Guddommelig liturgi - Divine Liturgy
Guddommelige liturgi ( gresk : Θεία Λειτουργία , translit. Theia leitourgia , bulgarsk : Божествена литургия , romani : Bozhestvena liturgiya , serbisk : Божанствена литургија , romani : Božanstvena liturgija , georgisk : საღმრთო ლიტურგია ; russisk : Божественная литургия , romani : Bozhestvennaya liturgiya , polsk : Boska Liturgia , tyrkisk : Kutsal Litürji , Tsjekkia : Božská liturgie ) eller hellige liturgi er den eukaristiske service av bysantinsk ritus , utviklet fra antiokensk ritus av kristen liturgi som er at av Konstantinopel-patriarkatet . Som sådan brukes den i de øst -ortodokse , de bysantinske katolske kirker og den ukrainske lutherske kirke . Selv om det samme begrepet noen ganger brukes på engelsk om eukaristisk tjeneste for armenske kristne, både for den armenske apostoliske kirke og for den armenske katolske kirke , bruker de på sitt eget språk et begrep som betyr "helligoffer" eller "hellig offer". Andre kirker behandler også "Divine Liturgy" ganske enkelt som et av mange navn som kan brukes, men det er ikke deres normale begrep.
De gresk -katolske og ortodokse kirker ser på den guddommelige liturgien som overskrider tiden og verden. Alle troende blir sett på som forent i tilbedelse i Guds rike sammen med de avdøde hellige og himmelens engler . Alt i liturgien blir sett på som symbolsk, men ikke bare slik, for det gjør den usynlige virkeligheten til stede. I følge østlig tradisjon og tro går liturgiens røtter tilbake til tilpasningen av jødisk liturgi av tidlige kristne . Den første delen, kalt "katekumenernes liturgi", inkluderer som en synagogtjeneste lesing av Skriften og, noen steder, kanskje en preken/homili. Andre halvdel, lagt til senere, er basert på det siste måltidet og de første eukaristiske feiringen av tidlige kristne. Østkristne tror at nattverden er den sentrale delen av tjenesten de deltar i, ettersom de tror at brødet og vinen virkelig blir Kristi virkelige legeme og blod , og at de ved å delta i det i fellesskap blir Kristi legeme (det er, Kirken ). Hver liturgi har sine forskjeller fra andre, men de fleste er veldig like hverandre med tilpasninger basert på tradisjon, formål, kultur og teologi.
Bysantinsk ritual
Del av en serie om |
Øst -ortodokse kirke |
---|
Oversikt |
Tre guddommelige liturgier er i vanlig bruk i den bysantinske ritualen :
- Den guddommelige liturgi av St. Johannes Chrysostomos ( 5. århundre ), som brukes på de fleste dager i året, og som en vesperal liturgi på Maria budskapsdag .
- Den guddommelige liturgien til St. Basil den store ( 4. århundre ), brukt på de fem søndagene i den store fasten og på Saint Basil 's festdag (1. januar). I kveldene med fødsel og teofani og på hellig torsdag og hellig lørdag feires det som en vesperal liturgi. I noen tradisjoner feires også Saint Basils liturgi ved opphøyelsen av det livgivende korset 14. september. I alt brukes denne liturgien 10 ganger i løpet av liturgisk år.
- The Divine Liturgy of the Presanctified Gifts ( 600 -tallet ) brukes under storetiden på onsdager, fredager og en håndfull andre anledninger, og også på de tre første dagene av Holy Week . I dag feires det alltid som en vesperal liturgi; liturgien til de troende har ingen Anaphora (eukaristisk bønn) , de hellige gaver har blitt innviet og forbeholdt ("forhelliget") ved en tidligere guddommelig liturgi. Det er tradisjonelt tilskrevet St. Gregory the Dialogist , selv om noen lærde mener at det stammer fra patriark Severus av Antiokia .
I tillegg til disse er det to andre som brukes lokalt og sjelden, liturgien til St. James og liturgien til Markus .
