Kristendomens historie - History of Christianity

Begravelses stele av Licinia Amias på marmor, i National Roman Museum . En av de tidligste kristne inskripsjonene som er funnet, kommer fra Vatikanets nekropolisområde på begynnelsen av 300 -tallet i Roma. Den inneholder teksten ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ("de levendes fisk"), en forgjenger for Ichthys -symbolet.

Den kristne historie gjelder kristne religion , kristne land , og de kristne med sine ulike kirkesamfunn , fra første århundre til stede .

Kristendommen stammer fra tjenesten til Jesus , en jødisk lærer og helbreder som forkynte det forestående Guds rike og ble korsfestet ca.  AD 30-33 i Jerusalem i romerske provinsen av Judea . Hans tilhengere tror at han ifølge evangeliene var Guds Sønn og at han døde for tilgivelse for synder og ble oppreist fra de døde og opphøyet av Gud, og snart kommer tilbake ved begynnelsen av Guds rike.

De tidligste tilhengere av Jesus var apokalyptiske jødiske kristne . Inkludering av hedninger i den tidlig kristne kirke i utvikling forårsaket et skisma mellom jødedom og jødisk kristendom i løpet av de to første århundrene av den kristne æra . I 313 utstedte keiser Konstantin I Edikt i Milano som lovliggjorde kristen tilbedelse. I 380, med Edict of Thessalonica fremsatt under Theodosius I , adopterte Romerriket offisielt trinitarisk kristendom som sin statsreligion, og kristendommen etablerte seg som en overveiende romersk religion i statskirken i Romerriket . Kristologiske debatter om Jesu menneskelige og guddommelige natur forbrukte den kristne kirke i to århundrer, og syv økumeniske råd ble kalt til å løse disse debattene. Arianisme ble fordømt på det første rådet i Nicea (325), som støttet den treenige doktrinen slik den ble forklart i Den tyske trosbekjennelse .

I tidlig middelalder spredte misjonsvirksomheten kristendommen mot vest blant tyske folk. I løpet av høymiddelalderen vokste østlig og vestlig kristendom fra hverandre, noe som førte til øst -vest -skismaet i 1054. Økende kritikk av den romersk -katolske kirkelige strukturen og dens oppførsel førte til den protestantiske bevegelsen på 1500 -tallet og splittelsen av den vestlige kristendommen. Siden renessansen , med kolonialisme inspirert av kirken , har kristendommen ekspandert over hele verden. I dag er det mer enn to milliarder kristne over hele verden, og kristendommen har blitt verdens største religion. I løpet av forrige århundre, etter hvert som kristendommens innflytelse har avtatt i Vesten, har den vokst raskt i øst og i det globale sør ; i Kina, Sør-Korea og store deler av Afrika sør for Sahara.

Opprinnelse

Jødisk-hellenistisk bakgrunn

Det religiøse klimaet i Judea fra det første århundre var mangfoldig, med mange jødiske sekter. Den gamle historikeren Josephus beskriver fire fremtredende sekter: fariseere , saddukeere , essenere og en uten navn. 1. århundre f.Kr. og 1. århundre e.Kr. hadde mange karismatiske religiøse ledere, noe som bidro til det som ville bli Mishnah for rabbinsk jødedom , inkludert Yohanan ben Zakkai og Hanina ben Dosa . Jødisk messianisme , og det jødiske messias -konseptet, har sine røtter i den apokalyptiske litteraturen fra 2. århundre f.Kr. til 1. århundre f.Kr., og lover en fremtidig "salvet" leder (messias eller konge) fra den Davidiske linjen for å gjenopplive det israelittiske Guds rike, i stedet for datidens utenlandske herskere.

Jesu tjeneste

De viktigste informasjonskildene om Jesu liv og læresetninger er de fire kanoniske evangeliene , og i mindre grad Apostlenes gjerninger og Paulusbrev . I følge evangeliene er Jesus Guds sønn som ble korsfestet c.30–33 e.Kr. Hans tilhengere trodde at han ble oppreist fra de døde og opphøyet av Gud, og varslet det kommende Guds rike.

Tidlig kristendom (ca. 31/33–324)

Tidlig kristendom regnes generelt av kirkehistorikere for å begynne med Jesu tjeneste ( ca. 27–30) og slutte med det første rådet i Nikea (325). Den er vanligvis delt inn i to perioder: Den apostoliske tidsalder ( c. 30–100, da de første apostlene fortsatt var i live) og den ante-nikene perioden ( ca. 100–325).

Apostolsk alder

Den østlige Middelhavsregionen i tiden til apostelen Paulus

Den apostoliske tidsalder er oppkalt etter apostlene og deres misjonsvirksomhet. Det har spesiell betydning i kristen tradisjon som en alder av Jesu direkte apostler. En primær kilde for den apostoliske tidsalder er Apostlenes gjerninger , men dens historiske nøyaktighet er tvilsom og dekningen er delvis, spesielt fra Apostlenes gjerninger 15 og fremover på Paulus tjeneste , og slutter rundt 62 e.Kr. med at Paulus forkynte i Roma under huset arrestere .

De tidligste tilhengere av Jesus var en sekt av apokalyptiske jødiske kristne innenfor riket av andre tempel -jødedommen . De tidlig kristne gruppene var strengt jødiske, for eksempel ebionittene , og det tidlige kristne samfunnet i Jerusalem , ledet av Jakob den rettferdige, Jesu bror . I henhold til Apostlenes gjerninger 9 beskrev de seg selv som "Herrens disipler" og [tilhengere] "av veien", og ifølge Apostlenes gjerninger 11 var et fastboende fellesskap av disipler i Antiokia de første som ble kalt "kristne". Noen av de tidlige kristne samfunnene tiltrukket seg gudfryktige , dvs. gresk-romerske sympatisører som trodde på jødedommen, men nektet å konvertere og derfor beholdt sin hedning (ikke-jødisk) status, som allerede besøkte jødiske synagoger. Inkludering av hedninger utgjorde et problem, ettersom de ikke helt kunne observere Halakha . Saul of Tarsus, ofte kjent som apostelen Paulus , forfulgte de første jødiske kristne, deretter konverterte han og startet sin misjon blant hedningene. Den største bekymringen for Paulus 'brev er inkludering av hedninger i Guds nye pakt , og sender budskapet om at tro på Kristus er tilstrekkelig for frelse. På grunn av denne inkluderingen av hedninger, endret tidlig kristendom sin karakter og vokste gradvis fra jødedom og jødisk kristendom i løpet av de to første århundrene av den kristne æra. Kirkefedrene Eusebius og Epiphanius fra Salamis fra det fjerde århundre siterer en tradisjon om at før Jerusalem-ødeleggelsen i 70 e.Kr. hadde de kristne i Jerusalem mirakuløst blitt advart om å flykte til Pella i regionen Decapolis over Jordan-elven.

Kristus Jesus, den gode hyrde, 300 -tallet

Evangeliene og epistlene i Det nye testamente inneholder tidlige trosbekjennelser og salmer , samt beretninger om lidenskapen , den tomme graven og oppstandelsen. Tidlige kristendommen spredte seg til lommer av troende blant arameisk talende folkeslag langs middelhavskysten og også til innlandet deler av Romerriket og utover, i Partia og senere Sasanideriket , inkludert Mesopotamia , som ble dominert til forskjellige tider og til varierende grad av disse imperiene.

Ante-Nicene periode

St. Lawrence (martyr 258) før keiser Valerianus av Fra Angelico

Den ante-nikene perioden (bokstavelig talt betyr "før Nikea") var perioden etter den apostoliske tidsalder ned til det første rådet i Nikea i 325. Ved begynnelsen av den nikene perioden hadde den kristne tro spredt seg over hele Vest-Europa og Middelhavsbassenget , og til Nord -Afrika og øst. En mer formell kirkestruktur vokste ut av de tidlige samfunnene, og forskjellige kristne læresetninger utviklet seg. Kristendommen vokste bort fra jødedommen, og skapte sin egen identitet ved en stadig hardere avvisning av jødedom og jødisk praksis .

