Teologiske forskjeller mellom den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church
Denne artikkelen er en del av en serie om |
Katolsk -øst -ortodokse forhold |
---|
Oversikt |
Den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke har vært i en tilstand av offisielt skisma fra hverandre siden øst -vest -skismaet i 1054. Dette skisma ble forårsaket av historiske og språklige forskjeller og de påfølgende teologiske forskjellene mellom de vestlige og østlige kirkene.
De viktigste teologiske forskjellene med den katolske kirke er pavens forrang og filioque -klausulen. I åndelighet, den tenability av neo-Palamism er essensen energi skillet og den eksperimentelle visjon av Gud som oppnås i theoria og Theosis blir debattert.
Selv om det 21. århundre så en vekst av anti-vestlige følelser med økningen av ny-palamisme, ser det ut til at fremtiden for tilnærming mellom øst og vest overvinner den moderne polemikken om ny-skolastikk og ny-palamisme. Siden Det andre Vatikankonsil har den katolske kirke generelt tatt tilnærmingen til at skismaet først og fremst er ekklesiologisk , at de øst -ortodokse kirkes læresetninger generelt er sunne, og at "visjonen om hele fellesskapet som skal søkes er at av enhet i legitimt mangfold ”som før delingen.
Områder med doktrinær enighet
Begge kirkene godtar avgjørelsene fra de syv første økumeniske rådene i den udelte kirken. Disse er:
Det er derfor doktrinal enighet om:
- Den guddommelige og menneskelige natur av Jesus
- Apostolisk suksess
- Det tredelte tjenesten for biskoper , prester og diakoner
- Den brede strukturen i den synlige kirken
- Den velsignede jomfru Marias syndfrie liv og æren som ble gitt henne som Theotokos
- Påkallelse av de hellige
- Aksept av de syv sakramentene
- Bekjennelse til en prest
- Bruk av ikoner i tilbedelse
- Høytidelig feiring av nattverden og bekreftelse av dens offerart som identisk med Kristi offer
- Det eukaristiske brødet og vinen blir Jesu Kristi kropp og blod
Begge kirkene avviser mange nye protestantiske læresetninger, hvorav noen viktige eksempler er læren om frelse gjennom tro alene og sola scriptura .
Øst -vest -skisma
Den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke har vært i en tilstand av offisielt skisma fra hverandre siden øst -vest -skismaet i 1054. Dette skisma ble forårsaket av historiske og språklige forskjeller og de påfølgende teologiske forskjellene mellom de vestlige og østlige kirkene.
Det bysantinske riket trakk seg permanent fra byen Roma i 751, og avsluttet dermed det bysantinske pavedømmet . Den påfølgende gjensidige fremmedgjøring av det gresk-talende øst og det latin-talende vest førte til økende uvitenhet om den teologiske og ekklesiologiske utviklingen av hver tradisjon.
Eastern Church og Western Church brukte henholdsvis gresk og latin som kommunikasjonsmedium. Oversettelser samsvarte ikke alltid nøyaktig. Dette førte også til misforståelser.
Pavelig forrang
Pavelig forrang, også kjent som "biskopen av Romas forrang", er en kirkelig lære om respekten og autoriteten som skyldes paven fra andre biskoper og deres bispesteder .
I de øst -ortodokse kirker forstår noen at biskopen av Roma har forrang som bare en av større ære, og ser på ham som primus inter pares ("først blant likemenn"), uten effektiv makt over andre kirker. Andre ortodokse kristne teologer ser imidlertid på forrang som autoritativ makt: uttrykk, manifestasjon og erkjennelse i en biskop av makten til alle biskopene og om enhet i Kirken.
Den katolske kirke tilskriver pavens forrang "full, øverste og universell makt over hele kirken, en makt som han alltid kan utøve uhindret", med en makt som den også tilskriver hele biskopens kropp forent med pave. Den makten den tilskriver pavens urmyndighet har begrensninger som er offisielle, juridiske, dogmatiske og praktiske.
I Ravenna -dokumentet , utgitt i 2007, uttalte representanter for den østlig -ortodokse kirke og den katolske kirke i fellesskap at både øst og vest godtar det faktum at biskopen av Roma hadde forrang på universelt nivå, men at det er forståelsesforskjeller om hvordan forrang skal utøves og om dens bibelske og teologiske grunnlag.
Filioque
Forskjeller rundt denne læren og spørsmålet om pavelig forrang har vært og forblir hovedårsaker til splittelse mellom de øst -ortodokse og vestlige kirker. Begrepet har vært en pågående kilde til konflikt mellom østlig kristendom og vestlig kristendom, og bidro hovedsakelig til øst -vest -skismaet i 1054 og viste seg å være et hinder for forsøk på å gjenforene de to sidene.
Den Filioque klausulen
Filioque (bokstavelig talt "og [fra] Sønnen") er et latinsk begrep lagt til Niceno-Constantinopolitan Creed (vanligvis kjent som Nicene Creed ), som er fraværende i den opprinnelige greske versjonen. Det latinske uttrykket Filioque er oversatt til den engelske klausulen "og Sønnen" i den trosbekjennelsen:
- Jeg tror på Den Hellige Ånd, Herren, livgiveren,
- som utgår fra Faderen og Sønnen .
