Dogme i den katolske kirke - Dogma in the Catholic Church

Statue av St. Peter som holder nøklene til himmelriket. ( Matteusevangeliet ( 16:18–19 ).

En dogme i den katolske kirke er definert som "en sannhet åpenbart av Gud, som læreembede av Kirken erklært som bindende." Den katolske kirkes katekisme sier:

Kirkens læreråd hevder at den utøver den autoriteten den har fra Kristus i full utstrekning når den definerer dogmer, det vil si når den foreslår, i en form som forplikter katolikker til en ugjenkallelig tilslutning til troen, sannheter inneholdt i guddommelig åpenbaring eller også når den foreslår på en definitiv måte sannheter som har en nødvendig sammenheng med disse.

Dogme kan også gjelde det kollektive organet av kirkens dogmatiske lære og lære. De troende er pålagt å akseptere med den guddommelige og katolske tro alt Kirken presenterer enten som høytidelig avgjørelse eller som generell lære. Likevel er ikke alle læresetninger dogmer. De troende er bare pålagt å akseptere disse læresetningene som dogmer hvis Kirken klart og spesifikt identifiserer dem som ufeilbarlige dogmer. Få teologiske sannheter har blitt forkynt som dogmer. En læresetning i troen er at Bibelen inneholder mange hellige sannheter, som de troende anerkjenner og er enige i, men som Kirken ikke har definert som dogmer. De fleste av Kirkens læresetninger er ikke dogmer. Kardinal Avery Dulles påpekte at i de 800 sidene av Det andre Vatikankonsils dokumenter er det ikke en ny uttalelse som det hevdes ufeilbarlighet for .

Elementer: Skrift og tradisjon

Konseptet med dogme har to elementer: 1) deponering av tro , ellers kjent som offentlig åpenbaring eller Guds ord, som er guddommelig åpenbaring slik den finnes i den hellige skrift (det skrevne ord) og den hellige tradisjon (den utviklende forståelsen av den læren). ), og 2) et forslag fra Kirken, som ikke bare kunngjør dogmet, men også erklærer det bindende for troen. Dette kan skje gjennom en ex cathedra- beslutning av en pave , eller ved en definitiv uttalelse fra et økumenisk råd . Sannheter formelt og eksplisitt åpenbart av Gud er dogmer i streng forstand når de er foreslått eller definert av Kirken, slik som artiklene i den nikenske trosbekjennelsen som er hentet fra de tidlige kirkemøtene. Katolisismen hevder at forståelsen av Skriften fortsetter å utdypes og modnes over tid gjennom Den Hellige Ånds handling i Kirkens historie og i forståelsen av denne troen av kristne, samtidig som den forblir identisk i essens og substans. "Derfor skal både hellig tradisjon og hellig skrift aksepteres og æres med samme følelse av lojalitet og ærbødighet."

Dogme som guddommelig og katolsk tro

Et dogme innebærer et todelt forhold: til guddommelig åpenbaring og til Kirkens autoritative lære. På begynnelsen av 1900-tallet uttalte en gruppe teologer kalt modernister at dogmer ikke kom fra Gud, men er historiske manifestasjoner på et gitt tidspunkt. I encyklika Pascendi Dominici gregis , Pius X fordømt denne undervisningen som kjetteri i 1907. Den katolske posisjon er at innholdet i et dogme har en guddommelig opprinnelse. Det anses å være et uttrykk for en objektiv sannhet som ikke endres. Guds sannhet, åpenbart av Gud, endres ikke, slik Gud selv ikke forandrer seg; "Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå".

Troens sannheter har imidlertid blitt erklært dogmatisk gjennom tidene. Forekomsten av en pave som gjør dette utenfor et økumenisk råd er sjelden, selv om det var to tilfeller i nyere tid: Marias ulastelige unnfangelse i 1854 og Marias opptagelse til himmelen i 1950. Både pave Pius IX og pave Pius XII konsulterte biskoper over hele verden før de forkynte disse dogmene . En bevegelse for å erklære et tredje mariansk dogme for " Mediatrix " og " Co-Redemptrix " var i gang på 1990-tallet, men hadde blitt motarbeidet av biskopene ved Vatikanet II og har møtt sterk motstand siden.