Utvikling av kirkestrukturen

Antallet kristne vokste med omtrent 40% per tiår i løpet av det første og andre århundre. I den postapostoliske kirken dukket det gradvis opp et hierarki av presteskap etter hvert som tilsynsmenn for urbane kristne befolkninger tok form av episkopoi (tilsynsmenn, opprinnelsen til begrepene biskop og bispekammer) og presbytere ( eldste ; opprinnelsen til begrepet prest ) og deretter diakoner (tjenere). Men dette dukket opp sakte og på forskjellige tidspunkter på forskjellige steder. Clement , en biskop i Roma fra det første århundre, omtaler lederne for den korintiske kirken i sitt brev til korinterne som biskoper og presbytere om hverandre. Forfatterne i Det nye testamente bruker også begrepene tilsynsmann og eldste om hverandre og som synonymer.

Variant kristendommen

I Ante-Nicene-perioden vokste et stort antall kristne sekter , kulter og bevegelser med sterke samlende egenskaper som mangler i den apostoliske perioden. De hadde forskjellige tolkninger av Skriften , spesielt Jesu guddommelighet og treenighetens natur . Mange variasjoner på denne tiden trosser fine kategoriseringer, ettersom forskjellige former for kristendom interagerte på en kompleks måte for å danne kristendommens dynamiske karakter i denne epoken. Den postapostoliske perioden var mangfoldig både når det gjelder tro og praksis. I tillegg til det brede spekteret av generelle grener av kristendommen, var det konstant endring og mangfold som variabelt resulterte i både indre konflikter og synkretisk adopsjon.

Utvikling av den bibelske kanonen

En folio fra Papyrus 46 , en samling av Paulinske brev fra begynnelsen av 300-tallet

De Paulinske brevene sirkulerte i samlet form på slutten av 1. århundre. På begynnelsen av 300 -tallet eksisterte det et sett med kristne skrifter som ligner det nåværende nye testamente, selv om det fremdeles var tvister om kanoniteten til hebreerne, Jakob, I Peter, I og II Johannes og Åpenbaringen. På 400 -tallet eksisterte det enstemmighet i Vesten om det nye testamentets kanon, og på 500 -tallet hadde Østen, med noen få unntak, kommet til å godta Åpenbaringsboken og hadde dermed kommet i harmoni om kanonens spørsmål .

Tidlige ortodokse skrifter

Etter hvert som kristendommen spredte seg, skaffet den seg visse medlemmer fra velutdannede kretser i den hellenistiske verden; de ble noen ganger biskoper. De produserte to slags arbeider, teologiske og unnskyldende , sistnevnte var arbeider rettet mot å forsvare troen ved å bruke grunn til å tilbakevise argumenter mot kristendommens sannhet. Disse forfatterne er kjent som kirkefedrene , og studier av dem kalles patristikk . Viktige tidlige fedre inkluderer Ignatius av Antiokia , Polykarpus , Justin Martyr , Irenaeus , Tertullian , Clement of Alexandria og Origen .

Tidlig kunst

Jomfru og barn. Veggmaleri fra de tidlige romerske katakombene, 4. århundre.

Kristen kunst dukket opp relativt sent, og de første kjente kristne bildene dukker opp fra omtrent 200 e.Kr., selv om det er noen litterære bevis på at små hjemlige bilder ble brukt tidligere. De eldste kristne maleriene er fra de romerske katakombene , datert til omtrent 200, og de eldste kristne skulpturene er fra sarkofager , som dateres til begynnelsen av 300 -tallet.

Selv om mange hellenistiske jøder ser ut til å ha hatt bilder av religiøse skikkelser, som ved Dura-Europos-synagogen , beholdt det tradisjonelle mosaiske forbudet mot "gravede bilder" utvilsomt en viss effekt, selv om det aldri ble forkynt av teologer. Denne tidlige avvisningen av bilder og nødvendigheten av å skjule kristen praksis for forfølgelse, etterlater få arkeologiske opptegnelser om tidlig kristendom og dens utvikling.

Forfølgelser og legalisering

Det var ingen imperiumomfattende forfølgelse av kristne før Decius regjeringstid i det tredje århundre. Den siste og mest alvorlige forfølgelsen som ble organisert av de keiserlige myndighetene var den diokletianske forfølgelsen , 303–311. Den ediktet i Serdica ble utgitt i 311 av den romerske keiseren Galerius , offisielt slutt på forfølgelsen i øst. Med passasjen i 313 e.Kr. av Edikt i Milano , der de romerske keiserne Konstantin den store og Licinius legaliserte den kristne religionen, opphørte forfølgelsen av kristne av den romerske staten.

Armenia ble det første landet som etablerte kristendommen som sin statsreligion, da St. Gregory the Illuminator i et arrangement tradisjonelt datert til 301 e.Kr. overbeviste Tiridates III, kongen av Armenia, om å konvertere til kristendommen.

Sent i antikken (325–476)

  Spredning av kristendommen til 325 e.Kr.
  Kristendommens spredning til 600 e.Kr.

Konstantins innflytelse

Ikon som viser keiser Konstantin (i midten) og biskopene fra det første rådet i Nicaea som hadde Niceno - Constantinopolitan Creed fra 381

Hvor mye kristendommen Konstantin adopterte på dette tidspunktet er vanskelig å se, men tiltredelsen hans var et vendepunkt for den kristne kirke. Han støttet Kirken økonomisk, bygde forskjellige basilikaer , ga privilegier (f.eks. Fritak for visse skatter) til presteskap, forfremmet kristne til noen høye embeter og returnerte konfiskert eiendom. Konstantin spilte en aktiv rolle i ledelsen av Kirken. I 316 fungerte han som dommer i en nordafrikansk tvist om donatistkontroversen . Mer betydelig, i 325 innkalte han til Council of Nicaea, det første økumeniske rådet . Han etablerte dermed en presedens for keiseren som ansvarlig overfor Gud for sine undersåters åndelige helse, og dermed med en plikt til å opprettholde ortodoksien . Han skulle håndheve læren, utrydde kjetteri og opprettholde kirkelig enhet.

Konstantins sønns etterfølger, hans nevø Julian , under påvirkning av sin rådgiver Mardonius , ga avkall på kristendommen og omfavnet en neo-platonisk og mystisk form for hedenskap, og sjokkerte det kristne etablissementet. Han begynte å gjenåpne hedenske templer og modifisere dem for å ligne kristne tradisjoner som bispestrukturen og offentlig veldedighet (tidligere ukjent i romersk hedendom). Julians korte regjeringstid tok slutt da han døde i kamp med perserne.

Arianisme og de første økumeniske rådene

Spredning av arianisme i Vest -Europa

En populær lære på 400 -tallet var arianisme , som lærte at Kristus er forskjellig fra og underordnet Gud Faderen . Selv om denne læren ble fordømt som kjetteri og til slutt ble eliminert av den romerske kirke, forble den populær under jorden en stund. På slutten av 400 -tallet ble Ulfilas , en romersk biskop og en arian, utnevnt til den første biskopen for goterne , de germanske folkene i store deler av Europa ved grensene til og innenfor imperiet. Ulfilas spredte arisk kristendom blant goterne, og etablerte troen godt blant mange av de germanske stammene, og bidro dermed til å holde dem kulturelt forskjellige.

I løpet av denne alderen ble de første økumeniske rådene innkalt. De var mest opptatt av kristologiske tvister. Det første rådet i Nicaea (325) og det første rådet i Konstantinopel (381) resulterte i fordømmelse av ariske læresetninger som kjetteri og frembrakte den tyske trosbekjennelse.

Kristendommen som romersk statsreligion

En østromersk mosaikk som viser en basilika med tårn, montert med kristne kors , 5. århundre, Louvre

Februar 380, med Edik av Thessalonika fremsatt under Theodosius I , Gratian og Valentinian II , vedtok Romerriket offisielt den trinitariske kristendommen som sin statsreligion. Før denne datoen hadde Constantius II og Valens personlig favorisert ariske eller semi-arianske former for kristendom, men Valens etterfølger Theodosius I støttet den treenige doktrinen slik den ble beskrevet i den tyske trosbekjennelse.