Den hierarkiske liturgien
Etter hvert som antallet i et bispedømme økte dramatisk, utnevnte biskopen som leder den eukaristiske forsamlingen presbyters til å fungere som feiringer i lokalsamfunnene (prestegjeldene). Likevel er kirken forstått i østlig ortodoksi i form av ikke presbyteren, men bispedømmebiskopen. Når sistnevnte feirer liturgien personlig, er gudstjenesten mer kompleks og festlig. For å demonstrere enhet med det større ortodokse samfunnet, minnes hierarken hierarken han er underordnet, eller hvis han er leder for en autocefal kirke, minnes han alle sine jevnaldrende, hvis navn han leser fra et diptykon .
Typisk struktur
- Merk: Salmer er nummerert i henhold til den greske Septuaginta . For den hebraiske masoretiske nummereringen som er mer kjent i Vesten, legger du vanligvis til '1'. (Se hoved Salmene artikkelen for en eksakt korrespondanse tabellen.)
Formatet for guddommelig liturgi er fast, selv om de spesifikke opplesningene og salmene varierer med sesong og fest.
Den guddommelige liturgien består av tre sammenhengende deler; når det ikke er i forbindelse med vesper, er liturgiene til John Chrysostomus og Basil den store strukturert slik:
- den Liturgien fremstilling , som omfatter oppføring og innvinnings- bønner prestene og diakonene og Prothesis ;
- katekumenernes liturgi , såkalt fordi dette tradisjonelt er den eneste delen de kan delta på;
- de troendes liturgi, såkalt fordi det i gamle tider bare var døpte medlemmer i god stand som fikk delta. I moderne tid, denne begrensningen gjelder bare for nattverden - mottak av sakramentet av nattverden .
En typisk feiring av den bysantinske liturgien består av:
Liturgi for forberedelse
Denne delen av liturgien er privat, bare utført av presten og diakonen. Det symboliserer de skjulte årene av Kristi jordiske liv.
- Inngangs- og vestingsbønner , de hellige serverne (prester og diakoner) kommer inn i kirken, ærer ikonene og tar på seg klærne .
- Liturgi Forberedelse - den prest og diakon forberede brød og vin for nattverden (se prosphora ) ved Table of Oblation (Prothesis), konkluderte med "stor censing" når diakon (e) cense hele kirken.
- Kairos - en foreløpig dialog finner sted mellom presten og diakonen.
Liturgi for katekumenerne
Dette er den offentlige delen av liturgien, der både katekumener og døpte trofaste ville være i skipet:
Del av en serie om |
katolsk kirke |
---|
Oversikt |
Den katolske kirkes portal |
- Åpning velsignelse av presten
- Han reiser evangelieboken , gjør korsets tegn med det over alteret og forkynner:
"Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike , nå og alltid og til evigheter" svaret er "Amen."- Great Litany , som begynte med diakonen som proklamerte: "La oss be i fred til Herren", som svaret er "Herre, ha barmhjertighet."
- Første Antifon
- Lille Litany
- Andre antifon
- "Enbårne sønn"
- Lille Litany
- Tredje antifon
- Liten inngang - prosesjon med Evangeliboken
- Inngangssalme
- Troparia og Kontakia
- Salmer til minne om spesifikke helgener og bibelske hendelser, alt etter den liturgiske kalenderen og den lokale skikken
- Trisagion , "Thrice-Holy" salmen (eller på bestemte dager, en annen salme)
- Prokeimenon
- epistel Reading
- Alleluia
- Gospel Reading
- Litany of Fervent Supplication - "La oss alle si av hele vår sjel og av hele vårt sinn ..."
- Litany for de avgåtte - dette sies ikke på søndager, store høytider eller i påsken
- Litanei for katekumene , og oppsigelse av katekumener
De troendes liturgi
I den tidlige kirken var det bare døpte medlemmer som kunne motta nattverd som fikk delta på denne delen av liturgien. I vanlig samtidspraksis, med svært få lokale unntak (f.eks. Mount Athos ), kan alle bli. Men de fleste steder blir katekumener formelt avvist for videre studier.