Tidlig bruk av begrepet

Begrepet Dogma Catholicum ble først brukt av Vincent av Lérins (450), og refererte til "hva alle, overalt og alltid trodde". I år 565 erklærte keiser Justinian vedtakene fra de første økumeniske konsilene som lov "fordi de er sanne dogmata" av Gud. I middelalderen ble begrepet doctrina Catholica (katolsk doktrine) brukt om den katolske troen. Individuell tro ble stemplet som articulus fidei (en del av troen).

Økumeniske råd utsteder dogmer. Mange dogmer – spesielt fra den tidlige kirken (Efesus, Chalcedon) til konsilet i Trent – ble formulert mot spesifikke kjetterier. Senere dogmer ( Immaculate Conception and Assumption of Mary ) uttrykker Guds storhet i forpliktende språk. På spesifikk anmodning fra pave Johannes XXIII , forkynte ikke Det andre Vatikankonsil noen dogmer. I stedet presenterte den de grunnleggende elementene i den katolske troen på et mer forståelig, pastoralt språk. De to siste dogmene ble uttalt av paver, pave Pius IX i 1854 og pave Pius XII i 1950 om henholdsvis den ubesmittede unnfangelsen og antagelsen av den salige jomfru Maria. De er hjørnesteinene i mariologien .

Det er katolsk lære at åpenbaringen var fullstendig med Kristus og apostlene. Dogmer utstedt etter apostlenes død er ikke nye, men forklaringer av eksisterende tro. Implisitte sannheter er spesifisert som eksplisitte, slik det ble gjort i læren om treenigheten av de økumeniske rådene. Karl Rahner prøver å forklare dette med den allegoriske setningen om en ektemann til sin kone, "Jeg elsker deg"; dette betyr helt sikkert, jeg er trofast mot deg. På 500-tallet skrev Vincent av Lérins i Commonitory at det burde være fremgang i kirken,

på betingelse av at det er virkelig fremgang, ikke endring av troen. For fremgang krever at emnet forstørres i seg selv, endring, at det transformeres til noe annet. Intelligensen, altså kunnskapen, visdommen, ... til enkeltpersoner ... så vel til ... hele kirken, burde i løpet av tider og århundrer øke og gjøre mye og kraftig fremgang; men likevel bare i sitt eget slag; det vil si i samme lære, i samme betydning og i samme betydning.

Vincent kommenterte det første brevet til Timothy ( 6:20 ) at Timothy, for Vincent, representerte "enten generelt den universelle kirken, eller spesielt hele kroppen til The Prelacy", hvis forpliktelse er "å eie eller å kommunisere med andre en fullstendig kunnskap om religion" kalt innskuddet av tro. I følge Vincent ble deponeringen av tro betrodd og ikke "utformet: et spørsmål ikke om vidd, men om læring; ikke om privat adopsjon, men om offentlig tradisjon." Vincent forklarte at du "mottok gull, gi gull etter tur," og ikke en erstatning eller en forfalskning. Vincent forklarte at de som er kvalifisert av en "guddommelig gave" burde "av vidd, ved dyktighet, ved å lære" utdype og klargjøre "det som tidligere ble trodd, selv om det var ufullkommen pågrepet" - for å forstå "hva antikken æret uten forståelse" og lære bort «de samme sannhetene» på en ny måte. Kirken bruker denne teksten i sin tolkning av dogmatisk utvikling. I 1870 siterte Det første Vatikankonsil fra Commonitory og uttalte, i den dogmatiske grunnloven Dei Filius , at "betydningen av de hellige dogmene skal alltid beholdes" når de har blitt erklært av den katolske kirke og "det må aldri være et avvik fra den betydningen på den spede grunnen og tittelen til en dypere forståelse." I 1964 videreutviklet Det andre Vatikankonsil dette i Lumen Gentium .

