Diwali - Diwali
Diwali | |
---|---|
Også kalt | Deepavali |
Observert av | Hinduer , Jains , sikher , noen buddhister (særlig Newar -buddhister ) |
Type | Religiøst, kulturelt, sesongmessig |
Betydning | Se nedenfor |
Feiringer | Diya -belysning, puja , boligdekorasjon, shopping, fyrverkeri, faste, gaver, fest og søtsaker |
Dato |
Amavasya av Kartik måned (dato varierer per hinduistisk kalender ) |
Dato 2021 | november
|
Frekvens | Årlig |
Relatert til | Diwali (jainisme) , Bandi Chhor Divas , Tihar , Swanti , Sohrai , Bandna |
Diwali ( engelsk: / d ɪ w ɑː l jeg / ; Deepavali ( iast : dīpāvali ) eller Divali , relatert til Jain Diwali , Bandi Chhor Divas , Tihar , Swanti , Sohrai og Bandna ) er en Lysfesten og en av de store festivaler feiret av hinduer , jains , sikher og noen buddhister , særlig newar -buddhister . Festivalen varer vanligvis fem dager, og feires i løpet av Hindu lunisolar måneden Kartika (mellom midten av oktober og midten av november). En av de mest populære festivalene for hinduismen, symboliserer Diwali den åndelige "lysets seier over mørket, det gode over det onde og kunnskapen over uvitenhet". Festivalen er mye assosiert med Lakshmi , gudinnen for velstand, med mange andre regionale tradisjoner forbinder ferie til Sita og Rama , Vishnu , Krishna , Yama , Yami , Durga , Kali , Hanuman , Ganesha , kubera , Dhanvantari eller Vishvakarman . Videre er det i noen regioner en feiring av dagen da Lord Rama kom tilbake til sitt rike Ayodhya med kona Sita og broren Lakshmana etter å ha beseiret Ravana i Lanka og tjent 14 års eksil.
I forkant av Diwali vil feirerne forberede seg ved å rengjøre, renovere og dekorere sine hjem og arbeidsplasser med diyas (oljelamper) og rangolis (fargerike kunstcirkelmønstre ). Under Diwali bærer folk sine fineste klær, belyser interiøret og utsiden av hjemmene sine med diyas og rangoli , utfører tilbedelsesseremonier for Lakshmi , gudinnen for velstand og rikdom, fyrer fyrverkeri og deltar i familiefester, hvor mithai ( søtsaker ) og gaver deles. Diwali er også en stor kulturell begivenhet for hinduene, sikhene og Jain -diasporaene.
Den fem dager lange festivalen stammer fra det indiske subkontinentet og er nevnt i tidlige sanskrittekster. Diwali feires vanligvis tjue dager etter Vijayadashami (Dussehra, Dasara, Dasain) festivalen, med Dhanteras , eller den regionale ekvivalenten, som markerer festivalens første dag når feirerne forbereder seg ved å rengjøre hjemmene sine og lage dekorasjoner på gulvet, for eksempel rangolis . Den andre dagen er Naraka Chaturdashi . Den tredje dagen er dagen for Lakshmi Puja og den mørkeste natten i den tradisjonelle måneden. I noen deler av India er dagen etter Lakshmi Puja markert med Govardhan Puja og Balipratipada (Padwa). Noen hinduistiske samfunn markerer den siste dagen som Bhai Dooj eller den regionale ekvivalenten, som er dedikert til båndet mellom søster og bror, mens andre hinduistiske og sikhske håndverkssamfunn markerer denne dagen som Vishwakarma Puja og observerer den ved å utføre vedlikehold i arbeidsrommene og å be.
Noen andre trosretninger i India feirer også sine respektive festivaler sammen med Diwali. De jainister observere sin egen Diwali som markerer den endelige frigjøringen av Mahavira , de sikher feire Bandi Chhor Divas å markere utgivelsen av Guru Hargobind fra Mughal Empire fengsel, mens Newar buddhister , i motsetning til andre buddhister feirer Diwali ved å tilbe Lakshmi, mens hinduene i Øst -India og Bangladesh feirer generelt Diwali, ved å tilbe gudinnen Kali . Hoveddagen for festivalen Diwali (dagen for Lakshmi Puja) er en offisiell høytid i Fiji , Guyana , India , Malaysia , Mauritius , Myanmar , Nepal , Pakistan , Singapore , Sri Lanka , Surinam og Trinidad og Tobago .
Nomenklatur og datoer
|
Diwali ( engelsk: / d ɪ w ɑː l jeg / ) eller Divali er fra sanskrit dīpāvali betyr "rad eller rekke av lys". Begrepet er avledet fra sanskritordene dīpa , "lampe, lys, lykt, stearinlys, det som lyser, lyser, lyser eller kjenner" og āvali , "en rad, rekkevidde, kontinuerlig linje, serie".
Femdagers feiring observeres hvert år tidlig på høsten etter slutten av sommerhøsten , sammenfaller med nymåne ( amāvasyā ) og regnes som den mørkeste natten i den hinduistiske lunisolare kalenderen . Festligheter begynner to dager før amāvasyā , på Dhanteras, og strekker seg to dager etter, den andre dagen i Kartik -måneden. (I følge indologen Constance Jones avsluttes denne natten månen Ashwin og starter Kartik -måneden - men se denne notatet og Amanta og Purnima -systemene .) Den mørkeste natten er toppen av feiringen og faller sammen med andre halvdel av oktober eller begynnelsen av november i den gregorianske kalenderen . Festivalens klimaks er den tredje dagen og kalles den viktigste Diwali. Det er en offisiell høytid i et dusin land, mens de andre festdagene blir observert regionalt som enten offentlige eller valgfrie ferier i India. I Nepal er det også en flerdagers festival, selv om dagene og ritualene heter annerledes, med klimaks som kalles Tihar -festivalen av hinduer og Swanti -festivalen av buddhister.
Historie
Diwali -festivalen er sannsynligvis en sammensmelting av høstfestivaler i det gamle India. Det er nevnt i sanskrit -tekster som Padma Purana og Skanda Purana som begge ble fullført i andre halvdel av det første årtusen CE. De diyas (lamper) er nevnt i Skanda Kishore Purana som symboliserer deler av solen, som beskriver det som den kosmiske giver av lys og energi til alt liv og som sesong overgangene i Hindu kalendermåned Kartik.