- Den troendes første litany
- Den troendes andre litani
- Cherubikon sang som åndelige representanter (eller ikoner ) for englene
- Flott inngang - prosesjon som tar kalken og diskos (paten) fra tabellen over oblasjon til alteret
- Litany of Completion - "La oss fullføre vår bønn til Herren"
- Fredens kyss
- Troens symbol (Den tyske trosbekjennelse )
- Anaphora (eukaristisk bønn)
- Utrop av diakonen: "La oss stå opp [rett ..."
- Velsignelse av presten og Sursum Corda ("La oss løfte våre hjerter ..." (gresk: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
- Den Epinikios Hymnos eller Sanctus ( "Hellig, hellig, hellig ...")
- Den eukaristiske kanonen, som inneholder Anamnesis (minnesmerke om Kristi inkarnasjon, død og oppstandelse og Institutionens ord )
- Epiklesis Nedkallingen av Den Hellige Ånd til de hellige gaver (brød og vin) for å forandre dem til Kristi legeme og blod
- Minnedag for de hellige, avbrutt av
- Den Theotokion (hymne til Theotokos ), vanligvis er det virkelig møte (Ἀξιόν ἐστιν)
- Minnedag for de døde generelt og for de levende, avsluttende med biskop og sivile myndigheter - "Husk, Herre ..."
- Litanie of Supplication - "Etter å ha kalt til minne om alle de hellige ..."
- Herrens bønn
- Bøying av hoder
- "Hellige ting er for det hellige"
- Nattverdssalme, hvor:
- Skjære Lammet til konsum av presteskapet
- Nattverd av prestene og diakonene
- Skjære lammet og legg bitene i kalken til konsum av menigheten
- Nattverd av de troende
- "Vi har sett det sanne lyset"
- "La vår munn bli fylt med din lov, Herre ..."
- Thanksgiving litany
- Bønn bak Ambon
- Salmenes 33
- Avskjedigelse
Nesten alle tekster synges gjennom den guddommelige liturgien, ikke bare salmer, men litanier, bønner, trosbekjennelse og til og med opplesninger fra Bibelen, avhengig av tradisjon. I eldgamle rubrikker og samtids gresk praksis blir prekenen, Nicene Creed og Fadervåret talt/lest, i stedet for å synge. Slaviske tradisjoner synger eller synger alt unntatt prekenen.
Galleri over deler av den østortodokse liturgien
De trofaste forbereder seg på å motta nattverd. I forgrunnen er vin og antidoron som kommunikantene vil ta del av etter å ha mottatt Kristi legeme og blod
Orientalsk -ortodokse kirker
Del av en serie om |
Orientalsk ortodoksi |
---|
Orientalsk -ortodokse kirker |
Kristendomsportalen |
"Divine Liturgy" er det normale ordet som tilhengerne av den bysantinske riten på sine egne språk gjelder for deres eukaristiske tjenester, men på engelsk brukes det samme ordet (som også ordet "messe") til tider for å snakke om tilsvarende tjenester fra de orientalsk -ortodokse kirker, refererer de normale navnene som brukes i disse kirkene enten til aspektet om å tilby/ofre ( Qurobo Alohoyo i den syrisk ortodokse kirke ), Badarak i den armenske apostoliske kirke , Prosfora i den koptisk ortodokse kirke ) eller helliggjørelse ( Keddase i den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirken ).
De orientalsk -ortodokse kirker eier en rikdom av forskjellige liturgier, som er oppkalt etter anaforen inkludert.
Koptisk liturgi
For tiden har den koptisk -ortodokse kirken og den koptiske katolske kirken tre liturgier:
- Den liturgi St. Basil (4. århundre)
- Den liturgi Markusapostelen , er denne liturgien også kjent som liturgi St. Cyril
- Den liturgi St Gregory teologens
Liturgien til St. Basil feires de fleste søndager og inneholder den korteste anaforen. Liturgien til St. Gregory brukes vanligvis under kirkens høytider, men ikke utelukkende. I tillegg kan presteskapet som utfører liturgien kombinere utdrag av liturgiene St. Cyril og St. Gregory til den oftere brukte Basilikum etter prestens eller biskopens skjønn.