Teologisk sikkerhet

Kirkens læreråd er rettet mot å vokte, bevare og undervise i guddommelige sannheter som Gud har åpenbart med ufeilbarlighet ( de fide ). En avvisning av kirkens læresetninger er en de facto avvisning av den guddommelige åpenbaringen. Det regnes som den dødssynd for kjetteri hvis kjettersk mening holdes med full kjennskap til Kirkens motstridende dogmer. Magisteriets ufeilbarlighet strekker seg også til læresetninger som er utledet fra slike sannheter ( fides ecclesiastica ). Disse kirkens læresetninger eller "katolske sannheter" ( veritates catholicae ) er ikke en del av den guddommelige åpenbaringen, men er likevel nært knyttet til den. Avvisningen av disse "sekundære" læresetningene er ikke kjettersk, men innebærer svekkelse av fullt fellesskap med den katolske kirke.

Det er tre kategorier av disse veritates catholicae :

Conclusiones theologicae (teologiske konklusjoner): religiøse sannheter utledet fra den guddommelige åpenbaring og fornuft.
Facta dogmatica ( dogmatiske fakta ): historiske fakta som ikke er en del av åpenbaringen, men klart relatert til den.
Fornuftens sannheter: forutsatte filosofiske definisjoner brukt i definisjonene av dogmer.

De teologiske sikkerhetene til all lære, fra den guddommelige åpenbaringen til den minst sikre veritas catholica , er rangert som følger:

Dogme
- De fide (fra troen): det høyeste nivået av dogme, det inneholder skrift og tradisjon, og er ufeilbarlig . Skriften og tradisjonen er like i autoritet som Guds ene ord eller forekomst av tro.
- Fides ecclesiastica ( kirkens tro): det laveste nivået av dogme, det inkluderer ex cathedra og læren til et økumenisk råd , og er ufeilbarlig . Ex cathedra er det høyeste nivået i magisteriumet , mens et økumenisk råd er det nest høyeste nivået.
Lære
- Sententia fidei proxima (undervisning nær troen): Kirkens læresetninger som generelt er akseptert som guddommelig åpenbaring, men som ikke er definert som sådan av Magisterium.
- Sententia ad fidem pertinens , eller sententia theologice certa (undervisning som er relevant for troen, eller teologisk sikker lære): Kirkelære som Magisterium klart bestemte seg for, om enn uten å hevde ufeilbarlighet.
- Sententia communis (vanlig undervisning): lære som er populær, men innenfor det filtrerte spekteret av teologisk forskning.
- Sententia probabilis (sannsynlig undervisning): lære med lav grad av sikkerhet. De med denne vissheten som anses "i samsvar med bevisstheten om Kirkens tro" kalles sententia pia (from mening).
- Sententia bene fundata (velbegrunnet undervisning): undervisning som er godt begrunnet, men som imidlertid ikke kalles sannsynlig.
- Opinio tolerata (tolerert mening): mening tolerert, men motløs, innenfor kirken.

Liste over dogmatiske definisjoner

Eksempler på fides ecclesiastica - kirken som definerer et dogme for sin tro - inkluderer følgende.

Økumeniske råd

Nicaea I: guddommelig filiation
Efesos: Jesus er en guddommelig person, ikke en menneskelig person, og Maria er Guds mor
Chalcedon: Jesus er en sann mann, med en menneskelig kropp og en menneskelig sjel
Konstantinopel: Jesus er sann Gud og har en menneskelig vilje fullstendig underlagt hans guddommelige vilje
Nicaea II: hellige bilder kan skapes og fortjener ære, ikke tilbedelse
Vatikanet I: pavelig ufeilbarlighet

Council of Trent

Den Council of Trent gjort en rekke dogmatiske definisjoner om sakramentene og andre tro og praksis i kirken, for eksempel følgende:

transsubstantiasjon
skjærsilden
seglet ("hemmeligheten") til bekjennelsens sakrament er ukrenkelig
polygami er synd

Eks katedra

Leo I: Jesu guddommelighet og menneskelighet er forent i hans guddommelige person
Benedikt XII: helgener i himmelen opplever det salige synet
Innocent X: Guds nåde er ikke uimotståelig (se Cum Occasione )
Paul VI: fordømmelse av kunstig prevensjon , direkte abort og direkte sterilisering
Pius IX: Marias ulastelige unnfangelse
Pius XII: Marias himmelfart
Johannes Paul II: kvinner kan ikke være prester

Pavelige okser og leksika

Det eldste overlevende panelikonet til Christ Pantocrator , ca. 6. århundre.