Kong Harsha refererer til Deepavali, på 800 -tallet i sanskritskuespillet Nagananda , som Dīpapratipadotsava ( dīpa = lys, pratipadā = første dag, utsava = festival), hvor lamper ble tent og nyforlovede bruder og brudgom mottok gaver. Rajasekhara omtalte Deepavali som Dipamalika i sin Kavyamimamsa fra 900 -tallet , der han nevner tradisjonen med at hus skal hvitkalkes og oljelamper dekorerte hjem, gater og markeder om natten.
Diwali ble også beskrevet av mange reisende fra utenfor India. I sitt memoar fra 1000 -tallet om India skrev den persiske reisende og historikeren Al Biruni om Deepavali som ble feiret av hinduer på nymånedagen i Kartika -måneden. Den venetianske kjøpmann og reisende Niccolò de 'Conti besøkte India på begynnelsen av 1400-tallet og skrev i memoarene sine, "på en annen av disse festivalene fikser de seg i templene og på utsiden av takene, et utall oljelamper ... som fortsetter å brenne dag og natt "og som familiene ville samles," kle seg i nye klær ", synge, danse og feste. Den portugisiske reisende på 1500-tallet Domingo Paes skrev om sitt besøk i det hinduistiske Vijayanagara-riket , der Dipavali ble feiret i oktober med husmenn som belyste hjemmene sine og templene sine med lamper.
Islamske historikere fra Sultanatet i Delhi og Mughal Empire -tiden nevnte også Diwali og andre hinduistiske festivaler. Noen få, særlig Mughal -keiseren Akbar , ønsket velkommen og deltok i festlighetene, mens andre forbød festivaler som Diwali og Holi , som Aurangzeb gjorde i 1665.
Publikasjoner fra den britiske kolonitiden nevnte også Diwali, for eksempel notatet om hinduistiske festivaler utgitt i 1799 av Sir William Jones , en filolog kjent for sine tidlige observasjoner om sanskrit og indoeuropeiske språk . I sitt papir om The Lunar Year of the Hindus bemerket Jones, den gang basert i Bengal , fire av de fem dagene av Diwali i høstmånedene Aswina-Cartica [sic] som følgende: Bhutachaturdasi Yamaterpanam (2. dag), Lacshmipuja dipanwita (dagen for Diwali), Dyuta pratipat Belipuja (4. dag) og Bhratri dwitiya (5. dag). Den Lacshmipuja dipanwita , bemerket Jones, var en "stor festival om natten, til ære for Lakshmi, med belysning på trær og hus".
Epigrafi
Sanskritinnskrifter i stein og kobber som nevner Diwali, noen ganger sammen med begreper som Dipotsava , Dipavali , Divali og Divalige , har blitt oppdaget på mange steder over hele India. Eksempler inkluderer en kobbelplateinnskrift fra Rashtrakuta-imperiet fra 900-tallet av Krsna III (939–967 CE) som nevner Dipotsava , og en blandet sanskrit-Kannada Sinda-inskripsjon fra 1100-tallet som ble oppdaget i Isvara-tempelet i Dharwad i Karnataka der inskripsjonen refererer til festival som en "hellig anledning". I følge Lorenz Franz Kielhorn , en tysk indolog kjent for å oversette mange indiske inskripsjoner, nevnes denne festivalen som Dipotsavam i vers 6 og 7 i Ranganatha-tempelet Sanskrit-inskripsjon av Kerala Hindu-kongen Ravivarman Samgramadhira fra 1200-tallet . En del av inskripsjonen, oversatt av Kielhorn, lyder: "den gledelige lysfestivalen som sprer det dypeste mørket, som i tidligere dager ble feiret av kongene Ila, Kartavirya og Sagara, (...) som Sakra (Indra) er av gudene, den universelle monarken som kjenner pliktene til de tre vedaene, etterpå feiret her på Ranga for Vishnu, strålende med Lakshmi hvilende på sitt strålende fang. "
Jain -inskripsjoner, for eksempel Saundatti -inskripsjonen fra det 10. århundre om en donasjon av olje til Jinendra -tilbedelse for Diwali -ritualene , snakker om Dipotsava . En annen sanskrit steininnskrift fra begynnelsen av 1200-tallet, skrevet med Devanagari-skriptet, er funnet i nordenden av en moskéstøtte i Jalore , Rajasthan er tydeligvis bygget med materialer fra et revet Jain-tempel. Inskripsjonen sier at Ramachandracharya bygde og dedikerte en dramaforestillingshall, med en gylden kuppel, på Diwali.
Religiøs betydning
Diwali feires av hinduer, jains, sikher og newar -buddhister, selv om den for hver tro markerer forskjellige historiske hendelser og historier, men festivalen representerer likevel den samme symbolske seieren av lys over mørket, kunnskap over uvitenhet og godt over ondt.
Hinduisme
Den religiøse betydningen av Diwali varierer regionalt i India. En tradisjon knytter festivalen til legender i det hinduistiske eposet Ramayana , der Diwali er dagen Rama, Sita, Lakshman og Hanuman nådde Ayodhya etter en periode på 14 år i eksil etter Ramas hær av den gode beseirede demonkongen Ravanas ondskapshær.
I følge en annen populær tradisjon, i Dvapara Yuga- perioden, drepte Krishna , en avatar av Vishnu , demonen Narakasura , som var den onde kongen i Pragjyotishapura, i nærheten av dagens Assam og løslot 16000 jenter som var fanget av Narakasura. Diwali ble feiret som en betydning av triumf av godt over ondt etter Krishnas seier over Narakasura. Dagen før Diwali huskes som Naraka Chaturdasi, dagen da Narakasura ble drept av Krishna.
