Diya (islam) - Diya (Islam)

Diya ( arabisk : دية ; flertall diyāt , arabisk : ديات ) i islamsk lov , er den økonomiske kompensasjonen som utbetales offeret eller arvingene til et offer i tilfeller av drap, kroppsskade eller skade på eiendom. Det er en alternativ straff for qisas (like gjengjeldelse). På arabisk betyr ordet både blodpenger og løsepenger , og det staves noen ganger som diyah eller diyeh .

Det gjelder bare når offerets familie ønsker å inngå kompromisser med den skyldige; ellers gjelder qisas .

Diya -kompensasjonsratene har historisk variert basert på offerets kjønn og religion. I moderne tid spiller diya en rolle i rettssystemet i Iran , Pakistan , Saudi -Arabia og De forente arabiske emirater . I Iran og Pakistan er diyaen den samme for muslimer og ikke-muslimer, mens den i Saudi-Arabia er forskjellig avhengig av offerets religion.

Grunnlag i Skriften

Den Koranen angir prinsippet om qisas (dvs. gjengjeldelse) og kompensasjon ( diyah ) i tilfeller der en muslim dreper en annen muslim.

Det er ikke en troende [muslim] å drepe en troende med mindre (det er) ved en feiltakelse. Den som har drept en troende ved en feiltakelse, må frigjøre en troende slave og betale diyaen til familien til de drepte, med mindre de overgir det som veldedighet. Hvis han (offeret) er av et folk som er fiendtlig mot deg, og han er en troende, må du (bot) frigjøre en troende slave. Og hvis han kommer fra et folk mellom hvem og deg det er en pakt, må diyaen betales til hans folk, og (også) en troende slave må frigjøres. Og den som ikke har noe som må faste to måneder på rad. En bod fra Allah . Allah er kjenner, klok.

-  Koranen  4:92

Hadith nevner det også.

Fortalt Abu Juhaifa: Jeg spurte 'Ali "Har du noe guddommelig litteratur i tillegg til det som står i Koranen ?" Eller, som Uyaina en gang sa: "Bortsett fra det folket har?" 'Ali sa: "Ved ham som fikk kornet til å spalte (spire) og skapte sjelen, har vi ingenting annet enn det som er i Koranen og evnen (gaven) til å forstå Allahs bok som han kan skaffe et menneske, og hva som er skrevet på dette arket. " Jeg spurte: "Hva står på dette papiret?" Han svarte: "De juridiske forskriftene for blod-penger [diya] og (løsepenger for) løslatelse av fangene, og dommen om at ingen muslim skal drepes i Qisas (likhet i straff) for å ha drept en Kafir (vantro)."

Fortalt Hishams far: 'Umar spurte folket: "Hvem hørte profeten gi sin dom angående aborter?" Al-Mughira sa: "Jeg hørte ham dømme at en mannlig eller kvinnelig slave skulle gis som blodpenger [diya]. 'Umar sa:" Fremlegg et vitne for å vitne om uttalelsen din. "Muhammad bin Maslama sa:" Jeg vitner at profeten dømte en slik dom. "

Umar ibn Abd al-Aziz , en tidlig kalif beundret for sin fromhet og stipend, regjerte over Diya:

Yahya fortalte meg fra Malik at han hørte at Umar ibn Abd al-Aziz avgjorde at når en jøde eller kristen ble drept, var blodpengene hans halve blodpengene [diya] til en fri muslim.

I tradisjonell islamsk lov

Islamsk lov behandler drap og utilsiktet drap (ikke bare kroppsskade og skade på eiendom), som en sivil tvist mellom troende, snarere enn korrigerende straff fra staten for å opprettholde orden. Forbryteren må enten stå overfor like gjengjeldelse kjent som Qisas ("Liv for livet, øye for øye, nese for nese, øre for øre, tann for tann og sår like for like." Koranen 5:45 ), betale diyat til offeret eller offerets arvinger, eller bli tilgitt av offeret eller offerets arving (er).

