Øst -syrisk ritual - East Syriac Rite

Det østlige syriske korset

The East Syriac Rite eller East Syrian Rite , også kalt Edessan Rite , Assyrian Rite , Persian Rite , Chaldean Rite , Nestorian Rite , Babylonian Rite eller Syro-Oriental Rite , er en østlig kristen liturgisk ritual som benytter den guddommelige liturgien til de hellige Addai og Mari og den østsyriske dialekten som sitt liturgiske språk . Det er en av to viktigste liturgiske ritualer for syrisk kristendom , den andre er West Syriac Rite (Syro-Antiochene Rite).

Den østlige syriske riten stammer fra Edessa , Mesopotamia , og ble historisk brukt i Østens kirke , den største grenen av kristendommen som hovedsakelig opererte øst for Romerriket , med lommer med tilhenger så langt som til Sør -India , Sentral- og Indre Asia og sterkest i det sasanske (persiske) imperiet . Kirken i øst sporer sin opprinnelse til det første århundre da den hellige apostelen Thomas og hans disipler, Saint Addai og Saint Mari , brakte troen til det gamle Mesopotamia, nå moderne Irak , de østlige delene av Syria , sørøst i Tyrkia og regioner langs grensen mellom Tyrkia og Syrien og Iran - Irak . I følge tradisjonelle beretninger antas apostelen Thomas å ha reist så langt som til Malabarkysten , sør-vestkysten av India.

Den østsyriske riten forblir i bruk i kirker som stammer fra østkirken, nemlig den assyriske kirken i Øst i Irak (inkludert erkebispedømmet Chaldean Syrian Church of India) og Ancient Church of the East , så vel som i to østkatolske kirker, den kaldeiske katolske kirke i Irak og Syro-Malabar-kirken i India, som begge nå er i fullstendig fellesskap med See of Rome . De ord Institution mangler i den opprinnelige versjonen av liturgi Saints addai og Mari. Imidlertid har de østkatolske kirker lagt til Institutionens ord i sin versjon av liturgien.

Selv om den gamle østkirken og den katolske kirke splittet i 431 e.Kr. gjennom Efesosråd , undertegnet i 1994 assyrisk patriark Mar Dinkha IV og pave Johannes Paul II en felles erklæring i Vatikanet. The Common kristologiske Erklæringen (1994) dokument hevdet at splittelsen som oppsto på grunn av Rådet i Efesos i 431 var "skyldes i stor grad til misforståelser," bekreftet både at "Kristus er sann Gud og sant menneske," anerkjent "hverandre som søsterkirker "og lovte å løse gjenværende forskjeller. I 2001 utarbeidet komiteen som ble opprettet fra dialogen fra 1994 retningslinjer for gjensidig opptak til nattverden mellom den kaldeiske katolske kirke og den assyriske kirken i øst, og overvunnet alle andre spørsmål.

Bruk

Persisk kors ved St Thomas Mount, Chennai, Tamil Nadu, India

Versjoner av den østlige syriske riten brukes for tiden av kirker som stammer fra den tidligere østkirken :

Omfang av bruk

Illustrasjon av Mar Elias, en biskop i Østens kirke, fra 1700–1900 -tallet

En rekke begreper som brukes som betegnelser for denne riten gjenspeiler dens komplekse historie og påfølgende konfesjonelle mangfold. Felles begrep East Syriac Rite er basert på liturgisk bruk av østsyrisk dialekt, mens andre begreper gjenspeiler bestemte historiske og konfesjonelle egenskaper.

