Østeuropeisk jødedom - Eastern European Jewry

Tettheten til den jødiske bosetningen i Moshav i 1905
Den hebraiske teksten: Det gule området dekker fordelingen av jødene i den polsk-litauiske unionen, deres opprinnelige bosteder og immigrasjonsområder.

Uttrykket ' Østeuropeisk jødedom' har to betydninger. Den første betydningen refererer til de nåværende politiske sfærene i de østeuropeiske landene og den andre refererer til de jødiske samfunnene i Russland og Polen. Uttrykket 'østeuropeiske jøder' eller 'jødene i øst' (fra tysk: Ostjuden ) ble etablert i løpet av 1800-tallet i det tyske riket og i de vestlige provinsene i det østerriksk-ungarske riket, med sikte på å skille de integrerende jødene i Sentral Europa fra de i øst. Denne funksjonen omhandler den andre betydningen av begrepet østeuropeisk jøde- de jødiske gruppene som bodde i Polen, Ukraina, Hviterussland, Latvia, Litauen, Estland, Russland, Romania, Ungarn og moderne Moldova i kollektiv bosetting (fra hebraisk: Kibbutz- קיבוץ). Mange av dem snakket jiddisch .

På begynnelsen av 1900 -tallet bodde over 6 millioner jøder i Øst -Europa. De var organisert i store og små lokalsamfunn, bosatt i store byer som Warszawa (med en befolkning på rundt 300 000 jøder) og i små byer med bare titalls eller hundrevis av jøder.

Fra begynnelsen av den jødiske bosetningen til 1700 -tallet

Polske jøder i typiske klær - 1600 -tallet (øverst), 1700 -tallet (nederst)

Den første jødiske bosetningen i Øst -Europa begynte i en koloni ved bredden av Svartehavet i løpet av det første århundre. Bosetningen, som lå nord i Svartehavet, var den eneste jødiske bosetningen i Øst -Europa fram til 800 -tallet. I løpet av den perioden begynte jødene å immigreere mot øst, mot Khazar -staten. Innvandrerjødene kom fra Bysans og islamske land, og i likhet med kristne og muslimer mottok de fulle religiøse og juridiske rettigheter der. På slutten av 900 -tallet kollapset Khazar -staten og sentrum for jødisk tyngdekraft i Øst -Europa flyttet til Kiev -fyrstedømmet. Kiev var det politiske og kulturelle sentrum for de sørlige proto-russiske hertugdømmene. Jødene spilte en betydelig rolle i utenrikshandelen i byen til slutten av 1000 -tallet og deretter, fra 1100 -tallet sammen med resten av Sentral -Europa.

De jøder Kiev er sendere og mottakere for transaksjon av meldingene som ble funnet blant i det Cairo Geniza .

I slutten av 1100 -tallet og begynnelsen av 1200 -tallet begynte det å danne seg organiserte jødiske samfunn i Øst -Europa. Befolkningsveksten stammet hovedsakelig fra store migrasjoner fra Sentral -Europa. Selv ikke-Ashkenazi-jøder bosatte seg i Øst-Europa, men antallet var relativt lite, og deres innflytelse på jødenes sosiokulturelle karakter i Øst-Europa var marginal.

På begynnelsen av 1500 -tallet ble antallet jøder i Øst -Europa estimert til mellom 10 000 og 30 000. Noen av lokalsamfunnene deres snakket Leshon Knaan og hadde forskjellige andre tradisjoner og skikker som ikke er Ashkenazi. I deler av Øst-Europa, før Ashkenazi-jødene ankom fra Sentral-Europa, var noen ikke-Ashkenazi-jøder til stede som snakket Leshon Knaan og hadde forskjellige andre tradisjoner og skikker som ikke var Ashkenazi. Allerede på begynnelsen av 1600-tallet var det kjent at det bodde jøder i byer i Litauen som snakket "russisk" (fra hebraisk: רוסיתא) og ikke kjente "Ashkenaz-tungen", dvs. tysk-jiddisch. I 1966 stilte historikeren Cecil Roth spørsmålstegn ved inkluderingen av alle jiddisk -talende jøder som Ashkenazim i avstamning, noe som antydet at det ved ankomsten av Ashkenazi -jøder fra Sentral -Europa til Øst -Europa, fra middelalderen til 1500 -tallet, allerede var et betydelig antall av jøder der som senere forlot sin opprinnelige kultur til fordel for Ashkenazi -kultur. Ifølge nyere forskning skjedde imidlertid massemigrasjoner av jiddischtalende Ashkenazi-jøder til Øst-Europa fra vest som økte på grunn av høye fødselsrater og absorberte og/eller i stor grad erstattet de foregående ikke-Ashkenazi-jødiske gruppene i Øst-Europa (sistnevnte gruppers antall anslås av demograf Sergio DellaPergola å ha vært liten). På midten av 1700-tallet økte antallet jøder til rundt 750 000. I løpet av denne perioden bodde bare en tredjedel av de østeuropeiske jødene i områder med en overveiende polsk befolkning. Resten av jødene bodde blant andre folk, hovedsakelig i det ukrainske og russisk-litauiske miljøet. Den numeriske økningen skyldtes massemigrasjon av jiddischtalende Ashkenazi-jøder fra Sentral-Europa til Øst-Europa fra middelalderen til 1500-tallet, samt en høy fødselsrate blant disse innvandrerne. Genetiske bevis indikerer også at jiddisk-talende østeuropeiske jøder i stor grad stammer fra Ashkenazi-jøder som migrerte fra Sentral-Europa og senere opplevde høye fødselsrater og genetisk isolasjon.

