og Pravacanasāra . Andre fremtredende Acharyas av denne tradisjonen var Virasena (forfatter av en kommentar til Dhavala ), Samantabhadra og Siddhasena Divakara . Den Satkhandagama og Kasayapahuda ha stor betydning i digambara tradisjon.
Det har vært flere Digambara klosterlinjer som alle sporer deres nedstigning til Lord Mahavira. De historiske linjene inkluderte Mula Sangha (videre levende i Nandi , Sena , Simha og Deva Sanghas) og nå stort sett utdødd Kashtha Sangha (som inkluderte Mathura sangha, "" Lat-Vagad "etc.), Dravida Sangh. Teksten Darshana-Sara av Devasena diskuterer de antatte forskjellene mellom ordrene. Mula sangha -ordrene inkluderer Deshiya Gana (Bhattarakas fra Shravanabelgola etc.) og Balatkara Gana (Bhattarakas fra Humcha , og mange slektslinjer fra Nord/Sentral -India) tradisjoner. Bhattarakas fra Shravanabelagola og Mudbidri tilhører Deshiya Gana og Bhattaraka i Humbaj tilhører Balatkara Gana .
Skrift og litteratur
Den digambara sekt av jainismen avviser tekster og kanonisk litteratur svetambara sekt. De tror at ordene til Mahavira verken overlever eller kan registreres. Den opprinnelige læren gikk gjennom en rask nedgangstid, opplyser Digambaras, og Svetambara -påstander om å bevare den hellige kunnskapen og gamle angas er falske.
Ifølge digambara , deres 33. Acharya var Dharasena som kjente en anga , og han lærte disse til Pushpadanta og Bhutabali , 683 år etter at moksha av Mahavira. Den anga gikk også tapt med døden til de to. Dharasenas lære som har overlevd er Ṣaṭkhaṅḍāgama (skriften i seks deler) og Kasayapahuda (avhandling om lidenskapene), som ble skrevet på palmeblader nær en hule i Girnar-fjellet (Gujarat) og en kopi av den med en kommentar fra 1100-tallet kom til Tulu Nadu (sør Karnataka). Dette har overlevd som Mudbidri -manuskripter, som ble brukt av regionale jains ikke til lesing og studier, men som et objekt for hengiven tilbedelse i århundrer. På 1800 -tallet ble det skjøre og forfallne manuskriptet kopiert og deler av det lekket til forskere mellom 1896 og 1922 til tross for innvendinger fra Digambara -munker. Det regnes som den eldste kjente Digambara- teksten som til slutt kan spores til det andre århundre.
Disse to eldste kjente Digambara -tradisjonstekstene - Satkhandagama og Kasayapahuda - er hovedsakelig en avhandling om sjelen og Karma -teorien, skrevet på Prakrit -språk. Filologisk tilhører teksten omtrent det 2. århundre, og har ingenting som tyder på at den er av "uminnelig antikk". I detaljer er teksten ganske lik i sin lære til den som finnes i Prajnapana - den fjerde upanga - av Svetambaras. Mellom de to antyder den poetiske meteren til Satkhandagama at den ble komponert etter Svetambara -teksten.
Digambaras, i motsetning til Svetambaras, har ikke en kanon. De har en kvasi-kanonisk litteratur gruppert i fire litterære kategorier kalt anuyoga (utstilling) siden Digambara-lærden Rakshitas tid. Den prathmanuyoga (første utstilling) inneholder den universelle historie, karananuyoga (beregning utredning) inneholder verker om kosmologi, den charananuyoga (atferd utstilling) inneholder tekster om riktig oppførsel for munker og legfolk, mens dravyanuyoga (enhet utredning) inneholder metafysiske diskusjoner. I Digambara-tradisjonen er det ikke de eldste tekstene som har overlevd i templene og klostrene som tiltrekker seg mest studium eller ærbødighet, snarere er det slutten av 900-tallet Mahapurana (universell historie) til Jinasena som er den mest ærverdige og elskede. Den Mahapurana omfatter ikke bare religiøse historie, men også den mytiske sosiologiske historien til Jaina mennesker - inkludert Jain kastesystemet og dets opprinnelse som formulert av Rishabhanatha - fra digambara Jaina perspektiv. Den Digamabara tradisjonen opprettholder en lang liste over Ærede lærere, og denne listen inkluderer Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva og Asadhara.