Den viktigste liturgien som ble brukt av den koptiske kirken er kjent som Liturgy of Saint Basil. Begrepet Liturgies of Saint Basil i en koptisk kontekst betyr ikke bare den eneste anaforen med eller uten de relaterte bønnene, men også den generelle ordenen i Alexandrine Rite -liturgien.
Anaphora
Den egyptiske (eller koptiske) anaforen til Saint Basil, selv om den er relatert og bruker den samme Antiokene (eller "Vestsyriske" ) strukturen, representerer en annen gruppe enn den bysantinske , vest -syriske og armenske grupperingen av anaforene til Basilikum. Den egyptiske versjonen stammer ikke direkte fra sistnevnte og har sine egne særegenheter: teksten er mer kort, med mindre bibelske og hentydende forbedringer, og den mangler veldefinerte trinitariske referanser, som er typiske for andre versjoner og gjenspeiler teologien til Det første rådet i Konstantinopel i 381.
Strukturen til den bohairiske koptiske versjonen som brukes i dag i den koptiske kirken kan oppsummeres som følger:
- Anaphora:
- den Åpning Dialogue
- den Forord , priste Far som Herre og evig konge, som skaperen av himmelen og jorden, havet og alt som er i dem, og som far til Kristus ved hvem alle ting ble gjort
- den Pre-Sanctus , priste Fader på hans trone i herlighet og tilbedt av Angelic verter , så introdusere
- den Sanctus , gjennomført uten Benedictus
- den Post-Sanctus , minner hele historien om frelse , fra Original Sin til inkarnasjonen , Passion , Resurrection of Christ opp til Dommedag
- den institusjon fortelling
- den Anamnesis , med henvisning til Passion , oppstandelsen og Second Coming of Christ
- den Oblation , offer til Faderen de eukaristiske gaver
- den epiklesen , spør Hellige Ånd til å komme og å hellige den åpenbare gaver som aller helligste; deretter be Den hellige ånd om å gjøre brødet til legemet og kalken til Kristi blod
- den forbønner , ber for deltakerne å bli ett enkelt organ, for Kirken, for paven i Alexandria og for alle kirkelige hierarki, for byen og høsten, for oversvømmelser , for de levende, for hvem har tilbudt eukaristiske gaver til de hellige - navngi Maria , døperen Johannes , Stefanus , Markus og Basil ; deretter lesing av diptychs , etterfulgt av bønner for de døde
- en bønn for nattverdens frukt og den siste doksologien .
Sahidic Koptic- versjonen fra 800 -tallet som ble funnet i 1960 viser en tidligere og mer edru form av den bohairiske teksten: manuskriptet, ufullstendig i sin første del, begynner med Post Sanctus , og blir fulgt av en kortfattet institusjonsfortelling , av en anete Anamnesis som ganske enkelt viser temaene og slutter med offringen . Den neste Epiclesis består bare av bønnen til Den Hellige Ånd som skal komme og manifestere gavene, uten noen eksplisitt forespørsel om å endre gavene i Kristi legeme og blod. Forbønnene er kortere, og bare Maria er navngitt blant de hellige.
Liturgi av Saint Basil
Begrepet Liturgi of Saint Basil kan også referere til hele den eukaristiske liturgien som i den koptiske kirken har følgende struktur:
Offertory
Offertory (eller protese ) er den delen av liturgien der nadverdsbrødet ( qorban ) og vinen ( abarkah ) velges og legges på alteret. Alle disse ritualene er utviklinger fra middelalderen.
Det begynner med påkledning av presten med klær og forberedelse av alteret, sammen med verdighetsbønner for feiringen. På dette tidspunktet synges den passende timen av kanoniske timer , etterfulgt av vask av hendene med verdighetsbønnen og proklamasjonen av den niceanske trosbekjennelse .