De syriske og mesopotamiske (irakiske) østlige katolikkene kalles nå ofte kaldere (eller assyro-kaldeere ). Begrepet kaldeisk , som på syrisk generelt betydde tryllekunstner eller astrolog, betegnet på latin og andre europeiske språk (større) syrisk nasjonalitet, og det syriske eller arameiske språket. For arameisk refererer det spesielt til den formen som finnes i visse kapitler i Daniel. Denne bruken fortsatte til de latinske misjonærene i Mosul i det syttende århundre vedtok den for å skille katolikkene i den østsyriske riten fra de fra den vestlige syriske riten , som de kaller "syrere". Den brukes også til å skille fra den assyriske østkirken , hvorav noen kaller seg assyrere eller Surayi , og til og med bare "kristne", selv om de ikke avviser det teologiske navnet " Nestorian ". Moderne medlemmer av den assyriske østkirken og den gamle kirken i øst skiller seg fra resten av kristenheten som " Østens kirke " eller "Easterns" i motsetning til "Westerns", som de betegner greskortodoks , syrisk Ortodokse eller latinsk katolikker .

I nyere tid har de blitt kalt, hovedsakelig av anglikanerne, "den assyriske kirken", et navn som kan forsvares på arkeologiske grunner. Brightman, i sine "Liturgies Eastern and Western", inkluderer kaldeere og malabarer katolikker og assyrere under "persisk ritual".

Katalogen over liturgier i British Museum har vedtatt den vanlige romersk -katolske nomenklaturen:

De fleste trykte liturgier av disse ritualene er Eastern Rite Catholic.

Språket i alle tre formene for den østsyriske riten er den østlige dialekten av syrisk , en moderne form som fremdeles snakkes av den assyriske østkirken , den gamle kirken i øst (som brøt løs fra den assyriske kirken i Øst på 1960 -tallet på grunn av en tvist som involverte endringer i den liturgiske kalenderen, men er nå i gang med gjenforening), og den kaldeiske katolske kirke.

Historie

Yuan -dynastiets stein med kors og syrisk inskripsjon fra Church of the East -området i Fangshan -distriktet nær Beijing (den gang kalt Khanbaliq eller Dadu)
Kinesisk steininnskrift av en kirke i det østlige kristne korset fra et kloster i Fangshan-distriktet i Beijing (den gang kalt Dadu, eller Khanbaliq ), datert til Yuan-dynastiet (1271-1368 e.Kr.) i middelalderens Kina.

Den kaldeiske ritualen vokste opprinnelig ut av liturgien til kirken i Edessa. Tradisjonen, som hviler på legenden om Abgar og hans korrespondanse med Kristus, som har vist seg å være apokryf - er at apostelen St. Thomas , på vei til India, etablerte kristendommen i Mesopotamia, Assyria og Persia , og forlot Thaddeus fra Edessa (eller Addai), "en av de sytti", og Saint Mari som leder der. Liturgien til Østens kirke tilskrives disse to, men det sies å ha blitt revidert av patriarken Yeshuyab III i omtrent 650. Noen anser imidlertid denne liturgien som en utvikling av Antiokia.

Etter det første rådet i Efesos (431) -det tredje økumeniske rådet- nektet Seleucia-Ctesiphon-kirken, som hittil hadde blitt styrt av en katolikk , å fordømme Nestorius . Derfor, som en del av det nestorianske skismaet , kuttet Seleucia-Ctesiphon-kirken seg av fra vestlig kristendom. I 498 overtok katolikerne tittelen " Østens patriark ", og frem til 1400 -tallet spredte Østkirken seg over Persia, Tartary, Mongolia, Kina og India på grunn av innsatsen til misjonærer.