Pave Pius XII uttalte i Humani generis at pavelige leksika, selv når de ikke er ex cathedra , kan likevel være tilstrekkelig autoritative til å avslutte teologisk debatt om et bestemt spørsmål:

Det må heller ikke tenkes at det som er utdypet i encykliske brev ikke i seg selv krever samtykke, siden når pavene skriver slike brev, utøver ikke pavene den øverste makten til sin læremyndighet. For disse sakene blir undervist med den vanlige læremyndighet, som det er sant å si om: "Den som hører dere, hører meg" ( Luk 10:16 ); og generelt hører det som er forklart og innprentet i encykliske brev allerede av andre grunner til katolsk lære. Men hvis de øverste pavene i sine offisielle dokumenter med vilje dømmer en sak frem til det tidspunktet som var omstridt, er det åpenbart at denne saken, i henhold til pavens sinn og vilje, ikke lenger kan betraktes som et spørsmål som er åpent for diskusjon blant teologer.

Slutten på den teologiske debatten er imidlertid ikke identisk med dogmatisering. Gjennom Kirkens historie har dens representanter diskutert hvorvidt en gitt pavelig lære er det siste ordet eller ikke.

I 1773 skrev far Lorenzo Ricci , etter å ha hørt rykter om at pave Clement XIV kunne oppløse jesuittordenen , "det er høyst utrolig at Kristi stedfortreder ville si det motsatte, hva hans forgjenger pave Clement XIII uttalte i den pavelige bullen Apostolicum , der han forsvarte og beskyttet oss." Da han noen dager senere ble spurt om han ville godta pavebrevet om å gå tilbake til Clement XIII og oppløse jesuittordenen, svarte Ricci at hva enn paven bestemmer, må være hellig for alle.

I 1995 dukket det opp spørsmål om det apostoliske brevet Ordinatio sacerdotalis , som opprettholdt den katolske læren om at bare menn kan motta ordinasjon, er å forstå som tilhørende trosdeponeringen. Pave Johannes Paul II skrev: "Derfor, for at all tvil skal fjernes angående en sak av stor betydning, en sak som gjelder selve Kirkens guddommelige konstitusjon, i kraft av Vår tjeneste for å bekrefte brødrene (jf. Luk 22: 32) Vi erklærer at Kirken overhodet ikke har noen myndighet til å gi presteordinasjon til kvinner, og at denne dommen definitivt skal holdes av alle Kirkens troende." Dulles uttalte i et foredrag for amerikanske biskoper at Ordinatio sacerdotalis er ufeilbarlig, ikke på grunn av det apostoliske brevet eller avklaringen fra kardinal Joseph Ratzinger alene, men fordi den er basert på et bredt spekter av kilder, skriftsteder, Kirkens konstante tradisjon. , og Kirkens vanlige og universelle magisterium: Pave Johannes Paul II identifiserte en sannhet ufeilbarlig undervist over to tusen år av Kirken.

Kritikere av Ordinatio Sacerdotalis påpeker imidlertid at den ikke ble kunngjort under det ekstraordinære pavelige magisterium som en ex cathedra- erklæring, og derfor ikke anses som ufeilbarlig i seg selv.

Åpenbaringer og åpenbaringer

Statue av Vår Frue av Lourdes . Lourdes-opptredenene skjedde fire år etter definisjonen av dogmet om den ubesmittede unnfangelsen .