Etter at den ble opprettet, vedtok Kirken de samme organisatoriske grensene som imperiet: geografiske provinser, kalt bispedømmer , som tilsvarer keiserlige regjerings territorielle divisjoner. Biskopene, som lå i store bysentre som i tradisjonen før legalisering, hadde dermed tilsyn med hvert bispedømme. Biskopens beliggenhet var hans "sete", eller " se ". Blant seene kom fem til å inneha spesiell eminens: Roma , Konstantinopel , Jerusalem , Antiokia og Alexandria . Prestisjen til de fleste av disse setene var delvis avhengig av deres apostoliske grunnleggere, som biskopene derfor var de åndelige etterfølgere fra. Selv om biskopen i Roma fremdeles ble ansett som den første blant likemenn , var Konstantinopel nummer to i prioriteten som den nye hovedstaden i imperiet.

Theodosius I bestemte at andre som ikke trodde på den bevarte "trofaste tradisjonen", for eksempel treenigheten, skulle anses å være utøvere av ulovlig kjetteri, og i 385 resulterte dette i det første tilfellet av staten, ikke kirken, påføring av dødsstraff på en kjetter, nemlig Priscillian .

Østens kirke og det sasaniske riket

Den Kirken i Øst i middelalderen

I begynnelsen av 500 -tallet hadde Edessa School undervist i et kristologisk perspektiv om at Kristi guddommelige og menneskelige natur var forskjellige personer. En spesiell konsekvens av dette perspektivet var at Maria ikke kunne kalles Guds mor ordentlig, men bare kunne betraktes som Kristi mor. Den mest kjente talsmannen for dette synspunktet var patriarken av Konstantinopel Nestorius . Siden henvisning til Maria som Guds mor hadde blitt populær i mange deler av Kirken, ble dette et splittende spørsmål.

Den romerske keiseren Theodosius II etterlyste rådet i Efesos (431), med den hensikt å løse saken. Rådet avviste til slutt Nestorius syn. Mange kirker som fulgte det nestorianske synspunktet brøt løs fra den romerske kirken og forårsaket et stort splittelse. De nestorianske kirkene ble forfulgt, og mange tilhengere flyktet til det sasaniske riket hvor de ble akseptert. Det sasaniske (persiske) riket hadde mange kristne konvertitter tidlig i sin historie knyttet tett til den syriske grenen av kristendommen. Imperiet var offisielt zoroastrisk og opprettholdt en streng overholdelse av denne troen delvis for å skille seg fra religionen i Romerriket (opprinnelig den hedenske romerske religionen og deretter kristendommen). Kristendommen ble tolerert i det sasaniske riket, og ettersom Romerriket i økende grad eksilerte kjettere i løpet av 4. og 6. århundre, vokste det sasaniske kristne samfunnet raskt. På slutten av 500 -tallet ble den persiske kirken fast etablert og hadde blitt uavhengig av den romerske kirke. Denne kirken utviklet seg til det som i dag er kjent som Østens kirke .

I 451 ble Council of Chalcedon holdt for ytterligere å avklare de kristologiske problemene rundt nestorianisme. Rådet uttalte til slutt at Kristi guddommelige og menneskelige natur var atskilt, men begge del av en enkelt enhet, et synspunkt avvist av mange kirker som kalte seg miafysitter . Det resulterende skismaet skapte et fellesskap av kirker, inkludert den armenske, syriske og egyptiske kirken. Selv om det ble gjort forsøk på forsoning i de neste århundrene, forble skismaet permanent, noe som resulterte i det som i dag er kjent som orientalsk ortodoksi .

Kloster

Monastikk er en form for askese der man gir avkall på verdslige sysler og går alene som eremitt eller slutter seg til et tett organisert fellesskap. Den begynte tidlig i Kirken som en familie av lignende tradisjoner, modellert etter bibelske eksempler og idealer, og med røtter i visse deler av jødedommen. Døperen Johannes blir sett på som en arketypisk munk, og klosteret ble inspirert av organisasjonen av det apostoliske samfunnet slik det er nedtegnet i Apostlenes gjerninger 2: 42–47 .

Eremetiske munker, eller eremitter, lever i ensomhet, mens cenobitics lever i lokalsamfunn, vanligvis i et kloster , under en regel (eller praksiskodeks) og styres av en abbed . Opprinnelig var alle kristne munker eremitter, etter eksempelet til Anthony den store . Behovet for en form for organisert åndelig veiledning førte imidlertid til at Pachomius i 318 organiserte sine mange tilhengere i det som skulle bli det første klosteret. Snart ble lignende institusjoner opprettet i hele den egyptiske ørkenen så vel som resten av den østlige halvdelen av Romerriket. Kvinner ble spesielt tiltrukket av bevegelsen. Sentrale skikkelser i utviklingen av klosteret var Basil den store i øst og, i vest, Benedict , som skapte den berømte Saint Benedict -regelen, som ville bli den vanligste regelen gjennom middelalderen og utgangspunktet for andre klosterregler .

Tidlig middelalder (476–799)

En mosaikk av Justinian I i kirken San Vitale, Ravenna, Italia

Overgangen til middelalderen var en gradvis og lokalisert prosess. Landsbygda økte som kraftsentre mens urbane områder gikk ned. Selv om et større antall kristne forble i øst (greske områder), var det viktig utvikling i Vesten (latinske områder) og hver tok sin særegne form. De biskopene i Roma , pavene, ble tvunget til å tilpasse seg drastisk endrede omstendigheter. De opprettholdt bare nominell troskap til keiseren, og de ble tvunget til å forhandle balanser med de "barbariske herskerne" i de tidligere romerske provinsene. I øst beholdt kirken sin struktur og karakter og utviklet seg saktere.

Vestlig misjonær ekspansjon

Det trinnvise tapet av det vestromerske imperiets dominans, erstattet av foederati og germanske riker, falt sammen med tidlig misjonsinnsats til områder som ikke ble kontrollert av det kollapseriske imperiet. Så tidlig som på 500 -tallet produserte misjonsvirksomhet fra det romerske Storbritannia til de keltiske områdene ( Skottland , Irland og Wales ) konkurrerende tidlige tradisjoner for keltisk kristendom , som senere ble integrert på nytt under Kirken i Roma. Fremtredende misjonærer var de hellige Patrick , Columba og Columbanus . De angelsaksiske stammene som invaderte Sør-Storbritannia en tid etter den romerske forlatelsen var opprinnelig hedenske, men ble konvertert til kristendom av Augustin av Canterbury på oppdraget til pave Gregor den store . Misjonærer som Wilfrid , Willibrord , Lullus og Boniface konverterte snart sine misjonssentre til sine saksiske slektninger i Germania .

De stort sett kristne gallo-romerske innbyggerne i Gallia (moderne Frankrike) ble overkjørt av frankerne på begynnelsen av 500-tallet. De innfødte innbyggerne ble forfulgt til den frankiske kong Clovis I konverterte fra hedenskap til romersk katolisisme i 496. Clovis insisterte på at hans adelsmenn skulle følge etter og styrke hans nyetablerte rike ved å forene herskernes tro med de styrtes. Etter fremveksten av det frankiske riket og de stabiliserende politiske forholdene, økte den vestlige delen av Kirken misjonsvirksomheten, støttet av det merovingiske riket som et middel til å berolige plagsomme nabofolk. Etter grunnleggelsen av en kirke i Utrecht av Willibrord , skjedde det tilbakeslag da den hedenske frisiske kongen Radbod ødela mange kristne sentre mellom 716 og 719. I 717 ble den engelske misjonæren Boniface sendt for å hjelpe Willibrord, reetablere kirker i Frisia og fortsette oppdrag. i Tyskland. I slutten av 800 -tallet brukte Karl den store massedrap for å underkaste de hedenske sakserne og tvinge dem til å godta kristendommen

Bysantinsk ikonoklasme

Etter en rekke tunge militære reverseringer mot muslimene , dukket ikonoklasma opp på begynnelsen av 800 -tallet. På 720 -tallet forbød den bysantinske keiseren Leo III, isaureren, den billedlige fremstillingen av Kristus, helgener og bibelske scener. I Vesten holdt pave Gregory III to synoder i Roma og fordømte Leos handlinger. Det bysantinske ikonoklastrådet , som ble holdt i Hieria i 754, bestemte at hellige portretter var kjettere. Bevegelsen ødela mye av den kristne kirkens tidlige kunstneriske historie. Den ikonoklastiske bevegelsen ble senere definert som kjetter i 787 under det andre rådet i Nicaea (det syvende økumeniske rådet), men hadde en kort gjenoppblomstring mellom 815 og 842.