På slutten av det fjortende århundre på grunn av erobringene av Tamerlane og hans ødeleggelse av kristne bosetninger over Asia, i tillegg til andre faktorer som antikristen og buddhistisk undertrykkelse under Ming-dynastiet , var den store kirken i Øst-strukturen imidlertid alt annet enn ødelagt- redusert det til noen få små samfunn i Persia, deres hjemland i Mesopotamia, Kypros, Malabarkysten i India og øya Socotra . Disse gjenværende samfunnene ble senere fjernet i andre hendelser. Østkirken på Kypros forente seg med Roma i 1445, det var et skisma i 1552 mellom Mar Shimun og Mar Elia som svekket kirken, og de kristne i Socotra ble islamisert på 1500 -tallet. Kirken i India ble delt og avskåret fra deres hierarki på grunn av den portugisiske støtten til Synod of Diamper i 1599. På grunn av disse hendelsene ble diasporaen til Church of the East redusert. Elia -linjen utviklet seg til slutt til den kaldeiske katolske kirke, og den assyriske kirken i øst ble omgjort til et lite samfunn på rundt 50 000 mennesker i Hakkari -fjellene under ledelse av Shimun -linjen. En liten gruppe indere sluttet seg til slutt til den assyriske østkirken og dannet den kaldeiske syriske kirke på 1900-tallet, selv om hovedkroppen til de kristne i Malabar forble som Syro-Malabar-kirken . En stor gruppe sluttet seg til de orientalsk -ortodokse vest -syriske ritekirkene i sitt eget sett med splittelser. I tillegg resulterte løsrivelsen av et stort antall til den russiske kirken på grunn av den russiske kirkelige misjonen i Urmia , en kurdisk massakre i 1843, og et forsøk på å danne en uavhengig katolsk kaldeisk kirke etter modell av de gamle katolikkene, alle i mer østlig ritual Assyrerne skiller seg.

Den eukaristiske gudstjenesten

En syrisk-Malabar katolske biskopen holder Mar Thoma Christian Cross som symboliserer arv og identitet syriske kirke av Saint Thomas kristne i India

Det er tre Anaphorae ; de av De hellige apostler (de hellige Addai og Mari ), Mar Nestorius og tolkeren Mar Theodore . Den første er den mest populære og mest brukte. Den andre ble tradisjonelt brukt på Epiphany og høytidene til Johannes døperen og de greske legene , som begge forekommer i Epiphany-tidevannet onsdag i ninevittenes rogging og skjærtorsdag. Den tredje brukes (unntatt når den andre er bestilt) fra advent til palmesøndag . Den samme pro-anaforiske delen tjener for alle tre.

Den eukaristiske liturgien går foran en forberedelse, eller "Kontoret for protesen", som inkluderer høytidelig elting og baking av brødene. Disse ble tradisjonelt syret, melet ble blandet med litt olje og den hellige surdeigen ( malka ), som ifølge tradisjonen "ble gitt og gitt oss av våre hellige fedre Mar Addai og Mar Mari og Mar Toma", og hvorav og av den hellige oljen en veldig merkelig historie blir fortalt. Den virkelige hevingen gjøres imidlertid ved hjelp av gjæret deig (khmira) fra tilberedningen av den siste eukaristiske liturgien. De kaldeiske og syro-malabiske katolikkene bruker nå usyret brød.

Selve liturgien blir introdusert av det første verset av Gloria i Excelsis og Herrens bønn, med "farcings" (giyura), bestående av en form for Sanctus. Følg deretter:

  • Den Introitus Salme (variabel), kalt Marmitha , med en innledende bønn, varierende for søn- og større fester og for "Minnesmerker" og férias. I Malabar Rite, Pss. xiv, cl og cxvi sies i alternative vers av prester og diakoner.
  • "Antiphon of the Sanctuary" (Unitha d 'qanki), variabel, med en lignende varierende bønn.
  • Lakhumara, en antifon som begynner "To Thee, Lord", som forekommer i andre tjenester, ble også innledet med en lignende varierende bønn.
  • Den trisagion . Røkelse brukes før dette. I Eastern Rite ved lavmesse blir elementene satt på alteret før røkelsen.

Det er fire eller fem leksjoner: (a) loven og (b) profetien, fra Det gamle testamente, (c) leksjonen fra Apostlenes gjerninger, (d) brevet, alltid fra St. Paul, (e) evangeliet . Noen dager har alle fem leksjoner, noen fire, noen bare tre. Alle har et brev og et evangelium, men generelt sett er det ingen fra Apostlenes gjerninger, og omvendt når det er et lovbud. Noen ganger er det ingen fra verken lov eller gjerninger. De tre første kalles Qiryani (leksjoner), den tredje Shlikha (apostelen). Før Epistel og Evangeliet , eller skal sies salmer kalt Turgama (tolkning); at før brevet er uforanderlig, varierer evangeliets evangelium med dagen. De svarer til den greske prokeimena. Epistelens Turgama innledes med riktige salmevers kalt Shuraya (begynnelsen), og evangeliets andre salmevers kalt Zumara (sang). Sistnevnte inkluderer Alleluia mellom versene.

