Digambara - Digambara

Bilde som viser Acharya Kundakunda

Digambara ( / d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; "sky-clad") er en av de to store stimer av Jainism , den andre er svetambara (hvit-kledd). Det sanskrit ordet digambara betyr "sky-kledd", med henvisning til sin tradisjonelle kloster praksisen verken eie eller bruk noen klær.

Digambara og Śvētāmbara tradisjoner har hatt historiske forskjeller alt fra kleskode, templer og ikonografi, holdning til kvinnelige klostre, legender og tekster de anser som viktige.

Digambara-munker setter pris på dyden av ikke-festing og ikke-besittelse av materielle goder. Munker bærer en Picchi som eies av samfunnet , som er en kost som er laget av påfuglfjær som har falt for å fjerne og dermed redde livet til insekter på veien eller før de sitter.

Digambara-litteraturen kan bare spores til det første årtusen, med den eldste overlevende hellige teksten som Ṣaṭkhaṅḍāgama "Skriften i seks deler" av Dharasena ( Moodabidri- manuskriptene) fra midten av det andre århundre . En av de viktigste lærd-munkene i Digambara-tradisjonen var Kundakunda .

Digambara Jain -samfunn finnes for tiden hovedsakelig i Jain -templene i Karnataka , deler av sørlige Maharashtra og Madhya Pradesh . I følge Jeffery D. Long , forsker i hinduistiske og Jain -studier, har mindre enn en femtedel av alle jainer i India en Digambara -arv.

Nomenklatur

I følge Heinrich Zimmer er ordet Digambara en kombinasjon av to sanskritord : dik (दिक्) (rom, himmel) og ambara (अम्बर) (plagg), med henvisning til de hvis plagg er av elementet som fyller de fire kvartalene i rommet .

Opprinnelse i tradisjonelle regnskap

Digambaras og Svetambaras er uenige om hvordan Digambara -subtradisjonen startet i jainismen. I følge Digambaras er de de opprinnelige tilhengere av Mahavira og Svetambaras forgrenet seg senere i tiden til Bhadrabahu da deres prognostiserte tolv års hungersnød utløste migrasjonen fra Sentral-India. En gruppe Jain -munker dro vestover og nordover mot Rajasthan, mens den andre gruppen dro sørover mot Karnataka. Førstnevnte ble Svetambaras og beholdt sin "kjetteriske" tro og praksis som å ha på seg "hvite klær" de adopterte der, sier Digambaras. I kontrast, ifølge Svetambaras, er de de opprinnelige tilhengere, og Digambaras oppsto 609 år etter Mahaviras død (omtrent 1. århundre) på grunn av en arrogant mann ved navn Sivabhuti som ble en Jain-munk i anfall av pique etter en kamp på hjem. Han er anklaget for å starte Digambara Jain -tradisjonen med det Svetambara kaller "åtte skjulninger", for å ha avvist Jain -tekster som er bevart av Svetambara -tradisjonen, og misforstått Jain -ideologien inkludert de som er knyttet til nonner og klær. Ingen av disse forklaringene finnes i tidlige Jain- eller ikke-Jain-tekster. Den tidligste versjonen av denne Digambara-historien dukker opp på 900-tallet, mens den tidligste versjonen av Svetambara-historien dukker opp på 500-tallet.

Historie

I 1943 foreslo Heinrich Zimmer at de greske opptegnelsene fra 400 -tallet f.Kr. nevner gymnosofer (nakne filosofer) som kan ha lenker til tradisjonen med "naken asketikk" som Digambaras hevdet . I 2011 uttalte Patrick Olivelle at konteksten der de greske postene nevner gymnosofer inkluderer rituelt selvmord ved kremering som kan spores til gammel brahmanisme , snarere enn det tradisjonelle Jain -ritualet om selvmord ved sult ( sallekhana ). Dundas snakker om de arkeologiske bevisene som indikerer at Jain -munker flyttet fra praksisen med total nakenhet mot å ha på seg klær i senere periode. Tirthankara-statuer funnet i Mathura og datert til 2. århundre eller senere er nakne. Den eldste Tirthankara -statuen iført en klut er datert på 500 -tallet. Digamabara- statuer av tirthankara som tilhører Gupta-perioden har halvt lukkede øyne.

På 1600-tallet førte adhyatma- bevegelsen i Agra til at det oppsto terapanthi- og bisapanthi -undersekter basert på forskjellene rundt aksept av autoritet til bhattarakas . Kong Jai Singh II (1688-1743) av Amer-riket bygde separate templer for de to undersektene i sin nyetablerte hovedstad Jaipur . Terapanthis , ledet av lærde som Pandit Todarmal og Banarasidas , avviste autoriteten til bhattarakas .