Høy middelalder (800–1299)

Karolingisk renessanse

Den karolingiske renessansen var en periode med intellektuell og kulturell gjenopplivning av litteratur, kunst og skriftstudier på slutten av 800- og 900 -tallet, mest under regjeringstidene til Karl den Store og Ludvig den fromme , frankiske herskere. For å løse problemene med analfabetisme blant geistlige og dommerforfattere, grunnla Karl den store skoler og tiltrukket de mest lærde mennene fra hele Europa til domstolen.

Økende spenning mellom øst og vest

Spenninger i kristen enhet begynte å bli tydelige på 400 -tallet. To grunnleggende problemer var involvert: arten av biskopens romers forrang og de teologiske implikasjonene ved å legge til en klausul i den nikenske trosbekjennelsen, kjent som filioque -klausulen. Disse doktrinære spørsmålene ble først åpent diskutert i Photius patriarkat. De østlige kirkene så på Romas forståelse av bispemaktens natur som en direkte opposisjon til Kirkens i hovedsak forsonlige struktur og så på de to ekklesiologiene som gjensidig antitetiske.

Et annet problem utviklet seg til å bli en stor irritasjon for den østlige kristenheten , den gradvise introduksjonen i den tyske trosbekjennelse vest for Filioque -klausulen - som betyr "og Sønnen" - som i "Den hellige ånd ... utgår fra Faderen og Sønnen " , der den opprinnelige trosbekjennelse, som ble sanksjonert av rådene og fremdeles brukes i dag av de østortodokse, bare sier "Den Hellige Ånd, ... går fra Faderen." Østkirken argumenterte for at uttrykket var blitt lagt til ensidig og derfor ulovlig, siden øst aldri hadde blitt konsultert. I tillegg til dette ekklesiologiske spørsmålet, anså Østkirken også Filioque -klausulen som uakseptabel på dogmatisk grunn.

Fotisk skisma

På 900 -tallet oppsto det en kontrovers mellom østlig (bysantinsk, gresk -ortodoks) og vestlig (latin, romersk -katolsk) kristendom som ble utfelt av den romerske pave Johannes VIIs motstand mot utnevnelsen av den bysantinske keiseren Michael III av Photios I til stillingen som patriark av Konstantinopel. Photios ble nektet en unnskyldning av paven for tidligere tvistemål mellom øst og vest. Photios nektet å godta pavens overherredømme i østlige spørsmål eller godta Filioque -klausulen. Den latinske delegasjonen ved innvielsesrådet presset ham til å godta klausulen for å sikre deres støtte. Striden involverte også østlige og vestlige kirkelige jurisdiksjonelle rettigheter i den bulgarske kirken. Photios ga innrømmelse om spørsmålet om jurisdiksjonelle rettigheter angående Bulgaria, og pavelige legater nøyde seg med at han returnerte Bulgaria til Roma. Denne innrømmelsen var imidlertid rent nominell, ettersom Bulgarias retur til den bysantinske riten i 870 allerede hadde sikret den en autocefal kirke. Uten samtykke fra Boris I fra Bulgaria klarte ikke pavedømmet å håndheve noen av påstandene.

Øst -vest -skisma (1054)

Øst -vest -skismaet

Den øst-vest skisma , eller store skisma, separert Kirken i Western (latin) og Øst (gresk) grener, dvs. Western katolisismen og den ortodokse kirke. Det var den første store divisjonen siden visse grupper i øst avviste dekretene fra Council of Chalcedon (se Orientalsk ortodoksi ) og var langt mer betydningsfull. Selv om det normalt er datert til 1054, var øst -vest -skisma faktisk et resultat av en lengre periode med fremmedgjøring mellom latin og gresk kristenhet over arten av pavelig forrang og visse doktrinære spørsmål som Filioque , men forsterket fra kulturelle og språklige forskjeller.

Klosterreform

Fra 600 -tallet og fremover var de fleste klostrene i Vesten av benediktinerordenen . På grunn av strengere overholdelse av et reformert benediktinsk styre , ble klosteret til Cluny den anerkjente lederen for vestlig kloster fra det senere 10. århundre. Cluny opprettet en stor, føderert ordre der administratorer av datterselskapene fungerte som varamedlemmer til abbeden i Cluny og svarte til ham. Cluniac -ånden var en revitaliserende innflytelse på den normanniske kirken, på sitt høydepunkt fra andre halvdel av 1000 -tallet til begynnelsen av 1100 -tallet.

Cisterciensernes spredning fra deres opprinnelige steder i middelalderen

Den neste bølgen av klosterreform kom med cistercienserbevegelsen . Det første cistercienserklosteret ble grunnlagt i 1098, i Cîteaux Abbey . Hovedpunktet i cistercienserlivet var en tilbakevending til en bokstavelig overholdelse av benediktinerregelen, og avviste utviklingen av benediktinerne. Det mest slående trekket i reformen var tilbake til manuelt arbeid, og spesielt til feltarbeid. Inspirert av Bernard av Clairvaux , hovedbyggeren av cistercienserne, ble de hovedkraften for teknologisk spredning i middelalderens Europa. På slutten av 1100 -tallet utgjorde cistercienserhusene 500, og på høyden på 1400 -tallet hevdet ordenen å ha nærmere 750 hus. De fleste av disse ble bygget i villmarksområder, og spilte en stor rolle i å bringe slike isolerte deler av Europa til økonomisk dyrking.

Et tredje nivå av klosterreform ble gitt ved etableringen av Mendicant -ordenene . Vanligvis kjent som munker, lever mendikanter under et klosterregel med tradisjonelle løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet, men de legger vekt på forkynnelse, misjonsvirksomhet og utdanning i et bortgjemt kloster. Fra 1100 -tallet ble den fransiskanske orden innstiftet av tilhengerne av Frans av Assisi , og deretter ble den dominikanske orden startet av St. Dominic .

Investeringskontrovers

Henry IV ved porten til Canossa, av August von Heyden

Den investiturstriden , eller Lay investiturstriden, var den mest betydningsfulle konflikten mellom sekulære og religiøse krefter i middelalderens Europa . Det begynte som en tvist på 1000 -tallet mellom den hellige romerske keiseren Henry IV og pave Gregor VII om hvem som skulle utnevne biskoper ( investiturer ). Slutten på lekmannsinvestering truet med å undergrave imperiets makt og adelsmennes ambisjoner. Biskoprester var bare livstidsavtaler, en konge kunne bedre kontrollere sine krefter og inntekter enn arvelige adelsmenn. Enda bedre, han kunne forlate stillingen ledig og hente inntektene, teoretisk sett i tillit til den nye biskopen, eller gi et bispedømme for å betale en hjelpsom adelsmann. Kirken ønsket å avslutte investeringer for å få slutt på dette og andre overgrep, for å reformere bispedømmet og gi bedre pastoral omsorg . Pave Gregor VII utstedte Dictatus Papae , som erklærte at paven alene kunne utnevne biskoper. Henry IVs avvisning av dekretet førte til ekskommunikasjon og et hertuglig opprør. Til slutt mottok Henry oppløsning etter dramatisk offentlig bod , selv om den store saksiske opprøret og investeringskonflikten fortsatte.

En lignende kontrovers oppstod i England mellom kong Henry I og St. Anselm , erkebiskop av Canterbury , om investeringer og bispestilling. Den engelske tvisten ble løst av Concordat of London, 1107, der kongen avslo seg kravet om å investere biskoper, men fortsatte å kreve en ed om troskap. Dette var en delvis modell for Concordat of Worms ( Pactum Calixtinum ), som løste den keiserlige investeringsstriden med et kompromiss som tillot sekulære myndigheter en viss grad av kontroll, men ga valg av biskoper til domkirkenes kanoner . Som et symbol på kompromisset investerte både kirkelige og lekmannsmyndigheter biskoper hos henholdsvis personalet og ringen .

Korstog

Korsfarerstatene i Det hellige land

Vanligvis refererer korstogene til kampanjene i Det hellige land sponset av pavedømmet mot muslimske styrker. Det var andre korstog mot islamske styrker i Sør -Spania, Sør -Italia og Sicilia. Pavedømmet sponset også mange korstog for å underkaste og konvertere de hedenske folkene i Nordøst-Europa, mot dets politiske fiender i Vest-Europa og mot kjetteriske eller skismatiske religiøse minoriteter i kristenheten.