Diakonens litany, eller Eklene, kalt Karazutha (proklamasjon), ligner grekernes "store synapte" . Under den synges den riktige "Antiphon [Unitha] of the Evangelium" av folket.

den Offertorium

Diakonene forkynner utvisning av de ikke -døpte, og setter "tilhørerne" til å se på dørene. Presten legger brødet og vinen på alteret, med ord (i østkirken, men ikke i den kaldeiske katolske ritualen) som virker som om de allerede var innviet. Han setter av et "minnesmerke over jomfru Maria, Kristi mor" (kaldéisk; vanlig Malabar -ritual, "Guds mor"; men ifølge Raulins latin for Malabar -riten, "Guds mor selv og til Herren Jesus Kristus" ), og for skytshelgen for Kirken (i Malabar -riten, "of St.Thomas"). Deretter følger den riktige "Antiphon of the Mysteries" (Unitha d 'razi), og svarer på tilbudet.

The Creed

Dette er en variant av Nicene Creed . Det er mulig at ordren eller ordene "og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og ble gjort til menneske, og ble unnfanget og født av Jomfru Maria ", kan forankre en nestoriansk idé, men de kaldeiske katolikkene ser ikke ut til å ha lagt merke til det, deres eneste endring er tillegg av Filioque . Malabar -boken har en eksakt oversettelse av latin. I Neales oversettelse av Malabar Rite kommer Karazutha, offertoriet og utvisning av de ikke -døpte før Leksjonene og trosbekjennelsen følger umiddelbart på evangeliet, men i Propaganda -utgaven av 1774 følger offertory trosbekjennelsen, som følger evangeliet.

Den første Lavabo, etterfulgt av en Kushapa ("bønn", dvs. bønn sagt i kne) og en form for "Orate fratres", med dens respons. Deretter begynner variasjonene av de tre Anaphora.

Fredens kyss, etterfulgt av en G'hantha, dvs. en bønn som ble sagt med bøyd hode.

Bønnen til minnesmerke (Dukhrana) om de levende og de døde og dipykene; sistnevnte er nå foreldet i Østens kirke.

Anaphora

Som i alle liturgier begynner dette med en form for en Sursum corda , men den østsyriske formen er mer forseggjort enn noen annen, spesielt i Anaphora of Theodore. Deretter følger forordet av den vanlige typen som slutter med Sanctus .

The Post-Sanctus (for å bruke det latinamerikansk-gallanske uttrykket) er en forsterkning-lik i ideen og ofte i fraseologien til dem i alle liturgier unntatt den romerske- om ideen om Sanctus til en resital av forløsningsarbeidet, som strekker seg til litt lengde og slutt, i Anaphorae fra Nestorius og Theodore, med foredraget fra institusjonen. I Anaphora of the Apostles mangler forskriften til institusjonen, selv om den er levert i den anglikanske utgaven av Church of the East -boken. Hammond (liturgier østlige og vestlige, s. Lix) og de fleste andre forfattere mener at institusjonens ord tilhører denne liturgien og bør leveres et sted; Hammond (loc.cit) foreslår mange argumenter for deres tidligere tilstedeværelse. Årsaken til deres fravær er usikker. Mens noen mener at denne viktige passasjen falt ut i tider med uvitenhet, sier andre at den aldri har vært der i det hele tatt, ettersom den var unødvendig, siden innvielsen ble utført av den påfølgende Epiklesis alene. En annen teori, tydeligvis av vestlig opprinnelse og ikke helt i tråd med den generelle Øst teorien om innvielse av en Epiklesis følge Jesu ord, det vil si å være formelen for innvielse , ble det holdt for hellig til å bli skrevet ned. Det ser ikke ut til å være helt sikkert om prestene i Østens kirke gjorde eller ikke satte inn institusjonens ord i gammel tid, men det ser ut til at mange av dem ikke gjør det nå.