Avstamning

Stela på Marhiaji, Jabalpur , som viser overføringen av den muntlige tradisjonen, reist på 2500 -årsjubileet for Lord Mahaviras nirvana

I følge Digambara -tekster , etter frigjøring av Lord Mahavira , oppnådde tre Anubaddha Kevalīs Kevalajñāna (allvitenskap) sekvensielt - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma og Jambusvami i de neste 62 årene. I løpet av de neste hundre årene hadde fem Āchāryas fullstendig kunnskap om Skriftene, som sådan, kalt Śruta Kevalīs , den siste av dem var Āchārya Bhadrabahu . Åndelig avstamning av hoder for klosterordre er kjent som Pattavali . Digambara tradisjon vurdere Dharasena å være den 33. læreren i rekken av Gautama, 683 år etter at nirvana av Mahavira.

I Digambara -tradisjonen æres følgende avstamning av lærere: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda regnes som den mest betydningsfulle lærde munken i Digambara -tradisjonen med jainisme. Han forfattet Prakrit -tekster som Samayasāra og Pravacanasāra . Andre fremtredende Acharyas av denne tradisjonen var Virasena (forfatter av en kommentar til Dhavala ), Samantabhadra og Siddhasena Divakara . Den Satkhandagama og Kasayapahuda ha stor betydning i digambara tradisjon.

Det har vært flere Digambara klosterlinjer som alle sporer deres nedstigning til Lord Mahavira. De historiske linjene inkluderte Mula Sangha (videre levende i Nandi , Sena , Simha og Deva Sanghas) og nå stort sett utdødd Kashtha Sangha (som inkluderte Mathura sangha, "" Lat-Vagad "etc.), Dravida Sangh. Teksten Darshana-Sara av Devasena diskuterer de antatte forskjellene mellom ordrene. Mula sangha -ordrene inkluderer Deshiya Gana (Bhattarakas fra Shravanabelgola etc.) og Balatkara Gana (Bhattarakas fra Humcha , og mange slektslinjer fra Nord/Sentral -India) tradisjoner. Bhattarakas fra Shravanabelagola og Mudbidri tilhører Deshiya Gana og Bhattaraka i Humbaj tilhører Balatkara Gana .

Skrift og litteratur

Den digambara sekt av jainismen avviser tekster og kanonisk litteratur svetambara sekt. De tror at ordene til Mahavira verken overlever eller kan registreres. Den opprinnelige læren gikk gjennom en rask nedgangstid, opplyser Digambaras, og Svetambara -påstander om å bevare den hellige kunnskapen og gamle angas er falske.

Ifølge digambara , deres 33. Acharya var Dharasena som kjente en anga , og han lærte disse til Pushpadanta og Bhutabali , 683 år etter at moksha av Mahavira. Den anga gikk også tapt med døden til de to. Dharasenas lære som har overlevd er Ṣaṭkhaṅḍāgama (skriften i seks deler) og Kasayapahuda (avhandling om lidenskapene), som ble skrevet på palmeblader nær en hule i Girnar-fjellet (Gujarat) og en kopi av den med en kommentar fra 1100-tallet kom til Tulu Nadu (sør Karnataka). Dette har overlevd som Mudbidri -manuskripter, som ble brukt av regionale jains ikke til lesing og studier, men som et objekt for hengiven tilbedelse i århundrer. På 1800 -tallet ble det skjøre og forfallne manuskriptet kopiert og deler av det lekket til forskere mellom 1896 og 1922 til tross for innvendinger fra Digambara -munker. Det regnes som den eldste kjente Digambara- teksten som til slutt kan spores til det andre århundre.

Disse to eldste kjente Digambara -tradisjonstekstene - Satkhandagama og Kasayapahuda - er hovedsakelig en avhandling om sjelen og Karma -teorien, skrevet på Prakrit -språk. Filologisk tilhører teksten omtrent det 2. århundre, og har ingenting som tyder på at den er av "uminnelig antikk". I detaljer er teksten ganske lik i sin lære til den som finnes i Prajnapana - den fjerde upanga - av Svetambaras. Mellom de to antyder den poetiske meteren til Satkhandagama at den ble komponert etter Svetambara -teksten.

Digambaras, i motsetning til Svetambaras, har ikke en kanon. De har en kvasi-kanonisk litteratur gruppert i fire litterære kategorier kalt anuyoga (utstilling) siden Digambara-lærden Rakshitas tid. Den prathmanuyoga (første utstilling) inneholder den universelle historie, karananuyoga (beregning utredning) inneholder verker om kosmologi, den charananuyoga (atferd utstilling) inneholder tekster om riktig oppførsel for munker og legfolk, mens dravyanuyoga (enhet utredning) inneholder metafysiske diskusjoner. I Digambara-tradisjonen er det ikke de eldste tekstene som har overlevd i templene og klostrene som tiltrekker seg mest studium eller ærbødighet, snarere er det slutten av 900-tallet Mahapurana (universell historie) til Jinasena som er den mest ærverdige og elskede. Den Mahapurana omfatter ikke bare religiøse historie, men også den mytiske sosiologiske historien til Jaina mennesker - inkludert Jain kastesystemet og dets opprinnelse som formulert av Rishabhanatha - fra digambara Jaina perspektiv. Den Digamabara tradisjonen opprettholder en lang liste over Ærede lærere, og denne listen inkluderer Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva og Asadhara.