Det hellige land hadde vært en del av Romerriket, og dermed det bysantinske riket, inntil de islamske erobringene på 800- og 800 -tallet. Deretter hadde kristne generelt fått lov til å besøke de hellige stedene i Det hellige land til 1071, da seljuk -tyrkerne stengte kristne pilegrimsreiser og angrep bysantinene og beseiret dem i slaget ved Manzikert . Keiser Alexius I ba om hjelp fra pave Urban II mot islamsk aggresjon. Han forventet sannsynligvis penger fra paven for leie av leiesoldater. I stedet oppfordret Urban II kristenhetens riddere i en tale holdt i Council of Clermont 27. november 1095, og kombinerte ideen om pilegrimsreise til Det hellige land med ideen om å føre en hellig krig mot vantro.

Det første korstoget inntok Antiokia i 1099 og deretter Jerusalem. Det andre korstoget skjedde i 1145 da Edessa ble tatt av islamske styrker. Jerusalem ble holdt til 1187 og det tredje korstoget , kjent for kampene mellom Richard Løvehjerte og Saladin . Det fjerde korstoget , påbegynt av Innocent III i 1202, hadde til hensikt å erobre Det hellige land, men ble snart undergravet av venetianerne. Da korsfarerne ankom Konstantinopel, plyndret de byen og andre deler av Lilleasia og etablerte det latinske keiserriket Konstantinopel i Hellas og Lilleasia. Fem nummererte korstog til Det hellige land, som kulminerte i beleiringen av Acre i 1219, og avsluttet i hovedsak den vestlige tilstedeværelsen i Det hellige land.

Jerusalem ble holdt av korsfarerne i nesten et århundre, mens andre festninger i Midtøsten forble i kristen besittelse mye lenger. Korstogene i Det hellige land klarte til slutt ikke å etablere permanente kristne riker. Islamsk ekspansjon til Europa forble en trussel i århundrer, og kulminerte med kampanjene til Suleiman den storslåtte på 1500 -tallet. Korstog i Iberia ( Reconquista ), Sør -Italia og Sicilia førte til slutt til at den islamske makten i Europa døde. Det albigensiske korstoget var rettet mot de kjetteriske katarene i Sør -Frankrike; i kombinasjon med inkvisisjonen som ble opprettet i etterkant, lyktes den med å utrydde dem. Den vendiske Crusade lyktes i å kue og tvangs konvertere de hedenske slaverne av moderne østlige Tyskland. Den Livonian Crusade , utført av tyske orden og andre bestillinger av kriger-munker, på samme måte erobret og tvinges til å konvertere de hedenske baltere av Livonia og gamle Preussen . Imidlertid motstod det hedenske storhertugdømmet Litauen med suksess ridderne og konverterte bare frivillig på 1300 -tallet.

Middelalderens inkvisisjon

The Medieval Inkvisisjonen var en serie av inkvisisjon ( romersk-katolsk kirke organer siktet for å undertrykke kjetteri) fra rundt 1184, inkludert den episkopale inkvisisjonen (1184-1230s) og senere den pavelige inkvisisjonen (1230s). Det var som svar på bevegelser i Europa som ble ansett som frafalne eller kjettere mot vestlig katolisisme , spesielt katarene og waldenserne i Sør -Frankrike og Nord -Italia. Dette var de første inkvisisjonsbevegelsene av mange som ville følge. Inkvisisjonene i kombinasjon med Albigensian Crusade var ganske vellykkede med å avslutte kjetteri.

Spredning av kristendommen

Tidlig evangelisering i Skandinavia ble påbegynt av Ansgar , erkebiskop av Bremen , " Nordens apostel". Ansgar, innfødt i Amiens , ble sendt med en gruppe munker til Jylland rundt 820 på tidspunktet for den prokristne kong Harald Klak. Oppdraget var bare delvis vellykket, og Ansgar kom tilbake to år senere til Tyskland, etter at Harald hadde blitt drevet ut av sitt rike. I 829 dro Ansgar til Birka ved Mälaren , Sverige, med sin medhjelper Witmar, og en liten menighet ble dannet i 831 som inkluderte kongens forvalter Hergeir. Konverteringen var imidlertid treg, og de fleste skandinaviske land ble bare helt kristnet på tidspunktet for herskere som Saint Canute IV av Danmark og Olaf I i Norge i årene etter 1000 e.Kr.

Konvertering av Kievan Rus ', det forente Rus' imperium

Den kristningen av slaverne ble initiert av en av Bysants mest lærde kirke - patriarken Photios I av Konstantinopel . Den bysantinske keiseren Michael III valgte Cyril og Methodius som svar på en forespørsel fra kong Rastislav av Moravia , som ønsket misjonærer som kunne tjene moravianerne på sitt eget språk. De to brødrene snakket det lokale slaviske folkemålet og oversatte Bibelen og mange av bønnebøkene. Etter hvert som oversettelsene som ble utarbeidet av dem ble kopiert av høyttalere av andre dialekter, ble det hybridlitterære språket Old Church Slavonic opprettet, som senere utviklet seg til kirkeslavisk og er det vanlige liturgiske språket som fortsatt brukes av den russisk -ortodokse kirken og andre slavisk -ortodokse kristne. Methodius konverterte serberne.

Konvertering av Moravia under Ratislav

Bulgaria var et hedensk land siden det ble etablert i 681 til 864 da Boris I konverterte til kristendommen. Årsakene til den beslutningen var komplekse; de viktigste faktorene var at Bulgaria lå mellom to mektige kristne imperier, Bysans og Øst -Francia ; Den kristne doktrinen favoriserte spesielt monarkens posisjon som Guds representant på jorden, mens Boris også så det som en måte å overvinne forskjellene mellom bulgarer og slaver. Bulgaria ble offisielt anerkjent som et patriarkat av Konstantinopel i 927, Serbia i 1346 og Russland i 1589. Alle disse nasjonene hadde blitt konvertert lenge før disse datoene.

Sent middelalder og tidlig renessanse (1300–1520)

Avignon pavedømme og vestlig skisma

Den Avignon-pavedømmet , noen ganger referert til som den babylonske fangenskap, var en periode 1309-1378 der syv paver bodde i Avignon , i dagens Frankrike. I 1309 flyttet pave Clemens V til Avignon i Sør -Frankrike. Forvirring og politisk fiendskap vokste, ettersom prestisje og innflytelse i Roma avtok uten en bosatt pontiff. Problemene nådde sitt høydepunkt i 1378 da Gregory XI døde mens han besøkte Roma. En pavelig konklav møttes i Roma og valgte Urban VI , en italiensk. Urban fremmedgjorde snart de franske kardinalene, og de holdt en andre konklav som valgte Robert av Genève til å etterfølge Gregory XI, og begynte den vestlige skismen .

Kritikk av kirkens korrupsjon

Maleri av Jan Hus i Constance Council av Václav Brožík

John Wycliffe , en engelsk lærd og påstått kjetter mest kjent for å fordømme kirkens korrupsjon, var en forløper for den protestantiske reformasjonen. Han understreket Bibelens overlegenhet og ba om et direkte forhold mellom Gud og mennesket, uten innblanding fra prester og biskoper. Hans tilhengere spilte en rolle i den engelske reformasjonen. Jan Hus , en tsjekkisk teolog i Praha, ble påvirket av Wycliffe og uttalte seg mot korrupsjonen han så i Kirken. Han var en forløper for den protestantiske reformasjonen, og arven hans har blitt et mektig symbol på tsjekkisk kultur i Böhmen.

Renessansen og kirken

Michelangelos Pietà (1498–99) i Peterskirken , Vatikanstaten

The Renaissance var en periode med stor kulturell endring og prestasjon, merket i Italia av en klassisk orientering og en økning på rikdom gjennom merkantil handel. Byen Roma, pavedømmet og pavestatene ble alle berørt av renessansen. På den ene siden var det en tid med stor kunstnerisk beskyttelse og arkitektonisk prakt, der Kirken bestilte kunstnere som Michelangelo , Brunelleschi , Bramante , Raphael , Fra Angelico , Donatello og Leonardo da Vinci . På den annen side sikret velstående italienske familier seg biskopskontorer, inkludert pavedømmet, for sine egne medlemmer, hvorav noen var kjent for umoral, for eksempel Alexander VI og Sixtus IV .