The Prayer of the Great Oblation med et andre minnesmerke om de levende og de døde, en Kushapa.

G'hantha of Epiklesis , eller påkallelse av Den hellige ånd. Selve Epiklesis kalles Nithi Mar (Måtte han komme, Herre) fra de innledende ordene. Apostlenes liturgi er så vag når det gjelder formålet med påkallelsen at når institusjonens ord ikke blir sagt, ville det være vanskelig å forestille seg at denne formelen er tilstrekkelig for enhver hypotese, østlig eller vestlig. Anaphorae fra Nestorius og Theodore har, i tillegg til å ha institusjonens ord, bestemte påkallelser, tydeligvis kopiert fra antiokiske eller bysantinske former. De eldre kaldeiske og de malabiske katolske bøkene har satt inn Words of Institution with a Elevation etter Epiklesis. Men Mosul -utgaven fra 1901 setter Words of Institution først.

Her følger en bønn for fred, en andre Lavabo og en censing.

Brøken, forsendelsen, sammenhengen og sammensetningen

Verten er delt i to, og korsets tegn er laget i kalken med den ene halvdelen, hvoretter den andre med halvdelen som er dyppet i kalken. De to halvdelene blir deretter gjenforent på Paten. Deretter blir det kløft i verten "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudots tr.), Og en partikkel legges i kalken, etter noe intrikat arrangement på paten.

Kommunion

Sløret kastes opp, diakonen formaner kommunikantene til å komme nær, prestene bryter opp verten for utdeling. Deretter følger Herrens bønn , med introduksjon og embolisme, og Sancta Sanctis, og deretter synges "Antiphon of the Bema" (nattverd). Den verden er i begge arter seg, presten gi Host og diakon kalk. Deretter følger en variabel takknemlighet, en post-kommunion og en oppsigelse. Etterpå blir Mkaprana, en uinnviet del av det hellige brødet, distribuert til kommunikantene, men ikke, som i tilfellet med det greske antidoronet, og som navnet på det sistnevnte tilsier, til ikke-kommunikanter. De kaldeiske katolikkene kommuniseres med verten dyppet i kalken. De reserverer det som er igjen av de hellige gaver, mens prestene i østkirken bruker alt før de forlater kirken.

Korrekt, og i henhold til deres egne kanoner, burde Østens kirke holde messe hver søndag og fredag, på hver festival og daglig i løpet av den første, midtre og siste uken i fasten og påskens oktav. I praksis sies det bare på søndager og større festivaler, i beste fall, og i mange kirker ikke så ofte, brukes en slags "tørr messe" i stedet. De kaldeiske katolske prestene sier messe daglig, og der det er mange prester vil det være mange messer i den samme kirken på en dag, noe som er i strid med Church of the East canons. De anglikanske utgavene av liturgiene utelater navnene på kjettere og kaller Anaphorae fra Nestorius og Theodore for "Den andre hallowing" og "Third Hallowing". Ellers er det ingen endringer unntatt tillegg av Words of Institution til den første Anaphorae. Den siste katolske utgaven har gjort de samme endringene og erstattet "Guds mor" med "Kristi mor". I hver utgave følger de tilføyde Words of Institution formene til utgavens ritual. Messebønnene, i likhet med de fra den ortodokse østkirken, er generelt lange og diffuse. Ofte ender de med en slags doksologi kalt Qanuna som sies høyt, resten blir resitert i en lav tone. Qanuna i form og bruk ligner den greske ekphonesis.

Klærne som ble brukt av presten ved messen er Sudhra , en omsluttet alb med tre kors i rødt eller svart på skulderen, Urara (orarion) eller stjålet slitt av prester, men ikke av biskoper (som i Vesten), og den Ma'apra , en slags lin håndtere. Diakonen bærer sudhraen, med en urara over venstre skulder.