Praksis
Kloster
Livsstilen og oppførselen til en Digambara -munk styres av en kode som heter mulacara ( mulachara ). Dette inkluderer 28 mūla guņas (primære attributter) for munken. Den eldste teksten som inneholder disse normene er Mulachara fra 2. århundre som tilskrives Vattekara, som sannsynligvis stammer fra Mathura-regionen.
Disse er: 5 mahāvratas (store løfter); 5 samitt (begrensninger); 5 indriya nirodha (kontroll av de fem sansene); 6 āvaśyakas (viktige observasjoner); og 7 niyamas (regler).
Nei. |
Guna (attributt) |
Merknader |
---|---|---|
Mahavratas - Fem store løfter |
1. Ahimsa | verken skade eller spørre eller oppmuntre andre til å skade noen levende vesener gjennom handlinger, ord eller tanker. Dette inkluderer skade forårsaket av matlaging, start av en brann for å lage mat, plukke en frukt eller enhver oppførsel som skader levende vesener |
2. Satya | Å snakke sant, å være stille hvis det å snakke sant vil føre til skade på levende vesener | |
3. Asteya | Ikke å ta noe med mindre det er gitt, og ikke godta noe mer enn det som er nødvendig og nødvendig | |
4. Brahmacharya | Ingen sex, ingen naturlig eller unaturlig seksuell tilfredsstillelse gjennom handling (se, delta, oppmuntre), ord (høre, resitere, lese, skrive) eller tanker | |
5. Aparigraha | Avsigelse av alle verdslige ting, eiendommer, ønsker og alle eiendeler utenfor sjelen | |
Samiti - forskrifter |
6. irya | Gå forsiktig på mye tråkket stier, etter å ha sett land i omfang på fire alen (2 meter). Ikke gå i mørket eller på gresset for å unngå utilsiktet skade på andre levende vesener. Han bør ikke løpe for å redde seg selv hvis han blir belastet av et vilt dyr eller hvis en voldelig person er i ferd med å skade ham, ettersom løping kan forårsake skade på andre levende vesener. |
7. bhasha | Unngå bagvaskelse, tilbakeslag, falsk tale. Han må unngå bevisst lange eller korte utsagn som villeder eller bidrar til å skape misforståelser, tvil, feilinformasjon, hykleri, dårlig blod eller innbilskhet i sitt publikum. | |
8. esana | Aldri å godta upassende mat eller spise mer velsmakende varer fra de mottatte. | |
9. adana-nikshepana | Forsiktighet ved håndtering av pichchi ( fjærbunt for å fjerne insekter i hans vei) og kamandalu (hul grønnsakspumpe for å filtrere vann) | |
10. pratishṭapan | Å skille ut kroppsavfall etter å ha børstet insekter og andre levende vesener til side. | |
Indrinirodh | 11–15. Kontroll av de fem sansene | Slipper all tilknytning og aversjon mot sanseobjekter som angår berøring ( sparśana ), smak ( rasana ), lukt ( ghrāṇa ), syn ( cakśu ) og hørsel ( śrotra ). Den sadhu (munk) må utrydde alle lyster og aktiviteter som behage sinnet gjennom sine sanser. Han må avslutte alle bånd, relasjoner og forviklinger med familie og venner før han gir avkall. |
Avasyakas - Viktige observasjoner |
16. Sāmāyika | Øv liknende lidenskap for alt for atten ghari om dagen (1 ghari = ca. 24 minutter) |
17. stuti | Hilsen det guddommelige ( Tirthankaras ) | |
18. vandana | Medidere og elske acharyas , guruer , avguder og guder | |
19. Pratikramana | Bekjennelse, anger og selvtillit for å ha brutt eventuelle løfter og oppførselsregler; ta avstand fra sjelen din fra alle dydige eller onde karmas , i dagens eller tidligere liv. | |