I alle tilfeller av død, skade og skade, under tradisjonell sharia -doktrin, er aktor ikke staten, men bare offeret eller offerets arving (eller eier, i tilfelle når offeret er en slave). Diyah ligner i praksis på "utenrettslig oppgjør " i en skadevoldende sak, men med viktige forskjeller. Under sharia-praksis er erstatningsrettslig sivilansvarsoppgjør begrenset til skade på eiendom, mens i tilfeller av kroppsskade og død blir diyah-kompensasjonen "blodpenger" bestemt av en formel (for eksempel verdien av et bestemt antall kameler). Offeret, offerets arving eller verge kan alternativt tilgi kroppsskaden eller drapet som en handling av religiøs nestekjærlighet (utryddelse av sine egne tidligere synder).

Verdien av diyat , under alle sharia -skolene , varierte med offerets religion og juridiske status (fri eller slave). For en fri muslim ble diyah -verdien i deres liv tradisjonelt satt til verdien av 100 kameler. Dette ble verdsatt til 1000 dinarer eller 12000 dirham, tilsvarende 4,25 kilo gull, eller 29,7 til 35,64 kilo sølv. Den diyah verdi i tilfelle offeret var en ikke-muslim (dhimmi) eller slave varierte i sharia av ulike skoler av islamsk lov. Den diyah må betales av morderen eller boet morderen. I noen tilfeller, for eksempel når morderen er ung, skylder diyah familien til morderen ( Aqila ). I andre tilfeller er gruppen ('Aqila) som må betale diyah til offeret eller offerets arvinger stammen eller urbane naboer til synderen.

Diyah for ikke-muslimer

Diyah er ikke det samme for ikke-muslimer og muslimer i sharia- domstoler. Muslimer og ikke-muslimer blir behandlet som ulik i straffeutmålingen, i tilfeller av utilsiktede dødsfall.

I den tidlige islamhistorien var det betydelige uenigheter i muslimske juristoppfatninger om anvendelsen av qisas og diyah når en muslim myrdet en ikke-muslim ( dhimmi , musta'min eller en slave). De fleste lærde ved Hanafi -skolen i sharia bestemte at hvis en muslim drepte en dhimmi , var qisas aktuelt mot muslimen, men dette kan avverges ved å betale en diyah . I ett tilfelle beordret Hanafi- juristen Abu Yusuf i utgangspunktet qisas da en muslim drepte en dhimmi , men under kalif Harun al-Rashids press erstattet ordren med diyah hvis offerets familiemedlemmer ikke var i stand til å bevise at offeret betalte jizya villig som en dhimmi . Malia-, Shafi'i- og Hanbali-koden for sharia har historisk bestemt at Qisas ikke gjelder mot en muslim, hvis han myrder noen ikke-muslimer (inkludert dhimmi ) eller en slave av en eller annen grunn. En diyah skulle betales i stedet. De tidlige Hanafi-juristene anså den betalbare diyahen for muslimske og ikke-muslimske ofre for å være den samme, mens Maliki- og Hanbali- skolene anså en ikke-muslimsk livsverdi som verdt halvparten av en muslim, og Shafi'i- skolen anså det som verdt et tredje. Den Ja'fari skolen regnes som en ikke-muslim offerets verdi å være bare 800 dirham i motsetning til 10000 dirham for en muslimsk offer. Erstatningsverdien som eieren av en slave skulle betale av en muslimsk morder, var markedsprisen som ble betalt for slaven.

I sharia-doktrinene Hanafi og Maliki var det ikke en diyah som skulle betales til en ikke-muslim fra en morders eiendom, hvis morderen dør av naturlige eller andre årsaker under rettssaken.

Hvis offeret var musta'min (ikke-muslimsk utlending på besøk), eller frafalne (konverterte fra islam til en annen religion), søkte verken diya eller qisas mot muslimen som drepte offeret.

Jurister fra forskjellige skoler innen islamsk rettsvitenskap tildeler ikke-muslimer forskjellige verdier. I følge Hanbali- sharia er livet til en kristen eller jøde verdt halvparten av en muslim, og dermed er diyahen som ble tildelt av Hanbali-domstoler i moderne tid, halvparten av det som ble tildelt i tilfelle muslimsk død. Hanafi og Maliki fiqh anser også livet til en kristen eller jøde som verdt et halvt muslimsk liv, men Shafi'i -rettsskoler anser det som verdt en tredjedel av en muslim. De juridiske skolene Hanafi, Hanbali, Maliki og Shafi'i sunnimuslim samt shiaislam har betraktet livet til polyteister og ateister som en femtende verdi av en muslim under straffeutmålingen.