Guddommelig kontor

Kjernen i dette er, som det er vanlig, resitasjonen av Psalter . Det er bare tre vanlige åpningstider (kveld, midnatt og morgen) med en sjelden brukt klage. I praksis brukes bare morgen og kveld, men disse er ekstremt godt besøkt daglig av lekfolk så vel som presteskap. Da Østkirken hadde klostre (som ikke lenger er tilfelle) var sju timer med bønn skikken i dem, og tre hulali av Psalter ble resitert på hver. Dette ville bety en daglig resitasjon av hele Psalteret. Den nåværende ordningen sørger for syv hulali ved hver nattlig gudstjeneste, ti på søndager, tre på "minnesmerker" og hele Psalter om høytider for vår Herre.

På kveldstjenesten er det et utvalg på fra fire til syv salmer, varierende med ukedag, og også en Shuraya, eller kort salme, med generelt en del av Ps. cxviii, varierende med dagen i fjorten dager.

Ved morgengudstjenesten er de uforanderlige salmene cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. På ferias og "Memorial" Ps. cxlvi sies etter Ps. cxlviii, og på ferias Ps. 1, 1–18, kommer på slutten av salmene. Resten av gudstjenestene består av bønner, antifoner, litanier og vers (giyura) innsatt, som den greske stichera, men mer omfattende, mellom salmene. På søndager sies Gloria i Excelsis og Benedicte i stedet for Ps. cxlvi.

Både morgen- og kveldstjenester avsluttes med flere bønner, en velsignelse (Khuthama, "forsegling"), fredens kyss og trosbekjennelsen. Variablene, i tillegg til salmene, er de på høytiden eller dagen, som er svært få, og de på dagen i fjorten dager. Disse fortnights består av uker kalt "Before" (Qdham) og "After" (Wathar), ifølge hvilket av de to korene som begynner gudstjenesten. Derfor heter boken om det guddommelige kontoret Qdham u wathar, eller i full lengde Kthawa daqdham wadhwathar, "Book of Before and After".

Liturgiske kalendere

Amen på østsyrisk arameisk

Året er delt inn i perioder på omtrent syv uker hver, kalt Shawu'i; dette er advent (kalt Subara, "kunngjøring"), Efifani, fasten, påske, apostlene, sommeren, "Elias og korset", "Moses" og "dedikasjonen" (Qudash idta). "Moses" og "dedikasjonen" har bare fire uker hver. Søndagene er vanligvis oppkalt etter Shawu'aen der de forekommer, "Fjerde søndagen i epiphany", "Andre søndag i kunngjøringen", etc., men noen ganger endrer navnet seg midt i en Shawu'a. De fleste "minnesmerker" (dukhrani), eller helgenes dager, som har spesielle leksjoner, skjer på fredager mellom jul og fasten, og er derfor flyttbare fester, for eksempel jul, Efifani, antagelsen og omtrent tretti mindre dager uten riktige leksjoner er på faste dager. Det er fire kortere fasteperioder i tillegg til den store fasten (fasten); disse er:

  • Fasten til Mar Zaya, de tre dagene etter den andre søndagen i fødselen;
  • fasten til jomfruene, etter den første søndagen i epiphany;
  • Ninevittenes Rogation, sytti dager før påske;
  • Fasten til Mart Mariam (Our Lady), fra den første til den fjortende august.

The Fast of the Ninevites minnes omvendelsen fra Nineve ved forkynnelsen av Jonas, og blir holdt nøye. De til Mar Zaya og Jomfruene er nesten foreldet. Sammenlignet med de latinske og greske kalenderne, er kaldeernes, katolske eller assyriske, meget magre. Malabar -riten har i stor grad vedtatt den romerske kalenderen, og flere romerske dager har blitt lagt til i de kaldeiske katolikkene. Den kaldeiske påsken sammenfaller med den i den romersk -katolske kirke.