20. Pratikhayan | Les mantra som viser og lover fremtidig avståelse fra mat, drikke og bekvemmeligheter og for å bekjempe fremtidige feil | |
21. Kayotsarga | Å gi opp tilknytning til kroppen i en begrenset periode. Vanligvis er dette en stående naken og ubevegelig holdning av en form som er vanlig i Bahubali -ikonografi. | |
Niyama - Regler |
22. adantdhavan | Aldri rengjøre tennene |
23. bhushayan | Sov på hardt underlag | |
24. asnāna | Aldri bade | |
25. stithi-bhojan | Spis mat i stående stilling, godta mat i åpne håndflater (ingen redskaper) | |
26. ahara | Spis mat en gang om dagen, drikk vann bare når du spiser måltid | |
27. keśa-lonch | Å plukke alt hår på kroppen med jevne mellomrom av egen hånd. | |
28. nakenhet | Forbli helt naken hele tiden ( digambara ) |
Digambara -munker har ikke på seg klær, da det anses å være parigraha (besittelse), noe som til slutt fører til tilknytning. Munkene bærer picchi , en kost som består av nedfelte påfuglefjer for å fjerne små insekter for å unngå å forårsake skade og Kamandalu (kalebassen for å bære rent, sterilisert vann). Hodet for alle klostre kalles Āchārya , mens den helliges reseptor for de hellige er upādhyāya . Den Acharya har 36 primær attributter ( mula guna ) i tillegg til de 28 som er nevnt ovenfor.
Munkene utfører kayotsarga daglig, i en stiv og ubevegelig holdning, med armene holdt stivt ned, knærne rette og tærne rettet fremover.
Nonner
Kvinnelige klostre i Digambara -tradisjon er kjent som aryikas . Digambara -nonner, i motsetning til munkene i sin tradisjon, bruker klær. Gitt deres tro som ikke-tilknytning og ikke-besittelse, har Digambara-tradisjonen bestemt at kvinner ikke kan oppnå frelse (moksha) som menn kan, og det beste en nonne kan oppnå er å bli gjenfødt som mann i neste gjenfødelse. Munkene antas å ha høyere status enn nonner i Digambara -klostrene, sier Jeffery Long. Fra Digambara -munkens perspektiv er både Digambara -nonner og Svetambara klostermiljø ganske enkelt mer fromme Jain -lekmenn, som ikke eller ikke er i stand til å praktisere Jain -klosterløftene fullt ut.
Digambara -nonner er relativt sjeldne i forhold til nonnene som finnes i Svetambara -tradisjoner. I følge en undersøkelse fra 1970- og 1980 -tallet av Jain -subtradisjoner, var det rundt 125 Digambara -munker i India og 50 Digambara -nonner. Dette sammenlignet med 3.400 nonner og 1200 munker i Svetambara -tradisjonen.
Digambar akhara
Den Digambar Akhara , som sammen med andre akharas , også deltar i ulike inter-sekterisk ( sampradaya ) religiøse aktiviteter som Kumbh Melas , er fullstendig irrelevant for Digambar Jain tradisjon, selv om de også øve nakenhet.
Tilbedelse
De digambara jainister tilber helt naken avguder Tirthankaras (allvitende vesener) og siddha (frigjorte sjeler). Den Tirthankara er representert enten sitter i yoga stilling eller stående i Kayotsarga holdning.
Den virkelig "himmelkledde" ( digambara ) Jaina-statuen uttrykker den perfekte isolasjonen av den som har fjernet alle bånd. Hans er en absolutt "i seg selv", en merkelig, men fullstendig avstand, en nakenhet av nedkjølende majestet, i sin steinete enkelhet, stive konturer og abstraksjon.