Søknad i moderne muslimske land

I moderne tid spiller diya en rolle i rettssystemet i Iran , Pakistan , Saudi -Arabia og De forente arabiske emirater . For eksempel i Saudi -Arabia har arvingene til et muslimsk offer rett til å bosette seg for Diya i stedet for henrettelsen av morderen.

Mengden diya beregnes annerledes av forskjellige stater der den inngår i den juridiske koden. I Pakistan og Saudi -Arabia bestemmes beløpet av dommeren. I De forente arabiske emirater forhandler regjeringen beløpet med offerets familie eller arvinger på vegne av lovbryteren. I Iran forhandler familien eller arvingene til offeret det direkte med lovbryteren.

I Pakistan er diyaen for muslimske borgere, ikke-muslimske borgere og utlendinger den samme. Iran gjorde diya for muslimer og ikke-muslimer like i 2003. Likevel har diyah-kompensasjonsrettighetene til muslimer og ikke-muslimer variert blant muslimske nasjoner og var ulik i noen land på slutten av 1900-tallet, og var ulik på 2010-tallet i Saudi-Arabia Arabia.

Den vanlige loven for det somaliske folket anerkjenner også plikten til diyah , men definerer det som mellom subgrupper eller mag , som kan være en del av forskjellige klaner eller til og med den samme klanen.

Noen av disse landene definerer også ved lovlig lovgivning et hierarki av kompensasjonsrater for menneskers liv; religiøs tilhørighet og kjønn er vanligvis de viktigste modulerende faktorene for disse blodpengesatsene.

Saudi -Arabia

I Saudi -Arabia , når en person dreper en annen, med vilje eller utilsiktet, må de foreskrevne blodpengene avgjøres av sharia -domstolen.

Erstatningsbeløpet er basert på ansvarsprosenten . Blodpenger skal betales ikke bare for drap, men også i tilfelle av unaturlig død, tolket til å dø for eksempel i en brann-, industri- eller trafikkulykke, så lenge ansvaret for det påhviler tiltalte. Den diyah kompensasjon beløpet avhenger av religion offeret.

Human Rights Watch og USAs rapport om religionsfrihet bemerker at i sharia -domstolene i Saudi -Arabia er "beregningen av utilsiktet dødsfall eller skadeerstatning diskriminerende. Hvis en domstol avgjør en dom til fordel for en saksøker som er jøde eller kristen mann, har saksøkeren bare rett til å motta 50 prosent av kompensasjonen en muslimsk mann ville motta; alle andre ikke-muslimer (buddhister, hinduer, jainere, sikher, animister, ateister) har bare rett til å motta en sekstende av beløpet en mannlig muslim ville motta ".

Mens saudiarabiske dommere har det siste ordet i et oppgjør, var diyaprisen for en muslimsk mann i Saudi -Arabia fra 2011 300 000 SR (80 000 dollar) for et uhell og død 400 000 (106 666 dollar) for overlagt drap. (Prisen ble hevet det året på grunn av en økning i prisen på kameler.)

Diyah i Saudi har vært kontroversiell, som i en sak i 2013, der en far overgikk og myrdet sin fem år gamle datter, men unngikk fengsel ved å betale penger til moren.

Iran

I løpet av de fire haram -månedene ; nemlig Dhu al-Qi'dah , Dhu al-Hijjah , Muharram og Rajab ; Når kriger og drap tradisjonelt ble motet på den arabiske halvøy og senere i den større islamske verden, økes blodpengesatsene med en tredjedel.

Irans islamske straffelov fra 1991 spesifiserte opprinnelig bare diyaen for en muslimsk mann. I mangel av en spesifikasjon av diya for ikke-muslimer, refererte iranske dommere til tradisjonell shia-fiqh. I 2003 ble artikkel 297 i 1991 -koden endret i henhold til en fatwa av Ayatollah Khamenei. Dette resulterte i anerkjennelse av like diya for muslimer og ikke-muslimer. Ifølge den amerikanske utenriksdepartementets rapport om religionsfrihet fra 2006 om Iran, ble kvinner og bahai imidlertid ekskludert fra utjevningsbestemmelsene fra 2003, og at bahá'i -blod ble ansett som "Mobah, noe som betyr at det kan søles ustraffet". 2013 islamske straffelov (som erstattet 1991-koden), anerkjenner likestilling mellom muslimer og ikke-muslimer i artikkel 554. Straffeloven 2013 gjør også diya for menn og kvinner likeverdige i tilfeller av drap. Ifølge Mohammad H. Tavana er det imidlertid uklart om diya mellom menn og kvinner er like i tilfeller av kroppsskade; som har blitt overlatt til de iranske domstolene å avgjøre.

Irak

I Irak fortsetter beduinstammene med å kreve blodpenger, selv om dette ikke nødvendigvis hindrer saksbehandlingen i det sekulære rettssystemet.

Pakistan

Pakistan , som hovedsakelig er en sunnimuslimsk nasjon, innførte Qisas og Diyat -forordningen i 1990, og endret avsnitt 229 til 338 i pakistansk straffelov. Den nye forordningen erstattet britisk straffelov om legemsbeskadigelse og drap med bestemmelser som samsvarer med sharia, slik Shariat Appellate Bench i Pakistans høyesterett krevde. Straffeprosessloven ble også endret for å gi lovlige arvinger til en myrdet person å inngå kompromisser og godta diyah -kompensasjon , i stedet for å kreve qisas -baserte gjengjeldelsesstraff for drap eller kroppsskade. Den demokratisk valgte regjeringen i Nawaz Sharif, i 1997, erstattet forordningen med å vedta qisas og diyah sharia bestemmelser som loven, gjennom en lov fra parlamentet. Den sharia-kompatible Qisas- og Diyat- loven gjorde drap til et privat lovbrudd, ikke en forbrytelse mot samfunnet eller staten, og dermed har forfølgelse, påtale og straff for drap blitt ansvaret til offerets arvinger og foresatte. Den pakistanske straffeloven moderniserte Hanafi-læren om qisas og diya ved å eliminere skillet mellom muslimer og ikke-muslimer.

Kontroverser som oppstår fra Diyat -loven i Pakistan, involverer tilfeller av æresdrap på jenter, hvor drapsmennene ble ansatt av de samme familiemedlemmene til offeret som under Diyyah -loven har makt til å tilgi morderen smutthullet ble korrigert i 2016. Et annet problem er forsettlig drap eller kroppsskade på fattige mennesker av velstående personer, der den eneste straffen gjerningsmennene lider er å betale økonomisk kompensasjon som utgjør en liten brøkdel av deres inntekt eller formue.

Somalia, Djibouti og Somaliland

Somaliere enten i Djibouti , Somalia eller Somaliland er alle hovedsakelig sunnimuslimer. Ulike grupper i det somaliske samfunnet inngår muntlige avtaler med hverandre for å definere xeer -lov . Til tross for denne uformelle naturen, er det en rekke allment aksepterte prinsipper , avtaler og ideer som utgjør xeer , samlet referert til som " xissi adkaaday ".

Diya er et av disse prinsippene og omtales på somali som mag . Den betales vanligvis av den kollektive gruppen (klan, underklan, avstamning eller mag- gruppe) som en lovbryter kommer fra som erstatning for forbrytelser om drap , legemsmisbruk , tyveri , voldtekt og ærekrenkelse , gitt til offeret eller offerets familie. Magbetaling tar oftest form av husdyr, vanligvis kameler som finnes i den høyeste konsentrasjonen i somaliske bebodde territorier og verdsatt som et mål på rikdom. Som slike ofre vil lett godta dyret som en form for kompensasjon.

Relaterte konsepter

Daaif bemerker at et konsept som ligner diyah var til stede i det pre-islamske Arabia , der det ble betalt i form av varer eller dyr i stedet for kontanter. Minst en vestlig islamforsker ( Joseph Schacht ) oversetter diya til weregeld (Weregeld er også kjent som "mannspris", og var en verdi som ble lagt på hvert vesen og eiendom som skulle betales - i tilfelle tap - som restitusjon) til offerets familie eller til eieren av eiendommen. Den ble brukt, for eksempel i Frankish Salic Code ).

Se også

Referanser

Eksterne linker