Andre sakramenter og sporadiske gudstjenester

Kroningsseremoni i den kaldeiske syriske kirken
Rite of Renewal of Holy Surven (Malka) i Syro Malabar kirke

De andre sakramentene som er i bruk i Østens kirke er dåpen , som alltid er knyttet en salvelse , som som i andre østlige ritualer svarer på konfirmasjon, hellig orden og ekteskap , men ikke bot eller salvelse av de syke. De kaldeiske katolikkene har nå en form som ikke er ulik bysantinsk og vest -syrisk. Den nærmeste tilnærmingen til bot blant nestorianerne er en form, regnet som et sakrament, for forsoning av frafalne og ekskommuniserte personer, og bønner som noen ganger brukes i tilfeller av andre bønner. Assemanis argumenter (ibid. Cclxxxvi – viii) for en tro på bot som et sakrament blant de gamle nestorianerne eller for utøvelsen av aurikulær bekjennelse blant malabar -nestorianerne er ikke avgjørende. Kaldeerne har en lignende form som den romerske ritualen. Den assyriske kirken i øst utelater ekteskap fra listen, og utgjør antallet mysterier til syv ved å inkludere den hellige surdeigen og korsets tegn , men de er nå ganske uklare når det gjelder definisjon eller tall.

Den eneste andre riten av interesse er innvielse av kirker. Olje, men ikke krisme, spiller en betydelig rolle i disse ritualene, og blir brukt i dåpen, muligens i konfirmasjonen, i forsoning av frafalne osv., Ved innvielse av kirker og tilberedning av brød til nattverden. Det brukes ikke til ordinasjon eller til syke. Det er to typer olje; den ene er vanlig olivenolje, velsignet eller ikke velsignet for anledningen, den andre er olje fra Det hellige horn. Det siste, som, selv om det egentlig bare er vanlig olje, representerer krismet (eller myronen) til andre ritualer, antas å ha blitt overlevert fra apostlene med den hellige surdeigen. Legenden er at døperen fanget vannet som falt fra Kristi legeme ved dåpen og bevarte det. Han ga den til Johannes Johannes evangelisten, som tilførte noe av vannet som falt fra den hullede siden. Ved det siste måltidet ga Jesus to brød til St. John og ba ham beholde et til den hellige surdeigen. Med dette blandet St. John noe av blodet fra Kristi side. Etter pinse blandet apostlene olje med det hellige vannet, og hver tok et horn av det, og brødet malte de i stykker og blandet det med mel og salt for å være den hellige surdeigen. Det hellige horn fornyes stadig ved tilsetning av olje velsignet av en biskop skjærtorsdag.

Dåpstjenesten er modellert etter nattverden. Catechumens -messen er nesten identisk, med selvfølgelig passende samlinger, salmer, litanier og leksjoner. Etter den innledende Gloria, Lord's Prayer, Marmitha (i dette tilfellet Salme 88) og dens samling, følger du påleggingen av hendene og signeringen med olje, hvoretter en Antiphon of the Sanctuary og Ps. xliv, cix, cxxxi, med giyuri, Litanies og Collects, deretter lakhumara, Trisagion og Lections (Epistel og Evangelium) og Karazutha, hvoretter presten sier bønn om påføring av hender og de udøpte blir avvist . En antifon som svarer på det "av mysteriene" følger, og så blir trosbekjennelsen sagt. Fremføring av Det hellige horn og velsignelse av oljen tar stedet for offertoriet. Anaphora er parallelt med Sursum corda, Forord og Sanctus, en Nithi Mar, eller Epiklesis, på oljen, en blanding av den nye oljen med Den på Det hellige horn og Fadervår. Deretter blir skriften velsignet og signert med den hellige oljen, og i stedet for nattverden kommer dåpen selv. Barna er signert med oljen på brystet og deretter salvet over det hele, og dyppes tre ganger i skriften. Formelen er: "N., bli døpt i Faderens navn, i Sønnens navn, i Den hellige ånds navn. Amen." Deretter følger takksigelsen etter dåpen. Bekreftelse følger umiddelbart. Det er to bekreftelsesbønner og en signering mellom øynene med formelen: "N., blir døpt og perfeksjonert i navnet, etc." Det er ikke helt klart om olje skal brukes med denne signeringen eller ikke. Så blir all olje som blir igjen hellet i Det hellige horn, holdt over fonten, og vannet i fonten løsnes fra sin tidligere innvielse med ganske nysgjerrige seremonier. De kaldeiske katolikkene har lagt til avkall, trosbekjennelse og svar fra sponsorene fra det romerske ritualet, og salvet med krisme.