Mange hinduer forbinder festivalen med Lakshmi , gudinnen for rikdom og velstand, og kona til Vishnu. I følge Pintchman, er starten på den 5-dagers Diwali-festivalen oppgitt i noen populære samtidige kilder som den dagen gudinnen Lakshmi ble født fra Samudra manthan , karvingen av det kosmiske melkehavet av devaene (gudene) og asuraene (demoner) ) - en vedisk legende som også finnes i flere Puranas som Padma Purana , mens natten til Diwali er da Lakshmi valgte og giftet seg med Vishnu. Sammen med Lakshmi, som er representant for Vaishnavism , huskes Ganesha , elefanthodet-sønnen til Parvati og Shiva fra Shaivism- tradisjonen, som en som symboliserer etisk begynnelse og fjerning av hindringer.
Hinduer i Øst -India forbinder festivalen med gudinnen Kali, som symboliserer seier av det gode over det onde. Hinduer fra Braj -regionen i Nord -India, deler av Assam , så vel som sørlige Tamil- og Telugu -samfunn ser på Diwali som dagen Krishna overvant og ødela den onde demonkongen Narakasura, i enda en symbolsk seier for kunnskap og godt over uvitenhet og ond.
Handels- og handelsfamilier og andre tilbyr også bønner til Saraswati , som legemliggjør musikk, litteratur og læring og Kubera , som symboliserer bokføring, statskasse og formuesforvaltning. I vestlige stater som Gujarat og visse nordlige hinduistiske samfunn i India, betyr festivalen for Diwali starten på et nytt år.
Mytiske fortellinger som deles om Diwali varierer mye avhengig av region og til og med innenfor hinduistisk tradisjon, men alle deler et felles fokus på rettferdighet, selvforskning og viktigheten av kunnskap, noe som ifølge Lindsey Harlan, en indolog og religionsvitenskapelig forsker, er veien til å overvinne "uvitenhetens mørke". Fortellingen om disse mytene er en påminnelse om den hinduistiske troen på at det gode til slutt seirer over det onde.
Jainisme
En lærd fra Jain og Nivethan uttaler at i Jain -tradisjonen feires Diwali i samsvar med "Mahavira Nirvana Divas", den fysiske døden og den siste nirvanaen til Mahavira . Jain Diwali feiret i mange deler av India har lignende praksis som hinduistiske Diwali, for eksempel tenning av lamper og tilbedelse av bønner til Lakshmi. Fokuset for Jain Diwali er imidlertid dedikasjonen til Mahavira. I følge Jain -tradisjonen begynte denne praksisen med å tenne lamper først på dagen for Mahaviras nirvana i 527 fvt, da 18 konger som hadde samlet seg til Mahaviras siste lære, ga ut en erklæring om at lamper skulle tennes til minne om det "store lyset, Mahavira" . Denne tradisjonelle troen på opprinnelsen til Diwali, og dens betydning for Jains, gjenspeiles i deres historiske kunstverk som malerier.
Sikhisme
Sikher feirer Bandi Chhor Divas til minne om frigjøringen av Guru Hargobind fra fengselet Gwalior Fort av Mughal -keiseren, Jahangir , og dagen da han ankom Det gylne tempel i Amritsar. I følge JS Grewal, en forsker i sikhisme og sikhhistorie, er Diwali i sikh -tradisjonen eldre enn den sjette Guru Hargobind -legenden. Guru Amar Das , sikhernes tredje guru, bygde en brønn i Goindwal med åttifire trinn og inviterte sikher til å bade i sitt hellige vann på Baisakhi og Diwali som en form for fellesskapsforbindelse. Over tid ble disse vår- og høstfestivalene den viktigste av sikh -festivaler og hellige steder som Amritsar ble fokuspunkter for årlige pilegrimsreiser. Diwali -festivalen, ifølge Ray Colledge, fremhever tre hendelser i sikh -historien: grunnleggelsen av byen Amritsar i 1577, løslatelsen av Guru Hargobind fra Mughal -fengselet og dagen for Bhai Mani Singhs martyrium i 1738 som et resultat av at han ikke betalte en bot for å prøve å feire Diwali og deretter nektet å konvertere til islam.
buddhisme
Diwali er ikke en festival for de fleste buddhister, med unntak av Newar -folket i Nepal som ærer ulike guddommer i Vajrayana -buddhismen og feirer Diwali ved å be Lakshmi. Newar-buddhister i nepalske daler feirer også Diwali-festivalen over fem dager, på omtrent samme måte og på samme dager, som den nepalesiske hinduistiske Diwali-Tihar-festivalen. Ifølge noen observatører er denne tradisjonelle feiringen av Newar -buddhister i Nepal, gjennom tilbedelse av Lakshmi og Vishnu under Diwali, ikke synkretisme, men snarere en refleksjon av friheten i Mahayana buddhistisk tradisjon for å tilbe enhver guddom for deres verdslige forbedring.
Beskrivelse
Diwali er en femdagers festival, hvis høyde feires på den tredje dagen som faller sammen med den mørkeste natten i månemåneden. Under festivalen belyser hinduer, jainer og sikher sine hjem, templer og arbeidsrom med diyas , lys og lanterner, spesielt hinduer har et rituelt oljebad ved daggry på hver dag av festivalen. Diwali er også merket med fyrverkeri og dekorasjon av gulv med rangoli -design og andre deler av huset med jhalars . Mat er et stort fokus for familier som deltar i høytider og deler mithai . Festivalen er en årlig hjemkomst og bindingsperiode, ikke bare for familier, men også for lokalsamfunn og foreninger, spesielt de i urbane områder, som vil organisere aktiviteter, arrangementer og samlinger. Mange byer organiserer samfunnsparader og messer med parader eller musikk- og danseforestillinger i parker. Noen hinduer, jains og sikher vil sende Diwali -gratulasjonskort til familie nær og fjern i høytiden, av og til med esker med indisk konfekt.