Deretter finner den utførlige riten om valg av Lammet sted: Mens menigheten synger 41 ganger Kyrie eleison , sjekker presten vinen og velger et brød som skal bli helliget ( Lammet ) blant brødet . Lammet blir rengjort med en serviett og velsignet med prestens tommel våt av vin. Etterpå tar presten Lammet i prosesjon rundt alteret og diakonen følger med vinen og et lys. Ved alteret velsigner presten med passende bønner Lammet og vinen, legger lammet på paten og heller vin og noen dråper vann i kalken (kalken er plassert på alteret i en trekasse med navnet ark ).
Den siste delen av offertoriet ligner en anafora: etter en dialog velsigner presten menigheten og forkynner en takksigelsesbønn, takker Gud for hans støtte til oss og ber ham om en verdig deltakelse i liturgien. Deretter kommer bønnen om dekning sagt uhørlig av presten, som har form av en epiklesis som ber Gud om å vise ansiktet sitt på gavene, og for å endre dem for at brød og vin skal bli Kristi legeme og blod . Denne teksten kan komme fra en gammel anaphora eller rett og slett være en senere skapelse fra middelalderen . Patenten og arken med kalken inne er her dekket med et slør.
Liturgi for katekumenerne
I katekumenernes liturgi blir lesningene fra Det nye testamente kunngjort. Denne delen var i eldgamle tider begynnelsen på liturgien, og den eneste delen som katekumener kunne delta på . Det tilsvarer omtrent ordets liturgi i de vestlige ritualene.
Det begynner med en Penitential Rite der presten først ber uhørlig til Kristus om tilgivelse for synder ( Absolusjonen til Sønnen ) og deretter knelester alle deltakerne foran alteret og feireren, eller biskopen hvis den er til stede, resiterer en absolusjonens bønn ( Absolusjonen til ministrene ).
Lesningen fra de Paulinske brevene foregår med offer av røkelse på alterets fire sider, ved ikonostasen , i evangeliets bok og hos de troende i skipet ; i mellomtiden synger de trofaste en salme til Maria og en salme om forbønn. Det Paulinske brevet etterfølges av en opplesning fra de katolske epistlene og av et fra Apostlenes gjerninger . Et annet offer av røkelse blir ført ( Praxis -røkelsen ), som ligner på den Paulinske røkelse bortsett fra at bare den første raden av de troende er røkelse. En lesning fra det koptiske Synaxarium kan følge.
Etter disse opplesningene synges Trisagion tre ganger, hver gang med en annen referanse til inkarnasjonen , lidenskapen , oppstandelsen , og dermed retter den seg mot Kristus bare. Etter Trisagion følger en litany , foredrag av en salme og sang av Alleluia , og til slutt forkynnelsen av evangeliet fra dørene til helligdommen. Den preken kan følge.
De troendes liturgi
De troendes liturgi er kjernen i liturgien, hvor de riktige eukaristiske ritualene er plassert .
Det begynner med sløret, der presten tilbyr det liturgiske offeret til Gud. The Long Litanies følger, hvor alle ber om fred, for det kirkelige hierarkiet og for menigheten. Den niceanske trosbekjennelse blir forkynt, presten vasker hendene tre ganger og drysser vann på menigheten og leser forsoningsbønnen som er en verdighetsbønn for alle som deltar i liturgien. Neste er fredens kyss der de troende synger salmen Aspasmos Adam ( glede deg over Maria ).
Den Anaphora er gjennomført. Etter at anaphora finner sted, sendingen, det vil si fukting av Lammet med noen dråper av den hellige vinen, som vises for tilbedelse av de troende. Den fraksjon av skue lam følger, under hvilken Presten sier bønne som varierer i henhold til koptisk kalenderen . Hele menigheten står og ber med Herrens bønn med åpne hender .
For å være forberedt på å delta i eukaristien, den trofaste buen mens feireren med lav stemme sier underkastelsesbønnen, så tilbyr presten og deltakerne hverandre et fredens ønske og presten uhørlig ber til Faderen om tilgivelse for synder ( Absolusjonen til Faderen ).