På midten av 1700-tallet bodde to tredjedeler av den jødiske befolkningen i Øst-Europa i byer og tettsteder, og en tredjedel bodde i landsbyer-et unikt fenomen som neppe eksisterte i Vest-Europa. I hver landsby der det bodde jøder, var det i gjennomsnitt bare to jødiske familier, og ikke mer enn ti jøder. I de fleste urbane lokaliteter de bodde i, var den jødiske befolkningen i gjennomsnitt halvparten av antall innbyggere. Det følger at i mange byer var det et jødisk flertall. Denne virkeligheten har blitt intensivert gjennom årene, med andelen jøder i byer og tettsteder som øker, og dermed ble "shtetl" -fenomenet skapt - den "jødiske byen", hvorav en stor del var jødisk, og hvis jødiske kulturelle karakter var fremtredende.

Økonomi og handel

Jødene drev handel og forskjellige håndverk, for eksempel skreddersøm, veving, skinnforedling og til og med landbruk. Den økonomiske aktiviteten til østeuropeisk jødedom var forskjellig fra sentral- og vesteuropeiske jøder: i Øst -Europa utviklet jødene spesialiseringer innen handel, leasing og håndverk, som knapt fantes i Vest -Europa. Det østeuropeiske jødedømmet hadde også et stort engasjement i økonomiske spørsmål som jødene i Sentral- og Vest -Europa slett ikke hadde med å gjøre.

Fram til midten av 1600-tallet med kosakeropptøyene i 1648 på den jødiske befolkningen bodde øst-europeiske jøder i et relativt behagelig miljø som gjorde at de kunne trives. Jødene hadde stort sett stor økonomisk, personlig og religiøs frihet. For eksempel eksisterte det for eksempel neppe deportasjoner, utestenging av jødisk eiendom og fjerning av ikke-jøders finansielle gjeld til jøder, som var vanlig i Vest-Europa, i øst. Til tross for privilegiene var det også hatuttrykk mot jødene. Dette fenomenet ble beskrevet av en jødisk vismann ved navn Shlomo Maimon:

"Det er mulig at det ikke er noe annet land enn Polen, der religionsfrihet og hat mot religion finnes i like stor grad. Jødene har lov til å bevare sin religion med absolutt frihet, og resten av borgerrettighetene har blitt tildelt dem, og de har til og med sine egne domstoler. Og i motsetning til det, finner du ut at religionshat er så stort der i den grad, at ordet 'jøde' er en vederstyggelighet. "

Tradisjonelt liv

Mengden Torah -studie blant østeuropeiske jøder i begynnelsen av bosetningen var liten. Som et resultat ble mange halakiske (fra hebraiske: הלכויות) spørsmål og problemer rettet til rabbinere og Torah -lærde i Tyskland og Böhmen som sto dem nær. Fra 1500 -tallet ble det opprettet luksuriøse studiesentre i Øst -Europa, der også den hassidiske bevegelsen begynte å utvikle seg.

Sosial struktur

Den jødiske sosiale strukturen i Øst-Europa ble bygget av lokalsamfunn og fra midten av 1500-tallet til 1764 kjørte sentrale institusjoner, inkludert kommunale, for selvledelse i Øst-Europa. De to hovedinstitusjonene var firestatskomiteen og det litauiske statsrådet. Komiteenes rolle var å samle inn skatter fra de jødiske samfunnene og levere dem til myndighetene. Senere tok de på seg å representere det jødiske samfunnet for de utenlandske herskerne i disse landene. I tillegg hadde komiteen rettslig myndighet over interne lover og Halachot (fra hebraisk: הלכות) i de jødiske samfunnene.

Council of Four Lands var den høyeste institusjonen blant komiteene. Komiteen var sammensatt av syv rabbinske dommere da lederen av dem alltid var en representant for Lublin -samfunnet. De andre medlemmene i komiteen var representanter for byene Poznan, Krakow og Lvov. Historiske dokumenter med komiteens signatur indikerer at komiteen i visse perioder ble utvidet til å representere alle de viktige samfunnene i riket, og da var antallet representanter nær tretti. Til å begynne med møtte komiteen i Lublin, og ga byen status som et førsteklasses jødisk senter. Konferansen, som varte i omtrent to uker, ble holdt en gang i året i løpet av vinteren, da byens største messe ble koordinert. I en senere periode ble konferansen holdt to ganger i året: en vintersamling i Lublin og en sommerkonferanse i byen Yaroslav i Galicia.

Fra slutten av 1700 -tallet til begynnelsen av 1900 -tallet

På slutten av 1700-tallet ble jødene i Øst-Europa delt inn i to store geografiske regioner: en bosetning kontrollert av det russiske imperiet , og en Galicia under kontroll av det østerriksk-ungarske riket .

Oppgjøret

De tre divisjonene i Polen (først i 1772, deretter i 1793 og til slutt i 1795) forlot den ariske delen av det polske jødedommen under myndighet av det russiske imperiet. Den russiske regjeringen viste seg å være mindre tolerant overfor jøder, og flere begrensninger ble pålagt jøder enn resten av det polske folket. I 1791 etablerte Czarina Yekaterina den store regionen Settlement ('Moshav') i de vestlige utkantene av imperiet, der bare jøder fikk bo. Moshava inkluderte de fleste av de tidligere territoriene i Polen og Litauen, som var befolket av konsentrasjoner av jøder. Begrensning av disse grensene førte til at Moskva og St. Petersburg -jødene ble fjernet og deportert til den østlige grensen til landet, som var et av hovedmålene for myndighetene. Senere ble også jødene i Kiev forbudt å bo i sin egen by, selv om Kiev selv var inkludert i "bosettingsregionen".

På begynnelsen av 1900 -tallet bodde mer enn fem millioner jøder i tsarist -Russland, med 90% av dem konsentrert i bosettingsområdet og omtrent tre millioner jøder bodde i de tidligere grensene til Polen. Ifølge forskjellige estimater utgjorde Østeuropeisk jødedom på begynnelsen av 1900 -tallet 80% av verdens jødedom.

Galicia

Ytterligere informasjon: Galisiske jøder

Et annet stort jødisk samfunn i Øst -Europa var Galicia , territoriet som ble gitt til Østerrike i delingen av Polen. Mot slutten av 1800 -tallet hadde keiser Franz Joseph til hensikt å "akkulturere" jødene ved å etablere et nettverk av skoler for generelle studier. Noen jøder støttet dette målet, men de fleste av dem motsatte seg det. Ytterligere motstand oppsto da det ble forsøkt å bosette jødene på landet.

Jødene i Galicia var kjent for sin religiøse fromhet, og de kjempet hardt mot opplysningstiden og mot forsøk på å "assimilere" dem kulturelt. Det var også en skarp konfrontasjon mellom tilhengerne av Hasidisme og de som var imot den ( Misnagdim ). Til slutt vant Hasidisme og ble den dominerende bevegelsen blant jødene i Galicia.

I 1867 fikk jødene i Galicia full likestilling av rettigheter, og var dermed de første blant jødene i Øst -Europa som ble frigjort. Den sionistiske bevegelsen blomstret i Galicia. I løpet av 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet, før første verdenskrig, blomstret det jødiske samfunnet i Galicia. Et stort antall bøker og dikt ble utgitt der, mange Torah -vise var engasjert i det og sionisme og jiddisk kultur dukket også opp. På begynnelsen av 1900 -tallet nådde antallet jøder i Galicia mer enn 800 000.

Antisemittisme

Antisemittisme i Sveits i årene mellom første og andre verdenskrig var stort sett rettet mot de såkalte Ostjuden som ble oppfattet som utenlandske klær og kultur. Faktisk nevnes Ostjuden eksplisitt av Heinrich Rothmund , sjefen for det sveitsiske føderale fremmede politiet : "... vi er tross alt ikke så fryktelige monstre. Men at vi ikke lar noen gå over oss, og spesielt ikke østjødene. , som, som det er kjent, prøver og prøver igjen å gjøre nettopp det, fordi de tror at en rett linje er skjev, her er vår posisjon sannsynligvis helt enig med vårt sveitsiske folk. "

Etter hvert som antisemittismen i Tyskland eskalerte etter første verdenskrig, ble følelsene blant tyske jøder delt på de jiddisk-talende østeuropeiske jødene. Noen tyske jøder, som kjempet med forestillingen om sin egen tyske identitet, ble mer akseptert en delt identitet med østjødedommen. Den østerrikske romanforfatteren Joseph Roth skildret ulykkene til Øst -Europa -jødedommen i kjølvannet av første verdenskrig i sin roman The Wandering Jews . Etter at Nürnberg -lovene ble vedtatt i 1935, sa Roth at arketypen til "vandrende jøde" nå strekker seg til den tyske jødiske identiteten som han beskrev som "mer hjemløs enn til og med fetteren i Lodz ".

Se også

Referanser

Kilder