Kizhavalavu ( Keelavalavu ) skulpturer
Den 17 fot høye Gommateshwara -statuen , Shravanabelagola
Tirthankara -statuer ved Siddhachal -hulene inne i Gwalior -fortet , Madhya Pradesh
Tirthankara Parshvanatha -statuen , Rajasthan
Delsekter
-
Jain Sangh
- Digambara
-
Mula Sangh
- Flotte skoler
- Nandi Gana
- Balatkara Gana
- Desiya Gana
- Sena Gana
- Simha Gana
- Deva Gana
- Nandi Gana
- Andre Mula Sangh -grener (utdødd)
- Kashtha Sangh (eksisterer)
- Flotte skoler
- Nåværende sekter
- Taran Panth
- Bispanthi
- Digambar Terapanth
- Annen
- Kanji Swami Panth etablert av eks- Sthanakvasi munk.
- Gumanpanth
- Totapanth
-
Mula Sangh
- Digambara
Moderne Digambara- samfunn er delt inn i forskjellige undersekter, dvs. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (eller Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi og Kanjipanthi . Både terapanthis og bisapanthis tilbedelse med ashta-dravya som inkluderer jal (vann), chandan (sandal), akshata (hellig ris), pushp (gul ris), dyp (gul tørr kokos), dhup ( kapoor eller nellik) og phal ( mandler). Bisapanthi religiøs praksis inkluderer aarti og tilbud av blomster, frukt og prasad, mens terapanthis ikke bruker dem. Bispanthier tilber mindre guder og gudinner som Yaksha og Yakshini som Bhairava og Kshetrapala, mens terapanthis ikke gjør det. Bisapanthis godtar bhattarakas som sine religiøse ledere, men terapanthis gjør det ikke. Terapanthis forekommer i stort antall i Rajasthan , Uttar Pradesh og Madhya Pradesh . Bidapanthis er konsentrert i Rajasthan, Gujarat , Maharastra og Sør -India .
Forskjeller med Śvētāmbara sekt
I følge Digambara -tekster , etter å ha oppnådd Kevala Jnana (allvitenskap), er arihant (allvitende vesener) fri for menneskelige behov som sult, tørst og søvn. I kontrast forkynner Śvētāmbara -tekster at det ikke er slik. I følge Digambara -tradisjonen kan en sjel bare oppnå moksha (frigjøring) fra mannskroppen, og fullstendig nakenhet er en nødvendighet. Mens Śvētāmbaras tror at kvinner kan oppnå frigjøring fra selve kvinnekroppen, og avståelse fra klær er slett ikke nødvendig.
Se også
- Nakenhet i religion
- Gud i jainisme
- Kshullak
- Jain filosofi
- Tidslinje for jainisme
- Digambar Jain Mahasabha
Merknader
Kilder
- Carrithers, Michael ; Humphrey, Caroline , red. (1991), The Assembly of Listeners: Jains in Society , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
- Cort, John (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andre utg.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma
-
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvamis Tattvārthsūtra (1. utg.), (Uttarakhand) India: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1,
Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
-
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandras Purushartha Siddhyupaya , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5,
Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
-
Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2,
Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
- Jaini, Padmanabh S. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (første utgave), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
- Long, Jeffery D (2013), Jainism: An Introduction , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Martin, Robert Montgomery (1838), Bihar (Patna by) og Shahabad: bind 1 av The History, Antiquities, Topography and Statistics of Eastern India , WH Allen and Company
- Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , 2 , Concept Publishing Company
- Olivelle, Patrick (2011), Ascetics and Brahmins: Studies in Ideologies and Institutions , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
- Pereira, José (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattva-Vidya , India: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
- Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959], Jaina Community: A Social Survey , Popular Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
- Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina ikonografi , Abhinav Publications , ISBN 81-7017-208-X
- Singh, Kumar Suresh ; Ghosh, Tapash Kumar; Nath, Surendra (1996), People of India , Anthropological Survey of India, ISBN 978-81-7304-096-2
- Singh, Upinder (2009), A History Of Ancient And Early Medieval India: From the Stone Age To the 12Th Century , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , 38 , Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6337-8
-
Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
CS1 maint: plassering ( lenke )
Eksterne linker
- Media relatert til Digambara på Wikimedia Commons