Praksis

Kloster

Livsstilen og oppførselen til en Digambara -munk styres av en kode som heter mulacara ( mulachara ). Dette inkluderer 28 mūla guņas (primære attributter) for munken. Den eldste teksten som inneholder disse normene er Mulachara fra 2. århundre som tilskrives Vattekara, som sannsynligvis stammer fra Mathura-regionen.

Disse er: 5 mahāvratas (store løfter); 5 samitt (begrensninger); 5 indriya nirodha (kontroll av de fem sansene); 6 āvaśyakas (viktige observasjoner); og 7 niyamas (regler).

Nei. Guna
(attributt)
Merknader
Mahavratas -
Fem store løfter
1. Ahimsa verken skade eller spørre eller oppmuntre andre til å skade noen levende vesener gjennom handlinger, ord eller tanker. Dette inkluderer skade forårsaket av matlaging, start av en brann for å lage mat, plukke en frukt eller enhver oppførsel som skader levende vesener
2. Satya Å snakke sant, å være stille hvis det å snakke sant vil føre til skade på levende vesener
3. Asteya Ikke å ta noe med mindre det er gitt, og ikke godta noe mer enn det som er nødvendig og nødvendig
4. Brahmacharya Ingen sex, ingen naturlig eller unaturlig seksuell tilfredsstillelse gjennom handling (se, delta, oppmuntre), ord (høre, resitere, lese, skrive) eller tanker
5. Aparigraha Avsigelse av alle verdslige ting, eiendommer, ønsker og alle eiendeler utenfor sjelen
Samiti -
forskrifter
6. irya Gå forsiktig på mye tråkket stier, etter å ha sett land i omfang på fire alen (2 meter). Ikke gå i mørket eller på gresset for å unngå utilsiktet skade på andre levende vesener. Han bør ikke løpe for å redde seg selv hvis han blir belastet av et vilt dyr eller hvis en voldelig person er i ferd med å skade ham, ettersom løping kan forårsake skade på andre levende vesener.
7. bhasha Unngå bagvaskelse, tilbakeslag, falsk tale. Han må unngå bevisst lange eller korte utsagn som villeder eller bidrar til å skape misforståelser, tvil, feilinformasjon, hykleri, dårlig blod eller innbilskhet i sitt publikum.
8. esana Aldri å godta upassende mat eller spise mer velsmakende varer fra de mottatte.
9. adana-nikshepana Forsiktighet ved håndtering av pichchi ( fjærbunt for å fjerne insekter i hans vei) og kamandalu (hul grønnsakspumpe for å filtrere vann)
10. pratishṭapan Å skille ut kroppsavfall etter å ha børstet insekter og andre levende vesener til side.
Indrinirodh 11–15. Kontroll av de fem sansene Slipper all tilknytning og aversjon mot sanseobjekter som angår berøring ( sparśana ), smak ( rasana ), lukt ( ghrāṇa ), syn ( cakśu ) og hørsel ( śrotra ). Den sadhu (munk) må utrydde alle lyster og aktiviteter som behage sinnet gjennom sine sanser. Han må avslutte alle bånd, relasjoner og forviklinger med familie og venner før han gir avkall.
Avasyakas -
Viktige observasjoner
16. Sāmāyika Øv liknende lidenskap for alt for atten ghari om dagen (1 ghari = ca. 24 minutter)
17. stuti Hilsen det guddommelige ( Tirthankaras )
18. vandana Medidere og elske acharyas , guruer , avguder og guder
19. Pratikramana Bekjennelse, anger og selvtillit for å ha brutt eventuelle løfter og oppførselsregler; ta avstand fra sjelen din fra alle dydige eller onde karmas , i dagens eller tidligere liv.
20. Pratikhayan Les mantra som viser og lover fremtidig avståelse fra mat, drikke og bekvemmeligheter og for å bekjempe fremtidige feil
21. Kayotsarga Å gi opp tilknytning til kroppen i en begrenset periode. Vanligvis er dette en stående naken og ubevegelig holdning av en form som er vanlig i Bahubali -ikonografi.
Niyama -
Regler
22. adantdhavan Aldri rengjøre tennene
23. bhushayan Sov på hardt underlag
24. asnāna Aldri bade
25. stithi-bhojan Spis mat i stående stilling, godta mat i åpne håndflater (ingen redskaper)
26. ahara Spis mat en gang om dagen, drikk vann bare når du spiser måltid
27. keśa-lonch Å plukke alt hår på kroppen med jevne mellomrom av egen hånd.
28. nakenhet Forbli helt naken hele tiden ( digambara )