I tillegg til å være kirkens overhode, ble paven en av Italias viktigste sekulære herskere, og pontiffer som Julius II førte ofte kampanjer for å beskytte og utvide sine tidsmessige domener. Videre brukte pavene i en ånd av raffinert konkurranse med andre italienske herrer overdådig både på privat luksus, men også på offentlige arbeider, reparasjon eller bygging av kirker, broer og et praktfullt system av akvedukter i Roma som fortsatt fungerer i dag.

Konstantinopels fall

I 1453 falt Konstantinopel til det osmanske riket . Østkristne som flykter fra Konstantinopel, og de greske manuskriptene de hadde med seg, er en av faktorene som førte til den litterære renessansen i Vesten på omtrent denne tiden. Den osmanske regjeringen fulgte islamsk lov når de håndterte den erobrede kristne befolkningen. Kristne ble offisielt tolerert som folk i boken . Som sådan ble ikke Kirkens kanoniske og hierarkiske organisasjon vesentlig forstyrret, og administrasjonen fortsatte å fungere. Noe av det første Mehmet Erobreren gjorde var å la Kirken velge en ny patriark, Gennadius Scholarius . Imidlertid ble disse rettighetene og privilegiene, inkludert tilbedelsesfrihet og religiøs organisasjon, ofte etablert i prinsippet, men samsvarte sjelden med virkeligheten. Kristne ble sett på som annenrangs borgere , og den juridiske beskyttelsen de var avhengige av var underlagt sultanens og den sublime portens luner . Den Hagia Sophia og Parthenon , som hadde vært kristne kirker i nesten et årtusen, ble omgjort til moskeer. Voldelige forfølgelser av kristne var vanlige og nådde sitt høydepunkt i folkemordene på armensk , assyrisk og gresk .

Tidlig moderne periode (ca. 1500 - ca 1750)

Reformasjon

Martin Luther startet reformasjonen med sine nittifem teser i 1517.

På begynnelsen av 1500 -tallet ble teologene Martin Luther og Huldrych Zwingli , sammen med mange andre , forsøkt å reformere kirken. De anså roten til korrupsjon for å være doktrinal, snarere enn bare et spørsmål om moralsk svakhet eller mangel på kirkelig disiplin, og tok derfor til orde for Guds autonomi i forløsning , og mot frivillige forestillinger om at frelse kunne tjene mennesker. Reformasjonen anses vanligvis å ha startet med utgivelsen av de nittifem tesene av Luther i 1517, selv om det ikke var noe splittelse før Worms diett i 1521 . Diettens påbud fordømte Luther og forbød offisielt borgere i Det hellige romerske riket å forsvare eller formidle ideene hans.

Ordet protestant er avledet fra det latinske protestatio , som betyr erklæring , som refererer til protestbrevet fra lutherske prinser mot avgjørelsen fra dietten til Speyer i 1529, som bekreftet ediktet fra Diet of Worms som beordret beslaglegging av all eiendom som eies av personer som er skyldige i å gå inn for lutheranisme. Begrepet "protestant" ble ikke opprinnelig brukt av ledere i reformasjonstiden; i stedet kalte de seg selv "evangeliske", og understreket "tilbake til det sanne evangelium (gresk: euangelion )."

Tidlig protest var mot korrupsjon som simoni , beholdning av flere kirkekontorer av én person samtidig, bispestillinger og salg av avlat . Den protestantiske posisjonen inkluderte også sola scriptura , sola fide , prestedømmet til alle troende , lov og evangelium , og de to kongedømmene . De tre viktigste tradisjonene som dukket opp direkte fra reformasjonen var de lutherske, reformerte og anglikanske tradisjonene, selv om den sistnevnte gruppen identifiserer seg som både "reformert" og "katolsk", og noen undergrupper avviser klassifiseringen som "protestantisk".

I motsetning til andre reformbevegelser begynte den engelske reformasjonen med kongelig innflytelse. Henry VIII betraktet seg selv som en grundig katolsk konge, og i 1521 forsvarte han pavedømmet mot Luther i en bok han bestilte, The Defense of the Seven Sacraments , som pave Leo X tildelte ham tittelen Fidei Defensor (Defender of the Faith). Imidlertid kom kongen i konflikt med pavedømmet da han ønsket å oppheve ekteskapet med Katarina av Aragon , som han trengte pavelig sanksjon for. Catherine, blant mange andre edle forhold, var tante til keiser Charles V , pavedømmets viktigste sekulære støttespiller. Den påfølgende tvisten førte til slutt til et brudd fra Roma og erklæringen av kongen av England som leder for den engelske kirke , som så på seg selv som en protestantisk kirke som navigerte midtveis mellom lutheranisme og reformert kristendom , men lente mer mot sistnevnte. Følgelig opplevde England perioder med reformer og også motreformasjon. Monarker som Edward VI , Lady Jane Gray , Mary I , Elizabeth I og erkebiskoper av Canterbury som Thomas Cranmer og William Laud presset Church of England i forskjellige retninger i løpet av bare noen få generasjoner. Det som dukket opp var Elizabethan Religious Settlement og en statskirke som betraktet seg både som "reformert" og "katolsk", men ikke "romersk", og andre uoffisielle mer radikale bevegelser som puritanerne . Når det gjelder politikk, inkluderte den engelske reformasjonen kjetteri -rettssaker, eksil av romersk -katolske befolkninger til Spania og andre romersk -katolske landområder, og sensur og forbud mot bøker.

Radikal reformasjon

Den radikale reformasjonen representerte et svar på korrupsjon både i den katolske kirke og i den ekspanderende magistrale protestantiske bevegelsen ledet av Martin Luther og mange andre. Fra og med Tyskland og Sveits på 1500 -tallet fødte den radikale reformasjonen mange radikale protestantiske grupper i hele Europa. Begrepet dekker radikale reformatorer som Thomas Müntzer og Andreas Karlstadt , Zwickau -profetene og anabaptistgrupper som Hutterittene og mennonittene .

Motreformasjon

Den motreformasjonen var svaret fra den katolske kirken til den protestantiske reformasjonen. Når det gjelder møter og dokumenter, besto det av Confutatio Augustana , Trent Council , Roman Catechism og Defensio Tridentinæ fidei . Når det gjelder politikk, inkluderte motreformasjonen kjetteri-rettssaker, eksil av protestantiske befolkninger fra katolske land, beslag av barn fra deres protestantiske foreldre for institusjonalisert katolsk oppdragelse, en serie kriger , Index Librorum Prohibitorum (listen over forbudte bøker ), og den spanske inkvisisjonen .

Selv om protestanter ble ekskommunisert i et forsøk på å redusere sin innflytelse i den katolske kirke, ble de samtidig forfulgt under motreformasjonen, noe som fikk noen til å leve som krypto-protestanter (også kalt Nikodemitter , mot oppfordring fra John Calvin som oppfordret dem til å leve troen åpenlyst. Krypto-protestanter ble dokumentert så sent som på 1800-tallet i Latin-Amerika.

Rådet i Santa Maria Maggiore kirke; Museo Diocesiano Tridentino, Trento

Den Council of Trent (1545-1563) initiert av pave Paul III adressert spørsmål om visse kirkelige korrupsjon som simoni, fravær , nepotisme , avholdelse av flere kirkekontorer av en person, og andre overgrep. Det bekreftet også tradisjonelle praksiser og læresetninger fra Kirken, som bispestrukturen, presteskapet , de syv sakramentene , transubstansiering (troen på at det innviede brødet og vinen virkelig blir Kristi legeme og blod), ærbødigheten til relikvier , ikoner og hellige (spesielt den salige jomfru Maria ), nødvendigheten av både tro og gode gjerninger for frelse, eksistensen av skjærsilden og utstedelse (men ikke salg) av avlat. Med andre ord ble alle protestantiske doktrinære innvendinger og endringer kompromissløst avvist. Rådet fremmet også interesse for utdanning for sogneprester for å øke pastoral omsorg. Milans erkebiskop Saint Charles Borromeo var et eksempel ved å besøke de fjerneste prestegjeldene og innpode høye standarder.