Diwali er en etterhøstingsfestival som feirer dusjen etter at monsunen kom til subkontinentet. Avhengig av regionen inkluderer feiringer bønner før en eller flere hinduistiske guddommer, den vanligste er Lakshmi. I følge David Kinsley, en indolog og forsker i indiske religiøse tradisjoner, spesielt i forbindelse med gudinnenes tilbedelse, symboliserer Lakshmi tre dyder: rikdom og velstand, fruktbarhet og rikelig avling, samt lykke. Kjøpmenn søker Lakshmis velsignelser i sine virksomheter og vil rituelt stenge regnskapsåret i løpet av Diwali. Fruktbarhetsmotiver vises i landbrukstilbud som blir brakt til Lakshmi av oppdrettsfamilier, som takker for de siste høstene og søker hennes velsignelser for velstående fremtidige avlinger. Et symbolsk stykke tradisjonell gjødsel, et tørket stykke kumøkk, er inkludert i ensemblet i landsbyene Odisha og Deccan, et landbruksmotiv ifølge Kinsley. Et annet aspekt ved festivalen er å huske forfedrene.
Ritualer og forberedelser til Diwali begynner dager eller uker i forveien, vanligvis etter festivalen i Dusshera som går foran Diwali med omtrent 20 dager. Festivalen begynner formelt to dager før Diwali -natten, og slutter to dager deretter. Hver dag har følgende ritualer og betydning:
Dhanteras, Dhanatrayodashi, Yama Deepam (dag 1)
Dhanteras , avledet fra Dhan som betyr rikdom og teras som betyr trettende, markerer den trettende dagen i Kartiks mørke fjorten dager og begynnelsen på Diwali. På denne dagen rengjør mange hinduer sine hjem og forretningslokaler. De installerer diyas , små jordfargede oljefylte lamper som de lyser opp i de neste fem dagene, nær ikonografien Lakshmi og Ganesha. Kvinner og barn dekorerer døråpninger i hjem og kontorer med rangolis , fargerike design laget av rismel, blomsterblader, farget ris eller farget sand, mens guttene og mennene pynter tak og vegger i familiens hjem, markeder og templer og snor opp lys og lykter. Dagen markerer også en stor shoppingdag for kjøp av nye kjøkkenutstyr, husholdningsutstyr, smykker, smekk og andre ting. På kvelden i Dhanteras, tilbyr familier bønner ( puja ) til Lakshmi og Ganesha, og tilbyr tilbud av puffet ris, godteri leker, riskaker og batashas (hule sukkerkaker).
I følge Tracy Pintchman er Dhanteras et symbol på årlig fornyelse, renselse og en lykkebringende begynnelse for det neste året. Begrepet "Dhan" for denne dagen henviser også til det ayurvediske ikonet Dhanvantari , helsen til helse og helbredelse, som antas å ha kommet ut av "karnene i det kosmiske hav" samme dag som Lakshmi. Noen lokalsamfunn, spesielt de som er aktive i ayurvediske og helserelaterte yrker, ber eller utfører havan- ritualer til Dhanvantari på Dhanteras.
På Yama Deepam (også kjent som Yama Dipadana eller Jam ke Diya) tenner hinduer en diya , ideelt laget av hvetemel og fylt med sesamolje, som vender mot sør i hjemmet. Dette antas å glede Yama (Yamraj) , dødens gud, og for å avverge utidig død. Noen hinduer observerer Yama Deepa den andre natten før hoveddagen i Diwali.
Naraka Chaturdashi, Kali Chaudas, Chhoti Diwali, Hanuman Puja, Roop Chaudas, Yama Deepam (dag 2)
Naraka Chaturdashi, også kjent som Chhoti Diwali, er den andre festdagen som sammenfaller med den fjortende dagen i den andre fjorten dagene i månemåneden. Begrepet "chhoti" betyr lite, mens "Naraka" betyr helvete og "Chaturdashi" betyr "fjortende". Dagen og dens ritualer tolkes som måter å frigjøre enhver sjel fra deres lidelse i "Naraka", eller helvete, samt en påminnelse om åndelig lykke. For noen hinduer er det en dag å be om fred til manene eller urene sjeler til ens forfedre og lyse opp for sine reiser i det sykliske etterlivet. En mytologisk tolkning av denne festlige dagen er ødeleggelsen av asura (demonen) Narakasura av Krishna, en seier som frigjør 16 000 fengslede prinsesser kidnappet av Narakasura. Det blir også feiret som Roop Chaudas i noen nordindiske husholdninger, hvor kvinner bader før soloppgang, mens de tenner en Diya (lampe) i badeområdet , de tror det bidrar til å forbedre skjønnheten deres - det er et morsomt ritual som unge jenter liker som en del av festligheter. Ubtan påføres av kvinnene, som består av spesielt grammel blandet med urter for å rense og forskjønne seg selv.
Naraka Chaturdashi er også en stor dag for kjøp av festlige matvarer, spesielt godteri. En rekke søtsaker tilberedes ved bruk av mel, semulegryn, ris, kikertmel, tørre fruktstykker pulver eller pasta, melkefaststoffer ( mawa eller khoya ) og klarert smør ( ghee ). I følge Goldstein blir disse deretter formet til forskjellige former, for eksempel laddus, barfis, halwa, kachoris, shrikhand og sandesh, rullede og utstoppede delikatesser, som karanji, shankarpali, maladu, susiyam, pottukadalai. Noen ganger er disse pakket med spiselig sølvfolie ( vark ). Konditorer og butikker lager dekorative skjermer med Diwali-tema, og selger disse i store mengder, som lagres til hjemmefester for å ta imot gjester og som gaver. Familier tilbereder også hjemmelagde delikatesser til Lakshmi Pujan, sett på som hoveddagen i Diwali. Chhoti Diwali er også en dag for å besøke venner, forretningsforbindelser og slektninger og utveksle gaver.
På den andre dagen i Diwali fremføres Hanuman Puja i noen deler av India, spesielt i Gujarat . Det sammenfaller med Kali Chaudas -dagen. Det antas at ånder vandrer rundt på natten til Kali Chaudas, og Hanuman , som er guddom for styrke, makt og beskyttelse, tilbes for å søke beskyttelse fra åndene. Diwali feires også for å markere at Rama kom tilbake til Ayodhya etter å ha beseiret demonkongen Ravana og fullført sine fjorten års eksil. Hanumans hengivenhet og engasjement gledet Rama så mye at han velsignet Hanuman for å bli tilbedt foran ham. Dermed tilbeder folk Hanuman dagen før Diwalis hoveddag.