The Elevation er lik som i bysantinsk ritus , med feirende som hever den delen av lam gravert med et kors (den ispadikon ) roper: " De hellige ting for de hellige ". Presten gjør en annen sending og legger forsiktig ispakidon i kalken (blandingen), så resiterer han høyt en bekjennelse av tro. Nattverden deltar, først Kristi legeme gitt til feirerne, diakonene og de troende som nærmer seg helligdommen uten sko og deretter Kristi blod i samme rekkefølge. Salme 150 synges i mellomtiden. Fordelingen av nattverden ender med en velsignelse med Paten .
Avskjedningsritualene inkluderer The Prayer of Laying the Hands og den siste velsignelsen.
Syro-Antiokene liturgi
Den syrisk ortodokse kirke , den syrisk katolske kirke , den syriske maronittkirken i Antiokia og den syrisk-malankara katolske kirken i den vestlige syriske riten, som er utviklet fra Antiochene Rite, bruker en versjon av den guddommelige liturgien til Saint James som skiller seg vesentlig fra dens Byzantine Rite -motstykke, særlig ved å være vesentlig kortere (den kan fullføres på under to timer, mens den historiske formen for den bysantinske rite -liturgien før revisjonene av St. Basil og St. John Chrysostom tok mer enn fire timer), og ved at den kan brukes med mer enn åtti forskjellige anaforer; de mest brukte er Mar Bar Salibi (som er den korteste) og St. James, som ligner den i den bysantinske rite -liturgien, og har mandat ved visse anledninger, for eksempel store høytider, innvielse av kirker, og de første liturgiene som ble tilbudt av nylig ordinerte prester. På grunn av den lange isolasjonen av de hellige Thomas-kristne viser ritualet til Syro-Malankara katolske kirke noen forskjeller, slik at denne riten kalles Malankara-riten .
Armensk liturgi
Den armenske apostoliske kirke og den armenske katolske kirke har for tiden en enkelt liturgisk struktur, kalt den armenske riten , med en enkelt anaphora ( Athanasius -Anaphora) for liturgien: Holy Patarag eller i vest -armensk Holy Badarak, som betyr 'offer'. Dette skiller seg fra de andre liturgiene til de orientalsk -ortodokse kirker (koptisk, vest -syrisk, etiopisk) som har beholdt flere anaforer.
Dette betyr at teksten til Patarag kan finnes i en enkelt, enhetlig liturgisk bok, Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , Western Armenian Badarakamadooyts , som betyr "ofringen"). Denne boken inneholder alle bønnene for Patarag tildelt biskopen (hvis han feirer som biskop), den feirende presten, diakonen (e) og folket, den siste som vanligvis ledes av et kor med akkompagnement.
Før slutten av 900 -tallet var det også andre liturgiske former, for eksempel Anaphora of St. Basil , Anaphora of St. Gregory the Illuminator og andre i bruk.
Elementene i den armenske eukaristiske liturgien gjenspeiler det rike settet av påvirkninger på armensk kultur. Rettene til liturgien ligger i de vest -syriske og bysantinske formene, med innflytelse fra den romersk -katolske messen, og sistnevnte har ankommet sannsynligvis i løpet av det fjerde korstoget eller kort tid etterpå.
Blant de særegen praksisene i den armenske Patarag er tradisjonen at på søndagene i fasten før påske (den store fasten) blir forhenget som henger foran det forhøyede alterområdet (armensk խորան khoran ) aldri åpnet - selv for lesingen i evangeliet utelates visse bevegelige deler av liturgien, delene av liturgien som synges av koret sies eller synges rett og slett uten utsmykning, det er ingen generell bekjennelse, og det er ingen fordeling av nattverd til de troende. Denne praksisen med å faste fra nattverdsbrødet som forberedelse til påske kan gjenspeile en gammel skikk i kirken i Jerusalem. En spesiell omvendelsesbønn synges av presteskapet på palmesøndag morgen (armensk: Ծաղկազարդ tsaghkazard , vest -armensk dzaghgazard ), hvoretter gardinet åpnes for første gang siden den siste søndagen før den store fasten.