Katolsk reformasjon

Samtidig med motreformasjonen besto den katolske reformasjonen av forbedringer i kunst og kultur, tiltak mot korrupsjon, grunnleggelsen av jesuittene , etablering av seminarer , en bekreftelse av tradisjonelle læresetninger og fremveksten av nye religiøse ordener rettet mot både moralske reform og ny misjonsvirksomhet. En del av dette var også utviklingen av nye, men ortodokse former for spiritualitet, som for eksempel de spanske mystikerne og den franske spiritualitetsskolen .

Pavedømmet til St. Pius V var ikke bare kjent for sitt fokus på å stoppe kjetteri og verdslige overgrep i Kirken, men også for sitt fokus på å forbedre folkelig fromhet i et målrettet forsøk på å dempe protestantismens appell. Pius begynte sitt pontifikat med å gi store almisser til fattige, veldedige organisasjoner og sykehus, og paven var kjent for å trøste fattige og syke i tillegg til å støtte misjonærer. Disse aktivitetene falt sammen med en gjenoppdagelse av de gamle kristne katakombene i Roma. Som Diarmaid MacCulloch uttaler: "Akkurat som disse gamle martyrene ble avslørt nok en gang, begynte katolikker å bli martyr på ny, både på misjonsfelt i utlandet og i kampen for å vinne tilbake det protestantiske Nord -Europa: Katakombene viste seg å være en inspirasjon for mange til handling og heltemod. "

Katolske oppdrag ble fraktet til nye steder som begynte med den nye oppdagelsestiden , og den romersk -katolske kirke etablerte oppdrag i Amerika.

Rettssaken mot Galileo

Galileo før Det hellige kontor , et maleri fra 1800-tallet av Joseph-Nicolas Robert-Fleury

Den Galileo affære , der Galileo Galilei kom i konflikt med den romersk-katolske kirke over hans støtte av kopernikanske astronomi , blir ofte betraktet som et avgjørende øyeblikk i historien om forholdet mellom religion og vitenskap . I 1610 publiserte Galileo sin Sidereus Nuncius (Starry Messenger) , og beskrev de overraskende observasjonene han hadde gjort med det nye teleskopet . Disse og andre funn avslørte store vanskeligheter med forståelsen av himmelen som hadde blitt holdt siden antikken, og vekket ny interesse for radikale læresetninger som den heliosentriske teorien om Copernicus . Som reaksjon hevdet mange lærde at jordens bevegelse og solens urørlighet var kjettersk, ettersom de motsatte noen beretninger gitt i Bibelen slik de var forstått på den tiden. Galileos del i kontroversene om teologi, astronomi og filosofi kulminerte i hans rettssak og dømming i 1633, på grunn av alvorlig mistanke om kjetteri.

Puritanere i Nord -Amerika

Den mest berømte koloniseringen av protestanter i den nye verden var engelsk puritaner i Nord -Amerika. I motsetning til spansk eller fransk, gjorde de engelske kolonistene overraskende liten innsats for å evangelisere innfødte folk. Puritanerne, eller pilegrimene , forlot England slik at de kunne bo i et område med puritanisme etablert som den eksklusive samfunnsreligionen. Selv om de hadde forlatt England på grunn av undertrykkelsen av deres religiøse praksis, hadde de fleste puritanere deretter opprinnelig bosatt seg i de lave landene, men syntes at det var uakseptabelt å være nådeløs der, der staten nølte med å håndheve religiøs praksis, og derfor dro de til det nye Verden og håpet om en puritansk utopi.

Sent moderne periode (c. 1750 - c. 1945)

Vekkelse

Revivalisme refererer til den kalvinistiske og Wesleyanske vekkelsen, kalt Great Awakening i Nord -Amerika, som så utviklingen av evangeliske kongregasjonalistiske , presbyterianske , baptistiske og nye metodistkirker .

Store oppvåkninger

Philipp Spener , grunnleggeren av pietismen

The First Great Awakening var en bølge av religiøs entusiasme blant protestanter i de amerikanske koloniene ca. 1730–1740, med vekt på de tradisjonelle reformerte dyder av guddommelig forkynnelse, rudimentær liturgi og en dyp følelse av personlig skyld og forløsning av Kristus Jesus. Historikeren Sydney E. Ahlstrom så det som en del av en "stor internasjonal protestantisk omveltning" som også skapte pietisme i Tyskland, den evangeliske vekkelsen og metodismen i England. Den fokuserte på å gjenopplive spiritualiteten til etablerte menigheter og påvirket for det meste menighetene , presbyterianske , nederlandske reformerte , tyske reformerte, baptist- og metodistkirker, mens den spredte seg også i slavebefolkningen. Den andre store oppvåkningen (1800–1830 -årene) fokuserte, i motsetning til den første, på de ukirkelige og søkte å innpode en dyp følelse av personlig frelse som de opplevde på vekkelsesmøter. Det utløste også begynnelsen på grupper som mormonerne , restaureringsbevegelsen og hellighetsbevegelsen . Den tredje store oppvåkningen begynte fra 1857 og var mest kjent for å ha tatt bevegelsen over hele verden, spesielt i engelsktalende land. Den siste gruppen som kom ut av de "store oppvåkningene" i Nord -Amerika var pinsemenigheten , som hadde sine røtter i metodist-, Wesleyan- og Holiness -bevegelsene, og begynte i 1906 på Azusa Street i Los Angeles. Pinsedagen ville senere føre til den karismatiske bevegelsen .

Restaurering

Restaureringisme refererer til troen på at en renere form for kristendom bør gjenopprettes ved å bruke den tidlige kirken som modell. I mange tilfeller trodde restaureringsgrupper at samtidens kristendom, i alle dens former, hadde avviket fra den sanne, originale kristendommen, som de deretter forsøkte å "rekonstruere", og ofte brukte Apostlenes gjerninger som en slags "guidebok". Restaureringsarbeidere beskriver vanligvis ikke seg selv som å "reformere" en kristen kirke som kontinuerlig eksisterte fra Jesu tid, men som å restaurere Kirken som de tror var tapt på et tidspunkt. "Restaurering" brukes ofte for å beskrive Stone-Campbell Restoration Movement .

Begrepet "restaureringist" brukes også for å beskrive Jehovas vitners bevegelse , grunnlagt på slutten av 1870 -tallet av Charles Taze Russell . Begrepet kan også brukes for å beskrive siste-dagers-bevegelsen , inkludert Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church), Kristi fellesskap og mange andre siste-dagers-hellige sekter . Siste dagers hellige , også kjent som mormoner, tror at Joseph Smith ble valgt til å gjenopprette den opprinnelige organisasjonen som ble opprettet av Jesus, nå "i sin fylde", i stedet for å reformere kirken.

Øst -ortodoksi

Kirker i Moskva Kreml , sett fra Balchug

Den russisk -ortodokse kirke hadde en privilegert posisjon i det russiske imperiet , uttrykt i mottoet til det sene imperiet fra 1833: Ortodoksi, autokrati og populisme . Likevel hadde kirkereformen til Peter I på begynnelsen av 1700 -tallet satt de ortodokse myndighetene under tsarens kontroll . En ober-prokurator utnevnt av tsaren drev komiteen som styrte Kirken mellom 1721 og 1918: Den helligste synode . Kirken ble involvert i de forskjellige russifiseringskampanjene , og ble anklaget for engasjement i russisk antisemittisme , til tross for mangelen på en offisiell holdning til jødedommen som sådan.

De bolsjevikene og andre russiske revolusjonære så Kirken, som tsar staten, som en fiende av folket . Kritikk av ateisme var strengt forbudt og førte noen ganger til fengsel. Noen handlinger mot ortodokse prester og troende inkluderte tortur, bli sendt til fengselsleirer , arbeidsleirer eller psykiske sykehus , samt henrettelse.

I de fem første årene etter bolsjevikrevolusjonen ble 28 biskoper og 1200 prester henrettet. Dette inkluderte mennesker som storhertuginnen Elizabeth Fyodorovna som på dette tidspunktet var et kloster. Henrettet sammen med henne ble: Storhertug Sergei Mikhailovich Romanov; prinsene Ioann Konstantinvich , Konstantin Konstantinovich , Igor Konstantinovich og Vladimir Pavlovich Paley ; Storhertug Sergeis sekretær, Fyodor Remez; og Varvara Yakovleva , en søster fra storhertuginnen Elizabeths kloster.