Denne dagen feires ofte som Diwali i Tamil Nadu , Goa og Karnataka . Tradisjonelt mottar marathi -hinduer og sørindiske hinduer en oljemassasje fra de eldste i familien på dagen og tar deretter et rituelt bad, alt før soloppgang. Mange besøker deres favoritt hindutempel.
Noen hinduer observerer Yama Deepam (også kjent som Yama Dipadana eller Jam ke Diya) på den andre dagen i Diwali, i stedet for den første dagen. En diya som er fylt med sesamolje lyser på baksiden av hjemmene sine som vender i sørlig retning. Dette antas å glede Yama , dødens gud, og for å avverge utidig død.
Lakshmi Pujan, Kali Puja (dag 3)
Den tredje dagen er festivalens høyde, og sammenfaller med den siste dagen i månens mørke fjorten dager. Dette er dagen da hinduistiske, Jain og sikhiske templer og hjem lyser av lys, og dermed gjør det til "lysets festival". Ordet Deepawali kommer fra ordet sanskritordet deep, som betyr en indisk lykt/lampe.
De yngste medlemmene i familien besøker sine eldste, for eksempel besteforeldre og andre eldre medlemmer av samfunnet, denne dagen. Småbedriftseiere gir gaver eller spesielle bonusbetalinger til sine ansatte mellom Dhanteras og Lakshmi Pujan. Butikker enten ikke åpner eller stenger tidlig på denne dagen, slik at ansatte kan nyte familietiden. Handlere og små operasjoner utfører puja -ritualer i kontorlokalene. I motsetning til noen andre festivaler faster hinduene vanligvis ikke i løpet av den fem dager lange Diwali inkludert Lakshmi Pujan, heller feirer de og deler sesongens goder på arbeidsplasser, samfunnshus, templer og hjem.
Når kvelden nærmer seg, vil kjendiser ha på seg nye klær eller de beste antrekkene sine, spesielt tenåringsjenter og kvinner, spesielt sari og smykker. I skumringen samles familiemedlemmer for Lakshmi Pujan, selv om bønner også vil bli tilbudt andre guder, for eksempel Ganesha, Saraswati, Rama, Lakshmana, Sita, Hanuman eller Kubera. Lampene fra puja -seremonien brukes deretter til å tenne flere keramikklamper, som er plassert i rader langs brystene på templer og hus, mens noen diyas er satt i drift på elver og bekker. Etter puja , folk gå ut og feire ved å lyse opp patakhe (fyrverkeri) sammen, og deretter dele en familie fest og mithai (søtsaker, desserter).
Den puja og ritualer i Bengali hinduistiske samfunnet fokus på Kali, gudinnen for krig, i stedet for Lakshmi. I følge Rachel Fell McDermott, en lærd i Sør -asiatisk, spesielt bengalsk, studerer i Bengal under Navaratri (Dussehra andre steder i India) er Durga puja hovedfokuset, selv om de østlige og nordøstlige delstatene er synonyme, men på Diwali fokuset er på puja dedikert til Kali. Disse to festivalene har sannsynligvis utviklet seg i takt med deres siste historie, sier McDermott. Tekstbevis antyder at bengalske hinduer tilbad Lakshmi før kolonitiden, og at Kali puja er et nyere fenomen. Moderne bengalske feiringer gjenspeiler de som finnes andre steder, med tenåringsgutter som leker med fyrverkeri og deling av festlig mat med familien, men med Shakti -gudinnen Kali som fokus.
Natten til Diwali er ritualer over store deler av India dedikert til Lakshmi for å ønske henne velkommen i deres rensede hjem og bringe velstand og lykke for det kommende året. Mens rengjøring eller maling av hjemmet delvis er for gudinnen Lakshmi, betyr det også den rituelle "gjenopprettelsen av den rensende, rensende virkningen av monsunregnene" som ville ha avsluttet i det meste av det indiske subkontinentet. Vaishnava -familier resiterer hinduistiske sagn om seier om det gode over det onde og håpets retur etter fortvilelse på Diwali -natten, der hovedpersonene kan omfatte Rama, Krishna, Vamana eller en av avatarer til Vishnu, den guddommelige mannen til Lakshmi. I skumringen lyser lamper som er plassert tidligere inne og ute i hjemmet for å ønske Lakshmi velkommen. Familiemedlemmer tenner opp smugler, som noen tolker som en måte å avverge alle onde ånder og det ulykkelige, samt legge til feststemningen. I følge Pintchman, som siterer Raghavan, kan dette ritualet også være knyttet til tradisjonen i noen lokalsamfunn med respekt for forfedre. Tidligere i sesongens fjorten dager ønsker noen sjelene til deres forfedre velkommen til å bli med familien på festligheter med Mahalaya . Diwali -nattens lys og brannknivere representerer i denne tolkningen et festlig og symbolsk farvel til de avdøde forfedresjelene.
Feiringen og ritualene til jainene og sikhene ligner på hinduene der sosiale og samfunnsbånd fornyes. Store templer og hjem er dekorert med lys, festlig mat som deles med alle, venner og slektninger husket og besøkt med gaver.
Annakut, Balipratipada (Padwa), Govardhan Puja (dag 4)
Dagen etter Diwali er den første dagen i den lyse fjorten dagene i luni-solar kalenderen. Det kalles regionalt Annakut (kornhaug), Padwa, Goverdhan puja, Bali Pratipada, Bali Padyami, Kartik Shukla Pratipada og andre navn. I følge en tradisjon er dagen forbundet med historien om Balis nederlag i hendene på Vishnu. I en annen tolkning tenkes det å referere til legenden om Parvati og hennes ektemann Shiva som spiller et spill dyuta (terninger) på et brett på tolv firkanter og tretti stykker, Parvati vinner. Shiva overgir skjorte og utsmykninger til henne og gjengir ham naken. I følge Handelman og Shulman, som sitert av Pintchman, er denne legenden en hinduistisk metafor for den kosmiske prosessen for skapelse og oppløsning av verden gjennom den maskuline ødeleggende kraften, representert av Shiva, og den feminine formeringskraften, representert av Parvati, hvor tolv gjenspeiler antall måneder i det sykliske året, mens tretti er antall dager i den lunisolære måneden.
Denne dagen feirer ritualet bindingen mellom kona og mannen, og i noen hinduistiske samfunn vil ektemenn feire dette med gaver til konene sine. I andre regioner inviterer foreldre en nygift datter eller sønn sammen med ektefellene til et festmåltid og gir dem gaver.
I noen bygdesamfunn i nord-, vest- og sentrale regioner feires den fjerde dagen som Govardhan puja, og hedrer legenden om den hinduistiske guden Krishna som reddet kuherden og bondesamfunnene fra ustanselige regn og flom utløst av Indras sinne, som han oppnådde av løfte Govardhan -fjellet. Denne legenden huskes gjennom ritualet om å bygge små fjelllignende miniatyrer fra kumøkk. I følge Kinsley er den rituelle bruken av kumøkk, en vanlig gjødsel, et landbruksmotiv og en feiring av dens betydning for årlige avlingssykluser.
Landbrukssymbolikken blir også observert på denne dagen av mange hinduer som Annakut, bokstavelig talt "fjell av mat". Samfunn forbereder over hundre retter fra en rekke ingredienser, som deretter er dedikert til Krishna før de deles blant samfunnet. Hindutempler på denne dagen forbereder og presenterer "søtsjell" til de trofaste som har samlet seg til darshan (besøk). I Gujarat er Annakut den første dagen i det nye året og feires gjennom kjøp av nødvendigheter eller sabraer (bokstavelig talt "gode ting i livet"), for eksempel salt, å be Krishna og besøke templer.
Bhai Duj, Bhau-Beej, Vishwakarma Puja (dag 5)
Festivalens siste dag kalles Bhai Duj (bokstavelig talt "brors dag"), Bhau Beej , Bhai Tilak eller Bhai Phonta . Det feirer søster-bror-bindingen, i ånden lik Raksha Bandhan, men det er broren som reiser for å møte søsteren og familien hennes. Denne festlige dagen tolkes av noen for å symbolisere Yamas søster Yamuna som ønsker Yama velkommen med en tilaka , mens andre tolker det som ankomsten av Krishna til søsterens, Subhadra, sted etter å ha beseiret Narakasura. Subhadra ønsker ham velkommen med en tilaka i pannen.
Dagen feirer søskenbåndet mellom bror og søster. På denne dagen samles kvinnefolket i familien, utfører en puja med bønner for brødrenes velvære, og går deretter tilbake til et ritual for å mate brødrene med hendene og motta gaver. I følge Pintchman, i noen hinduistiske tradisjoner, forteller kvinnene historier der søstre beskytter brødrene sine mot fiender som prøver å forårsake ham enten fysisk eller åndelig skade. I historisk tid var dette en dag på høsten da brødre skulle reise for å møte søstrene sine, eller invitere søsterens familie til landsbyen deres for å feire søster-bror-bandet sitt med mengden sesongmessige avlinger.
Det håndverksmessige hindu- og sikh -samfunnet feirer den fjerde dagen som Vishwakarma puja -dagen. Vishwakarma er den presiderende hinduistiske guddom for de innen arkitektur, bygging, produksjon, tekstilarbeid og håndverk. Vevstoler, handelsverktøy, maskiner og arbeidsplasser rengjøres og bønner tilbys disse levebrødene.
Andre tradisjoner og betydning
I løpet av sesongen av Diwali er det mange landlige townships og landsbyer som arrangerer melas , eller messer, hvor lokale produsenter og håndverkere handler med varer og varer. En rekke underholdninger er vanligvis tilgjengelige for innbyggerne i lokalsamfunnet. Spesielt kvinnene pryder seg i fargerikt antrekk og pynter hendene med henna . Slike hendelser er også nevnt i sikh -historiske opptegnelser. I dag holdes Diwali mela på høyskole eller universitet, campus eller som samfunnsarrangementer av medlemmer av den indiske diasporaen. På slike arrangementer tilbys en rekke musikk-, danse- og kunstforestillinger, mat, håndverk og kulturelle feiringer.
Økonomi
Diwali markerer en stor shoppingperiode i India, og er sammenlignbar med juleperioden når det gjelder forbrukerkjøp og økonomisk aktivitet. Det er tradisjonelt en tid da husholdninger kjøper nye klær, oppussing av hjemmet, gaver, gull, smykker og andre store kjøp, spesielt da festivalen er dedikert til Lakshmi, gudinnen for rikdom og velstand, og slike kjøp anses som lovende. I følge Rao er Diwali en av de store festivalene der landlige indianere bruker en betydelig del av sin årlige inntekt, og er et middel for dem til å fornye sine relasjoner og sosiale nettverk. Andre varer som kjøpes i betydelige mengder under Diwali inkluderer konfekt og fyrverkeri. I 2013 ble det solgt rundt 25 milliarder ₹ (330 millioner dollar) fyrverkeri til kjøpmenn for Diwali -sesongen, en tilsvarende detaljverdi på rundt 50 milliarder ₹ (660 millioner dollar) ifølge The Times of India. Assocham , en bransjeorganisasjon i India, forventet at online shopping alene for å være over ₹ 300 milliarder (US $ 4,0 milliarder) over 2017 Diwali sesongen. Om lag to tredeler av indiske husholdninger, i henhold til assocham prognosen, vil bruke mellom ₹ 5000 (US $ 66) og ₹ 10000 (US $ 130) for å feire Diwali i 2017. I 2020 ble INDF ETF lansert for å markere starten på Diwali .
Politikk
Diwali har i økende grad tiltrukket seg kulturelle utvekslinger og blitt anledninger for politikere og religiøse ledere over hele verden for å møte hinduer eller indianere, diplomatisk personale eller naboer. Mange deltar i andre sosialpolitiske hendelser som et symbol på støtte til mangfold og inkludering. Det katolske dicastery Pontifical Council for Interreligious Dialogue , grunnlagt som sekretariat for ikke-kristne av pave Paul VI, begynte å sende offisielle hilsener og pavens melding til hinduer på Diwali på midten av 1990-tallet.
Mange regjeringer oppmuntrer eller sponser Diwali-relaterte festligheter på deres territorier. For eksempel arrangerer den singaporeiske regjeringen i samarbeid med Hindu Endowment Board of Singapore mange kulturelle arrangementer under Diwali hvert år. Nasjonale og borgerlige ledere som prins Charles har deltatt på Diwali -feiringer ved fremtredende hinduistiske templer i Storbritannia, for eksempel Swaminarayan -tempelet i Neasden , ved å bruke anledningen til å markere bidrag fra det hinduistiske samfunnet til det britiske samfunnet. Siden 2009 har Diwali blitt feiret hvert år på 10 Downing Street , residensen til den britiske statsministeren.
Diwali ble først feiret i Det hvite hus av George W. Bush i 2003, og dens religiøse og historiske betydning ble offisielt anerkjent av USAs kongress i 2007. Barack Obama ble den første presidenten som personlig deltok på Diwali i Det hvite hus i 2009. Den før hans første besøk i India som president i USA, ga Obama ut en offisiell uttalelse som delte sine beste ønsker med "de som feirer Diwali".
Hvert år under Diwali nærmer indiske styrker seg sine pakistanske kolleger ved grensen med gaver fra tradisjonell indisk konfekt, en gest som returneres i natur av de pakistanske soldatene som gir pakistanske søtsaker til de indiske soldatene.
Problemer
Luftforurensing
51% av disse er forårsaket av industriell forurensning, 27% av kjøretøyer, 8% av avlingsforbrenning og 5% av diwali -fyrverkeri. Tradisjonen med årlig Diwali -fyrverkeri har forårsaket utbredt omtale i indiske medier, der debatten har fokusert på luftkvalitet i indiske byer høst og vinter og rollen fyrverkeriet spiller. Oktober 2017 forbød høyesterett i India salg, men ikke bruk, av fyrverkeri i Delhi i Diwali -sesongen, med den forutsetning at forbud mot bruk av fyrverkeri ville forbedre luftkvaliteten i Delhi vesentlig. Kritikere uttalte at kjennelsen var rettslig over-rekkevidde og en skjevhet mot hinduistisk kultur, mens tilhengerne uttalte at det ville være gunstig for folkehelsen.
Forskere har uttalt at mange faktorer bidrar til den dårlige luftkvaliteten i Delhi og Nord -India, som følger med høstfestivalen Diwali. I følge Jethva og andre er skikken etter monsunen å forberede avlingsmarkene ved bevisst å brenne reststubbene mellom oktober og november. Siden avlingens produktivitet per hektar har økt med mekanisert høsting, har dette ført til at praksisen har blitt mer utbredt i de nordlige og nordvestlige områdene i India i månedene da Diwali blir observert. Røyken fra brenningen av feltene bæres av sesongmessige vinder over flommarken, der den blir snudd av de kaldere vindene og spredt seg gjennom regionen store deler av vinteren. Andre bidragsytere til den dårlige luftkvaliteten inkluderer daglig kjøretøy og industriell aktivitet sammen med forbrenning av annen biomasse.
En studie av boligområder i Delhi i 2006–08 fant at konsentrasjonen av partikler så vel som svoveldioksid økte på Diwali -dagen i forhold til andre dager i måneden, og at økningen kan forverres av rådende meteorologiske forhold; Det var også en korrelert økning i omgivelsesstøy . En annen studie av luftforurensning i Delhi fant at PM 2.5- nivåene i 2015 og 2016 steg over Diwali, men disse høyere nivåene var "et resultat av bidrag fra fyrverkeri på Diwali-natten, transregional bevegelse av forurensninger på grunn av avling av avlinger , lav vindhastighet og høy luftfuktighet ". Forfatterne konkluderte med at bidraget fra festivalens fyrverkeri kan føre til en økning på 1,3% i den ikke-kreftfremkallende fareindeksen. Andre studier har uttalt at fyrverkeriet til Diwali produserer partikler og forurensninger med en forfallstid på omtrent en dag.
Brannskader
Bruk av fyrverkeri forårsaker også en økning i antall brannskader i India under Diwali. Et bestemt fyrverkeri kalt anar (fontene) har blitt funnet å være ansvarlig for 65% av slike skader, hvor voksne er de typiske ofrene. De fleste skadene som påføres er gruppe I -forbrenninger (mindre) som kun krever poliklinisk behandling.
Se også
- Diwali (jainisme) - Diwalis betydning i jainisme
- Tihar - nepalesisk versjon av Diwali
- Swanti - Newar -versjon av Diwali
- Bandi Chhor Divas - Sikh -festival som faller sammen med Diwali
- Sohrai - Harvest -festival som faller sammen med Diwali
- Bandna - Agrarfestival som sammenfaller med Diwali
- Guy Fawkes Night - den britiske festivalen for bål og fyrverkeri som ble holdt den første helgen i november. I byer med et stort britisk asiatisk samfunn kombineres ofte Diwali- og Guy Fawkes -festligheter.
- Kali Puja - Diwali er mest kjent som Kali Puja i Vest -Bengal eller i bengalsk dominerte områder
- Karthikai Deepam - lysfestivalen observert av Tamils of Tamil Nadu , Puducherry , Kerala , Sri Lanka og andre steder
- Galungan - balinesisk Hindu festival av dharma sin seier over adharma
- Hanukkah - den jødiske lysfestivalen
- Lantern Festival - den kinesiske festivalen for lanterner
- Saint Lucy's Day - den kristne lysfestivalen
- Walpurgis Night - den tyske bålfestivalen
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Laura Amazzone (2012). Gudinnen Durga og Sacred Female Power . University Press of America. ISBN 978-0-7618-5314-5.
- Om Lata Bahadur (2006). John Stratton Hawley; Vasudha Narayanan (red.). Hinduismenes liv . University of California Press. ISBN 978-0-520-24914-1.
- Barbato, Melanie (2017). "Diplomatisk språk i Deepavali -meldingene fra Det pavelige råd for interreligiøs dialog". Gjennomgangen av Faith & International Affairs . 15 (4): 93–104. doi : 10.1080/15570274.2017.1392707 . S2CID 148694739 .