Digambara -munker har ikke på seg klær, da det anses å være parigraha (besittelse), noe som til slutt fører til tilknytning. Munkene bærer picchi , en kost som består av nedfelte påfuglefjer for å fjerne små insekter for å unngå å forårsake skade og Kamandalu (kalebassen for å bære rent, sterilisert vann). Hodet for alle klostre kalles Āchārya , mens den helliges reseptor for de hellige er upādhyāya . Den Acharya har 36 primær attributter ( mula guna ) i tillegg til de 28 som er nevnt ovenfor.

Munkene utfører kayotsarga daglig, i en stiv og ubevegelig holdning, med armene holdt stivt ned, knærne rette og tærne rettet fremover.

Nonner

Kvinnelige klostre i Digambara -tradisjon er kjent som aryikas . Digambara -nonner, i motsetning til munkene i sin tradisjon, bruker klær. Gitt deres tro som ikke-tilknytning og ikke-besittelse, har Digambara-tradisjonen bestemt at kvinner ikke kan oppnå frelse (moksha) som menn kan, og det beste en nonne kan oppnå er å bli gjenfødt som mann i neste gjenfødelse. Munkene antas å ha høyere status enn nonner i Digambara -klostrene, sier Jeffery Long. Fra Digambara -munkens perspektiv er både Digambara -nonner og Svetambara klostermiljø ganske enkelt mer fromme Jain -lekmenn, som ikke eller ikke er i stand til å praktisere Jain -klosterløftene fullt ut.

Digambara -nonner er relativt sjeldne i forhold til nonnene som finnes i Svetambara -tradisjoner. I følge en undersøkelse fra 1970- og 1980 -tallet av Jain -subtradisjoner, var det rundt 125 Digambara -munker i India og 50 Digambara -nonner. Dette sammenlignet med 3.400 nonner og 1200 munker i Svetambara -tradisjonen.

Digambar akhara

Den Digambar Akhara , som sammen med andre akharas , også deltar i ulike inter-sekterisk ( sampradaya ) religiøse aktiviteter som Kumbh Melas , er fullstendig irrelevant for Digambar Jain tradisjon, selv om de også øve nakenhet.

Tilbedelse

Adinatha -bilde (Badami -huler)

De digambara jainister tilber helt naken avguder Tirthankaras (allvitende vesener) og siddha (frigjorte sjeler). Den Tirthankara er representert enten sitter i yoga stilling eller stående i Kayotsarga holdning.

Den virkelig "himmelkledde" ( digambara ) Jaina-statuen uttrykker den perfekte isolasjonen av den som har fjernet alle bånd. Hans er en absolutt "i seg selv", en merkelig, men fullstendig avstand, en nakenhet av nedkjølende majestet, i sin steinete enkelhet, stive konturer og abstraksjon.

Delsekter

Jain Digambara sekter
En fremtredende digambara jain munk.

Moderne Digambara- samfunn er delt inn i forskjellige undersekter, dvs. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (eller Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi og Kanjipanthi . Både terapanthis og bisapanthis tilbedelse med ashta-dravya som inkluderer jal (vann), chandan (sandal), akshata (hellig ris), pushp (gul ris), dyp (gul tørr kokos), dhup ( kapoor eller nellik) og phal ( mandler). Bisapanthi religiøs praksis inkluderer aarti og tilbud av blomster, frukt og prasad, mens terapanthis ikke bruker dem. Bispanthier tilber mindre guder og gudinner som Yaksha og Yakshini som Bhairava og Kshetrapala, mens terapanthis ikke gjør det. Bisapanthis godtar bhattarakas som sine religiøse ledere, men terapanthis gjør det ikke. Terapanthis forekommer i stort antall i Rajasthan , Uttar Pradesh og Madhya Pradesh . Bidapanthis er konsentrert i Rajasthan, Gujarat , Maharastra og Sør -India .

Forskjeller med Śvētāmbara sekt

I følge Digambara -tekster , etter å ha oppnådd Kevala Jnana (allvitenskap), er arihant (allvitende vesener) fri for menneskelige behov som sult, tørst og søvn. I kontrast forkynner Śvētāmbara -tekster at det ikke er slik. I følge Digambara -tradisjonen kan en sjel bare oppnå moksha (frigjøring) fra mannskroppen, og fullstendig nakenhet er en nødvendighet. Mens Śvētāmbaras tror at kvinner kan oppnå frigjøring fra selve kvinnekroppen, og avståelse fra klær er slett ikke nødvendig.

Se også

Merknader

Kilder

Eksterne linker

  • Media relatert til Digambara på Wikimedia Commons