Ekteskapstjenesten ( Burakha , 'Blessing ") har ikke noe særlig kjennetegn ved det, og ligner sterkt på den bysantinske, og til en viss grad den jødiske ritualen.

Kirken i øst er ordre fra leser ( Qaruya ), subdeacon ( Hiupathiaqna ), diakon ( Shamasha ), prest ( Qashisha ), erke -diakon ( Arkidhyaquna ) og biskop ( Apisqupa ). Graden av erkedakon har, selv om den har en egen ordineringstjeneste, bare regnet som en grad av presbyteratet, og er av noen ansett å være den samme som for chorepiscopus (Kurapisqupa), som aldri involverte bispevinning i Church of Østen. Når en prest er engasjert i sakerdotale funksjoner, kalles han Kahna (dvs. lereus; sacerdos) og en biskop er på samme måte Rab kahni (sjefen for prestene, archiereus , pontifex ). Quashisha og Apisqupa betegner bare graden. Kahnutha, prestedømme, brukes av de tre gradene diakon, prest og biskop. Ordinasjonsformelen er: "N. er blitt skilt fra, innviet og perfeksjonert til arbeidet med diakonatet [eller presbyteratet] til Levitical og stephanite Office [eller for embete av Det aronske prestedømme], i navnet, etc., Når det gjelder en biskop er det: "til det store arbeidet til bispedømmet i byen ..." En lignende formel brukes for erkediakoner og metropoliter.

Innvielsen av kirker (Siamidha eller Qudash Madhbkha) består i stor grad av foreninger. Alteret er salvet overalt, og det er fire innvielseskors på de fire indre veggene i helligdommen, og disse og dørens overkant og forskjellige andre steder er salvet. Oljen er ikke på Det hellige horn, men fersk olivenolje viet av biskopen.

Manuskripter og utgaver

Få av manuskriptene, bortsett fra noen leksjonærer i British Museum, ble skrevet før 1400 -tallet, og de fleste, enten kaldeiske eller nestoriske, er fra det 17. og 18. århundre. Bøkene som er i bruk er:

Disse seks siste er utdrag fra Takhsa.

Av det ovennevnte er følgende trykt på syrisk: For Østens kirke:

For de kaldeiske katolikker:

For katolikkene i Syro-Malabar:

Disse tre, som sammen danner en Takhsa og Lectionary, finnes ofte bundet sammen. Propagandaen trykte den tredje delen på nytt i 1845.

Malabar -riten ble revidert i romersk retning av Aleixo de Menezes , erkebiskop av Goa , og revisjonen ble godkjent av den kontroversielle synoden til Diamper i 1599. Så effektivt ble den opprinnelige Malabar -riten avskaffet av synoden til fordel for denne revisjonen, og av schismatikerne (da de i 1649 ble avskåret fra sin egen patriark av spanjolene og portugiserne, la de seg under den syrisk -ortodokse patriarken i Antiochia ) til fordel for den vest -syriske liturgien , at det ikke er kjent at det finnes noen kopi, men det fremgår av den reviderte formen at den ikke kunne ha skilt seg vesentlig fra den eksisterende østsyriske riten.

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker

Media relatert til East Syriac Rite på Wikimedia Commons

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regiHerbermann, Charles, red. (1913). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title=( hjelp )