Private åpenbaringer har funnet sted i Kirken helt siden begynnelsen. For eksempel viste Vår Frue av søylen seg for Jakob den større . Åpenbaringer er ikke en del av den hellige tradisjonen, siden det ville antyde at guddommelig åpenbaring er ufullstendig , noe som igjen vil antyde at Gud kan perfeksjonere seg selv.

Den katolske kirken skiller mellom åpenbaringene innenfor guddommelig åpenbaring – som den oppstandne Jesu åpenbaringer for apostlene og kvinnens tegn i Åpenbaringsboken – og åpenbaringer uten guddommelig åpenbaring – som Vår Frue av Lourdes og Vår Frue av Fatima – fordi den guddommelige åpenbarings tidsalder ble avsluttet med fullføringen av Det nye testamente da den siste av apostlene døde.

Mens Vår Frue av søylen dukket opp under den apostoliske tidsalder , er ikke åpenbaringen et dogme siden den ikke er en del av den katolske troen , i Bibelen eller i hellig tradisjon. Det er en lokal tradisjon, som er forskjellig fra hellig tradisjon.

Økumeniske aspekter

Protestantisk teologi siden reformasjonen var stort sett negativ til begrepet dogme. Dette endret seg på 1900-tallet, da Karl Barth i Kirchliche Dogmatik uttalte behovet for systematiske og forpliktende trosartikler. Trosbekjennelsen er den mest omfattende – men ikke fullstendige – sammendraget av viktige katolske dogmer. (Det ble opprinnelig brukt under dåpsseremonier). Trosbekjennelsen er en del av søndagsliturgien. Fordi mange protestantiske kirker har beholdt de eldre versjonene av trosbekjennelsen, møtes økumeniske arbeidsgrupper for å diskutere trosbekjennelsen som grunnlag for bedre forståelser av dogmer.

Se også

Notater

Referanser

Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i det offentlige domene : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogma". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.

Kilder

Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (på tysk). Freiburg: Herder.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium av trosbekjennelser, definisjoner og erklæringer om spørsmål om tro og moral". Enchiridion symbolorum: et kompendium av trosbekjennelser, definisjoner og erklæringer fra den katolske kirke (43. utgave). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.
Dulles, Avery (1971). Dogmets overlevelse: tro, autoritet og dogme i en verden i endring . Garden City, NY: Doubleday. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1971). "Troens skiftende former". Dogmets overlevelse . Garden City, NY: Doubleday. s. 17 –31. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1970). "Mesterium og autoritet i kirken" . I Devine, George (red.). I teologi i revolusjon: forhandlinger fra College Theology Society . Staten Island: Society of St. Paul. s. 29–45 . ISBN 9780818901768. College Theology Society årlige konferanse, Chicago, 6.–8. april, 1969.
Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (red.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (på tysk). Mainz: Franz Kirchheim. OCLC 858663925 .
En eller flere av de foregående setningene inneholder tekst fra denne kilden, som er i det offentlige domene : Vincent av Lérins; Charles A. Heurtley, overs. (1955) [1894 av forskjellige forlag]. " Fellesskapet til Vincent av Lérins, for antikken og universaliteten til den katolske troen mot de profane nyhetene til alle kjetterier". I Schaff, Philip ; Wace, Henry (red.). Sulpitius Severus, Vincent av Lerins, John Cassian . Et utvalgt bibliotek av de nikanske og post-nikenske fedre til den kristne kirke. Andre serie. 11 (Opptrykk utg.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – via Christian Classics Ethereal Library .
Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (på tysk). Freiburg: Herder.
Rahner, Karl (1968). "Teologi og læreverket". Theological Digest : 4–17.
Rahner, Karl (1968). "Historiske dimensjoner i teologi". Theology Digest : 30–42. ISSN 0040-5728 .
Rahner, Karl (1966). "Hva er et dogmatisk utsagn?". Teologiske undersøkelser . 5 . s. 42–66.
Simmons, Francis (1968). Ufeilbarlighet og bevisene . Springfield, IL.
Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (på tysk). München.

Languages

In other projects