Et element som nesten helt sikkert stammer fra påvirkning av vestlig liturgi, er lesningen av et siste evangelium ved avslutningen av Patarag. Imidlertid er feiringen av en kort minnestund for en eller flere avgåtte personer (Հոգեհանգիստ hogehangist , vest -armensk hokehankist , som betyr "resten av ånden") ganske utbredt i prestegjeld og erstatter lesningen av det siste evangeliet.
Ekvivalenter i andre liturgiske ritualer
romersk katolsk kirke
Hellig messe
Østens kirke
Hellige Qurbana
Holy Qurbana er den eukaristiske feiringen i Edessan Rite . Den assyriske østkirken , den gamle østkirken og deres større katolske kolleger, den kaldeiske katolske kirke og Syro-Malabar-kirken , som bruker Edessan-ritualen som de alle arver fra Østens kirke , ansetter en eller flere av tre forskjellige eukaristiske anaforer når vi feirer Holy Qurbana:
- Anaphora av Addai og Mari (eller The Hallowing of the Apostles, dvs. av apostlene Saint Addai og Saint Mari )
- The Hallowing of Theodore of Mopsuestia , tilskrevet Theodore of Mopsuestia
- The Hallowing of Nestorius , tilskrevet Nestorius
Se også
Referanser
Eksterne linker
- Greske liturgier; Engelsk oversettelse av Principal Liturgies
- Charles Anthony, Swainson , red. (1884). De greske liturgiene: Hovedsakelig fra originale myndigheter . Med et vedlegg som inneholder den koptiske vanlige kanonen for messen fra to manuskripter i British Museum, redigert og oversatt av Dr. C. Bezold . Cambridge: Cambridge University Press .På Internett -arkivet .
- Brett, Thomas , red. (1838) [1720]. En samling av de viktigste liturgiene: Brukes i den kristne kirke i feiringen av den hellige nattverden . Spesielt det antikke, dvs. klementinen, slik den står i boken kalt de apostoliske konstitusjoner; liturgiene til St. James, St. Mark, St. Chrysostom, St. Basil, og så videre. Oversatt til engelsk av flere hender. Med en avhandling om dem. London: London: Rivington. På Internett -arkivet.
- Øst -ortodokse kristne
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomus på engelsk
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomus på engelsk
- Den guddommelige liturgien til St. Basil den store på engelsk
- The Divine Liturgy of the Presanctified på engelsk
- Den guddommelige liturgien til St. James den hellige apostel og Herrens bror på engelsk (gammel, tidlig liturgi)
- Lenten Liturgies på engelsk
- The Divine Liturgies Music Project Byzantinsk musikk på engelsk for liturgiene St. John, St. Basil, St. James og Presanctified
- Den guddommelige liturgien til den russisk -ortodokse kirken på engelsk/kirkeslavisk, inkludert musikk (midi, mp3)
- Bilder av guddommelig liturgi fra Russland
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomus i hellenistisk gresk (Koine) i det nye testamentet og det moderne demotiske gresk
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomos slik den praktiserte daglig på gresk koine
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomus slik den praktiserte på søndager, på gresk koine
- Den guddommelige liturgien til St. John Chrysostomus slik den praktiserte med en diakon, på gresk koine
- Den guddommelige liturgien til St. Basil den store på gresk koine
- The Divine Liturgy of St. James Presanctified, på koine gresk
- Textos litúrgicos ortodoxos spanske oversettelser av de ortodokse liturgiske tekstene (serbisk patriarkat)
- Orientalsk ortodoks kristen
- Den guddommelige liturgien til den syrisk -ortodokse kirken
- Last ned koptiske/arabiske hellige liturgier i mp3-format fra St-Takla.org
- Koptisk liturgi av St. Basil Fulltekst med forklaringer og kommentarer
- Koptisk liturgi av St. Mark Fulltekst (også kjent som Liturgy of St. Cyril)
- Koptisk liturgi av St. Gregory Fulltekst med fotnoter
- Etiopisk guddommelig liturgi
- Armensk guddommelig
- Til minne om Herren
- Arak29 Badarak (armensk guddommelig liturgi)
- Armensk Badarak Commentary
- Analyse av den armenske guddommelige liturgien