- Stephen Blake (2013). Time in Early Modern Islam: Calendar, Ceremony, and Chronology in the Safavid, Mughal and Ottoman Empires . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-62032-1.
- Ray Colledge (2017). Beherske verdensreligioner . Macmillan. ISBN 978-1-349-14329-0.
- Michael D. Coogan (2003). Den illustrerte guiden til verdensreligioner . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521997-5.
- William D. Crump (2014). Encyclopedia of New Year Holidays Worldwide . McFarland. ISBN 978-0-7864-9545-0.
- Dundas, Paul (2002), The Jains (andre utg.), Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
- Richard M. Eaton (1996). The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760 . University of California Press. ISBN 978-0-520-20507-9.
- Abraham Eraly (2015). The Age of Wrath: A History of Delhi Sultanate . Penguin Books. ISBN 978-93-5118-658-8.
- Paul Fieldhouse (2017). Mat, fester og tro: Et leksikon om matkultur i verdensreligioner . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-412-4.
- Jessica Frazier; Gavin Flood (2011). Continuum Companion to Hindu Studies . A&C Svart. ISBN 978-0-8264-9966-0.
- Darra Goldstein (2015). The Oxford Companion to Sugar and Sweets . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-931339-6.
- JS Grewal (1998). Sikhene i Punjab . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63764-0.
- Stephen Jacobs (2010). Hinduisme i dag: En introduksjon . A&C Svart. ISBN 978-0-8264-3065-6.
- Jyotindra Jain; Eberhard Fischer (1978). Jaina ikonografi . BRILL Academic. ISBN 978-90-04-05259-8.
- Christopher H. Johnson; Simon Teuscher; David Warren Sabean (2011). Transregionale og transnasjonale familier i Europa og utover: Opplevelser siden middelalderen . Berghahn. ISBN 978-0-85745-183-5.
- Henry Johnson (2007). " ' Happy Diwali!' Forestilling, flerkulturelt lydlandskap og intervensjon i Aotearoa/New Zealand ". Etnomusikologi forum . 16 (1): 71–94. doi : 10.1080/17411910701276526 . JSTOR 20184577 . S2CID 191322269 .
- Kelly, John D. (1988). "Fra Holi til Diwali i Fiji: Et essay om ritual og historie". Mann . 23 (1): 40–55. doi : 10.2307/2803032 . JSTOR 2803032 .
- David Kinsley (1988). Hindu gudinner: Visjoner av det guddommelige feminine i den hinduistiske religiøse tradisjonen . University of California Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
- Klaus K. Klostermaier (2014). En kortfattet encyklopedi av hinduisme . Oneworld Publications, Oxford. ISBN 978-1-78074-672-2.
- James G. Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A – M, Volume 1 , Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8
- McDermott, Rachel Fell (2011). Revelry, rivalisering og lengsel etter gudinnene i Bengal . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52787-3.
- Lodrick, Deryck O. (1987). "Gopashtami og Govardhan Puja: To Krishna -festivaler i India". Journal of Cultural Geography . 7 (2): 101–116. doi : 10.1080/08873638709478510 .
- Jeffery D. Long (2009). Jainisme: En introduksjon . IB Tauris. ISBN 978-1-84511-625-5.
- June McDaniel (2004). Tilbyr blomster, fôrskaller: Populær gudinne -tilbedelse i Vest -Bengal . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516790-0.
- Constance Jones (2011). J Gordon Melton (red.). Religiøse feiringer: Et leksikon om høytidsfestivaler Høytidelige observasjoner og åndelige minnesmerker . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-205-0.
- J Gordon Melton (2011). Religiøse feiringer: Et leksikon om høytidsfestivaler Høytidelige observasjoner og åndelige minnesmerker . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-205-0.
- Charles Melville (2012). Persian Historiografi: Historien om persisk litteratur A . IBTauris. ISBN 978-0-85773-657-4.
- Soumen Mukherjee (2018). Andrew J. Hund; James A. Wren (red.). Himalaya: Et leksikon for geografi, historie og kultur . ABC-CLIO. ISBN 978-1-4408-3939-9.
- Harjot Oberoi (1994). Konstruksjonen av religiøse grenser: Kultur, identitet og mangfold i sikh -tradisjonen . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-61593-6.
- Kiyokazu Okita (2014). Hinduistisk teologi i tidlig moderne Sør -Asia: The Rise of Devotionalism and the Politics of Genealogy . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870926-8.
- Tracy Pintchman (2005). Gjester på Guds bryllup: Feirer Kartik blant kvinnene i Benares . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-8256-8.
- Potter, Karl H. (2007), Dalsukh Malvania og Jayendra Soni (red.), Encyclopedia of Indian Philosophies , X: Jain Philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3169-8
- Rao, V. (2001). "Feiringer som sosiale investeringer: Festivalutgifter, enhetsprisvariasjon og sosial status i landlige India". Journal of Development Studies . 38 (1): 71–97. doi : 10.1080/713601102 . S2CID 59148993 .
- Constantina Rhodes (2010). Påkaller Lakshmi: Goddess of Wealth in Song and Ceremony . State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3322-6.
- Hillary Rodrigues (2016). Vi introduserer hinduisme . Routledge. ISBN 978-0-415-54966-0.
- Frank Salamone (2004). Encyclopedia of Religious Rites, Rituals and Festivals . Routledge. ISBN 978-0-415-88091-6.
- Manju N. Shah (1995). "Feirer Diwali i Amerika". Journal of South Asian Literature . 30 (1/2): 41–44. JSTOR 40873556 .
- Cybelle T. Shattuck (1999). Hinduisme . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-266255-0.
- Robert Sewell (2006). Et glemt imperium: (Vijayanagar) et bidrag til historien til India . Ekko. ISBN 978-0716521372.
- Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969930-8.
- Audrey Truschke (2017). Aurangzeb: Livet og arven til Indias mest kontroversielle konge . Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0259-5.
- Lavanya Vemsani (2016). Krishna in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names: En Encyclopedia of the Hindu Lord of Many Names . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-211-3.
Eksterne linker
- The Ancient Origins of Diwali, Indias største ferie , Becky Little (2017)
- Deepawali