Riving av katedralen Kristus Frelseren i Moskva etter ordre fra Joseph Stalin , 5. desember 1931, i samsvar med læren om statsatisme i Sovjetunionen

Trender innen kristen teologi

Liberal kristendom , noen ganger kalt liberal teologi, er et paraplybegrep som dekker mangfoldige, filosofisk informerte religiøse bevegelser og stemninger innen slutten av 1700-, 1800- og 1900-tallets kristendom. Ordet "liberal" i liberal kristendom refererer ikke til en venstreorientert politisk agenda eller trossetninger, men snarere til den dialektiske frihetsprosessen knyttet til kontinental filosofi og andre filosofiske og religiøse paradigmer utviklet i opplysningstiden .

Fundamentalistisk kristendom er en bevegelse som hovedsakelig oppsto innen britisk og amerikansk protestantisme på slutten av 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet som reaksjon på modernisme og visse liberale protestantiske grupper som fornektet doktriner som ble ansett som grunnleggende for kristendommen, men som fremdeles kalte seg "kristne". Dermed fundamentalisme søkt å re-etablere prinsippene som ikke kunne nektes uten å gi slipp en kristen identitet, de " grunnleggende ": ufeilbarlighet i Bibelen, Sola Scriptura , den jomfrufødsel , læren om stedfortredende soning , den kroppslige oppstandelse av Jesus , og Jesu Kristi forestående gjenkomst .

Under kommunisme og nazisme

Pave Pius XI

Under statens ateisme i land i østblokken opplevde kristne i mange kirkesamfunn forfølgelse, mange kirker og klostre ble ødelagt, og presteskap ble henrettet.

Posisjonen til kristne som er rammet av nazisme er svært kompleks. Pave Pius XI erklærte - Mit brennender Sorge - at fascistiske regjeringer hadde skjult "hedenske intensjoner" og uttrykte uforsonlighet av den katolske posisjonen og totalitære fascistiske statstilbedelsen, som satte nasjonen over Gud, grunnleggende menneskerettigheter og verdighet. Hans erklæring om at "åndelig [kristne] er alle semitter" fikk nazistene til å gi ham tittelen "Overrabbiner i den kristne verden".

Katolske prester ble henrettet i konsentrasjonsleirer sammen med jøder; for eksempel ble 2600 katolske prester fengslet i Dachau , og 2000 av dem ble henrettet (jf. Priesterblock ). Ytterligere 2700 polske prester ble henrettet (en fjerdedel av alle polske prester), og 5.350 polske nonner ble enten fordrevet, fengslet eller henrettet. Mange katolske lekmenn og geistlige spilte bemerkelsesverdige roller i skjerming av jøder under Holocaust , inkludert pave Pius XII . Hovedrabbinen i Roma ble katolikk i 1945, og til ære for handlingene paven foretok for å redde jødiske liv, tok han navnet Eugenio (pavens fornavn). En tidligere israelsk konsul i Italia hevdet: "Den katolske kirke reddet flere jødiske liv under krigen enn alle andre kirker, religiøse institusjoner og redningsorganisasjoner som er satt sammen."

Forholdet mellom nazisme og protestantisme, spesielt den tyske lutherske kirke , var komplekst. Selv om mange protestantiske kirkeledere i Tyskland støttet nazistenes voksende anti-jødiske aktiviteter, var noen som Dietrich Bonhoeffer (en luthersk pastor) i den bekjennende kirke , en bevegelse innen protestantismen som var sterkt imot nazismen, sterkt imot det tredje riket. Bonhoeffer ble senere funnet skyldig i sammensvergelsen om å myrde Hitler og henrettet.

Samtids kristendom

Det andre Vatikankonsil

Oktober 1962 åpnet pave Johannes XXIII Det andre Vatikankonsil , det 21. økumeniske råd for den katolske kirke. Rådet var "pastoralt", og tolket dogme med hensyn til dets bibelske røtter, reviderte liturgiske praksiser og ga veiledning for å artikulere tradisjonelle kirkelige læresetninger i samtiden. Rådet er kanskje best kjent for sine instruksjoner om at messen kan feires på folkemunne så vel som på latin.

Økumenisme

Økumenisme refererer stort sett til bevegelser mellom kristne grupper for å etablere en grad av enhet gjennom dialog. Økumenisme er avledet fra gresk οἰκουμένη ( oikoumene ), som betyr "den bebodde verden", men mer overført noe som "universell enhet". Bevegelsen kan skilles ut i katolske og protestantiske bevegelser, med sistnevnte preget av en omdefinert ekklesiologi av "konfesjonalisme" (som den katolske kirken blant annet avviser).

I løpet av det siste århundret har det blitt gjort tiltak for å forene skismaet mellom den katolske kirke og de øst -ortodokse kirker. Selv om det er gjort fremskritt, har bekymringer for pavelig forrang og uavhengigheten til de mindre ortodokse kirkene blokkert en endelig løsning på skismaet. 30. november 1894 publiserte pave Leo XIII Orientalium Dignitas . Desember 1965 ble det utstedt en felles katolsk-ortodoks erklæring fra pave Paul VI og den økumeniske patriarken Athenagoras I som løftet den gjensidige ekskommunikasjonen i 1054.

Noen av de vanskeligste spørsmålene i forholdet til de gamle østkirkene angår noen læresetninger (dvs. Filioque , scholasticism , funksjonelle formål med asketisme, Guds essens , Hesykasme , Fjerde korstog , etablering av det latinske riket , Uniatisme å merke noen få) så vel som praktiske spørsmål som den konkrete utøvelsen av påstanden om pavelig forrang og hvordan man kan sikre at kirkelig forening ikke ville bety bare absorpsjon av de mindre kirkene av den latinske komponenten i den mye større katolske kirke (den mest tallrike enkelt religiøse trossamfunn i verden) og kvelning eller forlatelse av sin egen rike teologiske, liturgiske og kulturelle arv.

Når det gjelder katolske forhold til protestantiske samfunn, ble det opprettet visse kommisjoner for å fremme dialog, og det er utarbeidet dokumenter for å identifisere punkter for doktrinær enhet, for eksempel Joint Declaration on the Doctrine of Justification som ble produsert med Lutheran World Federation i 1999.

Økumeniske bevegelser innen protestantismen har fokusert på å fastsette en liste over læresetninger og praksis som er avgjørende for å være kristen, og dermed omfatte alle grupper som oppfyller disse grunnleggende kriteriene en (mer eller mindre) likeverdig status, med kanskje sin egen gruppe fortsatt å beholde en "første" blant like "stående. Denne prosessen innebar en omdefinering av ideen om "Kirken" fra tradisjonell teologi. Denne ekklesiologien, kjent som konfesjonalisme, hevder at hver gruppe (som oppfyller de grunnleggende kriteriene for "å være kristen") er en undergruppe av en større "kristen kirke", selv et rent abstrakt begrep uten direkte representasjon, dvs. ingen gruppe , eller "kirkesamfunn", påstår å være "Kirken". Denne ekklesiologien er i strid med andre grupper som faktisk anser seg selv som "Kirken". De "essensielle kriteriene" består generelt av tro på treenigheten, tro på at Jesus Kristus er den eneste måten å bringe tilgivelse og evig liv på , og at Jesus døde og reiste seg igjen fysisk.

Pinsebevegelse

Land i prosent av protestanter i 1938 og 2010. Pinse- og evangelisk protestantiske kirkesamfunn drev mye av veksten i Afrika og Latin -Amerika.

Som reaksjon på denne utviklingen var kristen fundamentalisme en bevegelse for å avvise den radikale påvirkningen fra filosofisk humanisme, da dette påvirket den kristne religionen. Spesielt med fokus på kritiske tilnærminger til tolkningen av Bibelen og forsøk på å blokkere inngrepene i kirkene sine ved ateistiske vitenskapelige antagelser, begynte fundamentalistene å fremstå i forskjellige trossamfunn som en rekke uavhengige bevegelser av motstand mot avdriften fra historisk kristendom. Over tid har Fundamentalist Evangelical -bevegelsen delt seg i to hovedfløyer, med etiketten Fundamentalist etter en gren, mens Evangelical har blitt det foretrukne banneret for den mer moderate bevegelsen. Selv om begge bevegelsene først og fremst stammer fra den engelsktalende verden, bor flertallet av evangelistene nå andre steder i verden.

Se også

Kristen historie
F.Kr. C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21

Referanser

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker