Kirkelige forskjeller mellom den katolske kirken og den østlige ortodokse kirken - Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

Katolsk-ortodokse kirkelige forskjeller er forskjeller mellom organisasjonsstrukturen og styringen av den østlige ortodokse kirken og den katolske kirken . Disse skilles fra teologiske forskjeller som er forskjeller i dogme og doktrine. En rekke uenigheter om spørsmål om ekklesiologi utviklet seg sakte mellom den vestlige og østlige fløyen til det romerske rikets statskirke sentrert om byene Roma (regnet som "falt" i 476) og Nye Roma / Konstantinopel (også ansett å ha "falt" i henholdsvis 1453). Tvistene var en viktig faktor i den formelle øst-vest-skismen mellom pave Leo IX og patriark Michael I i 1054, og er stort sett fortsatt ikke løst mellom kirkene i dag.

Pavelig autoritet

1881 illustrasjon som viser pavelig ufeilbarlighet

Mange av problemene som for tiden skiller de to kirkene, er kirkelige. Det viktigste blant dem er innholdet i pavens forrang i enhver fremtidig enhetlig kirke. Den ortodokse insisterer på at det skal være et "æreforkjærlighet", som i den gamle kirken, og ikke et "autoritetens forrang", mens katolikkene ser påpens rolle som å kreve for sin utøvelsesmakt og autoritet, hvor den eksakte formen er åpen. til diskusjon med andre kristne.

Den erklæringen av Ravenna i 2007 re-hevdet disse oppfatningene, og re-oppgitt tanken om at biskopen av Roma er faktisk de Protos ( "første" på gresk), selv om fremtidige diskusjoner skal holdes på betong kirkelige utøvelsen av pavelig forrang . Hierarker i den russiske kirken har fordømt dokumentet og bekrefter at pavelig autoritet slik den holdes i Vesten ikke er historisk gyldig. Ettersom det ortodokse synet på pavedømmet ville være Primus inter pares uten jurisdiksjonsmakt.

Kanonisk territorium

Et kanonisk territorium er et geografisk område sett på som tilhører et bestemt patriarkat eller en autocefal kirke som sin egen. Konseptet finnes ikke bare i den østlige ortodokse kirken, men også i den katolske kirken, og er nevnt i stor utstrekning i Code of Canons of the Eastern Churches .

Spørsmålet om kanonisk territorium har vist seg å være et viktig stridspunkt i Russland , med Moskva-patriarkatet som motsatt seg på den ene siden innflytelsen fra patriarken i Konstantinopel i Ukraina, og på den andre siden oppfattet katolsk innflytelse i Russland selv.

Ekklesiologisk økonomi

Et viktig poeng med forskjell er med stilen til kirkestyret. Den ortodokse kirken har alltid opprettholdt biskopenes kollegialitet . Den ortodokse kirken har også lagt vekt på " økonomia ", eller en viss grad av fleksibilitet i reglene, avhengig av behovene til en bestemt situasjon. Den administrative strukturen til den ortodokse kirken er nærmere en konføderasjon i struktur uten fungerende sentralisering som en konstant.

I synodene til den ortodokse kirken blir de høyeste myndighetene i hvert kirkesamfunn samlet. I motsetning til paven i den katolske kirken har ingen sentrale individer eller figurer det absolutte (og "ufeilbare") siste ordet om kirkens lære og administrasjon. I praksis har dette noen ganger ført til splittelse mellom greske, russiske, bulgarske og ukrainske ortodokse kirker, da ingen sentral myndighet kan tjene som samlingspunkt for ulike interne tvister.

I motsetning til bildet som ble presentert av den russiske religiøse dikteren Aleksey Khomyakov mer enn et århundre tidligere, bekreftet den katolske kirkens andre Vatikanråd viktigheten av kollegialitet, og presiserte at "primatial autoritet er uadskillelig fra collegiality og synodality" og at "biskopen av Roma er en bror blant brødre som sakramentelt er alle like i bispedømmet .

Avvisning av østkatolske kirker

På et møte i Balamand , Libanon i juni 1993, erklærte den felles internasjonale kommisjonen for teologisk dialog mellom den katolske kirken og den ortodokse kirken at disse initiativene som "førte til forening av visse samfunn med See of Rome og førte med seg, som en konsekvens, bruddet på fellesskapet med deres moderkirker i øst ... skjedde ikke uten innblanding av utenfor-kirkelige interesser "; og det:

  • Det som har blitt kalt " uniatisme " "kan ikke lenger aksepteres verken som en metode som skal følges, eller som en modell for den enhet som våre kirker søker" .

Samtidig uttalte kommisjonen:

  • Når det gjelder de østkatolske kirkene, er det klart at de, som en del av den katolske nattverdet, har rett til å eksistere og å handle som svar på de troendes åndelige behov.
  • De orientalske katolske kirkene som har ønsket å gjenopprette fullt fellesskap med See of Rome og har vært trofaste mot det, har rettighetene og forpliktelsene som er knyttet til denne nattverdet.

Apostolsk arv og sakramenter

Noen ortodokse kirker krever ikke dåp når det gjelder en konvertitt som allerede er døpt i den katolske kirken. De fleste ortodokse kirker tillater ekteskap mellom medlemmer av den katolske kirken og den ortodokse kirken. For eksempel ville Hellas-kirken tillate en ortodoks mann å gifte seg med en katolsk brud i kirken sin, forutsatt at kona løfter om at barna vil bli døpt ortodokse.

Fordi den katolske kirken respekterer deres feiring av messen som et sant sakrament, er samtrafikk med den østlige ortodokse i "passende omstendigheter og med kirkens autoritet" både mulig og oppmuntret.

Den katolske kirken tillater sine geistlige å administrere sakraments for bot, nattverd og salvelse av syke til medlemmer av den østlige ortodokse kirken, hvis disse spontant ber om sakramenter og er ordentlig disponert. Det tillater også katolikker som ikke kan nærme seg en katolsk minister for å motta disse tre sakramentene fra geistlige i den østlige ortodokse kirken, når det er nødvendig eller en ekte åndelig fordel berømmer det, og forutsatt at faren for feil eller likegyldighet unngås. Katolsk kanonelov tillater kun ekteskap mellom katolikk og ortodokse hvis tillatelse innhentes fra den katolske biskopen.

Canons Code of the Eastern Churches autoriserer den lokale katolske biskopen til å tillate en katolsk prest, uansett ritual, å velsigne ekteskapet til ortodokse troende som ikke uten store vanskeligheter er i stand til å nærme seg en prest i sin egen kirke, be om dette spontant. Under spesielle omstendigheter kan katolikker, i fravær av en autorisert prest, gifte seg for vitner. Hvis en prest som ikke er autorisert til å feire ekteskapet er tilgjengelig, bør han kalles inn, selv om ekteskapet er gyldig selv uten hans nærvær. Canons Code of the Eastern Churches spesifiserer at, under disse eksepsjonelle omstendigheter, kan til og med en "ikke-katolsk" prest (og altså ikke nødvendigvis en som tilhører en østlig kirke) kalles inn.

Se også

Referanser