- Som sammen med Faderen og Sønnen blir tilbedt og forherliget.
eller på latin:
- Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem:
- qui ex Patre ⟨Filioque⟩ prosedy
- Qui cum Patre, og Filio simul adoratur. et cum glorificatur
Inkludering og avvisning
Den Filioque er ikke inkludert i form av Niceno-konstantinopolitanske Creed brukes i de fleste vestlige kristne kirker, først vises i det 6. århundre. Det ble akseptert av pavene først i 1014 og blir avvist av den østlige ortodokse kirke , orientalsk -ortodokse kirker og østkirken .
Konsekvenser
Hvorvidt dette begrepet Filioque er inkludert, samt hvordan det blir oversatt og forstått, kan ha viktige implikasjoner for hvordan man forstår den sentrale kristne læren om Den hellige treenighet . For noen innebærer begrepet en alvorlig undervurdering av Faderens rolle i treenigheten; For andre innebærer fornektelse av det den uttrykker en alvorlig undervurdering av Sønnens rolle i treenigheten. Over tid ble begrepet et symbol på konflikt mellom østlig kristendom og vestlig kristendom, selv om det har vært forsøk på å løse konflikten. Blant de tidlige forsøkene på harmonisering er verkene til Maximus Bekjenneren , som spesielt ble kanonisert uavhengig av både østlige og vestlige kirker.
Mulig språklig oppløsning
I 1995 påpekte Det pavelige råd for å fremme kristen enhet (PCPU) at Filioque -gåten kan være et språkproblem, snarere enn et problem med teologi. Ordet ἐκπορεύεσθαι på gresk indikerer en primær årsak eller en endelig årsak; mens det latinske ordet procedere indikerer en prosesjon, men ikke fra en endelig årsak. Den latinske versjonen kan mer nøyaktig oversettes til gresk som προϊέναι , i stedet for ἐκπορεύεσθαι . Metropolitan John Zizioulas erklærte at PCPCUs posisjon viser positive tegn på forsoning for Filioque -spørsmålet mellom de østlige og vestlige kirkene.
Neo-palamisme: teori og hesykasme
Nypalamisme
På 1900-tallet vokste ny-palamisme, cq "neo-ortodokse bevegelse", frem i de øst-ortodokse kirker. I følge dette synspunktet, som oppstod til forsvar for det palamittiske skillet mellom essens og energi, domineres vestlig teologi av rasjonell filosofi, mens ortodoks teologi er basert på den opplevelsesmessige visjonen om Gud og den høyeste sannhet. I følge ny-palamisme er dette en hovedinndeling mellom øst og vest.
Neo-palamisme har sine røtter i Hesychast- kontroversen eller Palamite-kontroversen (1300-tallet), der Gregory Palamas ga en teologisk begrunnelse for den hundre år gamle ortodokse hesykasmen. Hesychast -kontroversen førte til et ytterligere skille mellom øst og vest, og ga en fremtredende plass til kontemplativ praksis og teologi i de øst -ortodokse kirker. Publisering i 1782 av Philokalia , som førte til en gjenoppliving av hesykasme, ble spesielt akseptert av de slavododokse kirkene. Sammen med viktigheten som ble tillagt den på 1900 -tallet av Paris skole for ortodoks teologi , har den "ført til at hesykasmen ble definitiv for moderne ortodoks teologi som aldri før," med sin Palamite Essence -energies distinksjon .
Rasjonell og mystisk teologi
I følge disse moderne østortodokse teologene er vestlig teologi avhengig av katafatisk teologi for mye . I følge Steenberg hevder østlige teologer at kristendommen i hovedsak er en apodiktisk sannhet, i motsetning til den dialektiske , dianoia eller rasjonaliserte kunnskapen som er kommet til sannheten ved hjelp av filosofisk spekulasjon.
Mens Thomas Aquinas hevdet at katafatisk og apofatisk teologi må balansere hverandre, argumenterte Vladimir Lossky , basert på hans lesning av Dionysius the Areopagite og Maximus the Confessor , at positiv teologi alltid er dårligere enn negativ teologi. I følge Losskys mystikk , cq gnosiology , er uttrykk for dogmatisk teologi par excellence , mens positiv teologi er et skritt på veien til den overlegne kunnskapen som oppnås ved negasjon. I følge Lossky skyldes forskjellen i øst og vest den katolske kirkens bruk av hedensk metafysisk filosofi, og dens utvekst, skolastikk , snarere enn den mystiske, faktiske opplevelsen av Gud kalt teoria , for å validere de teologiske dogmene om katolsk kristendom. Lossky hevder at derfor de øst -ortodokse og katolikkene har blitt "forskjellige menn", og uttalte at "Åpenbaringen setter en avgrunn mellom sannheten som den erklærer og sannhetene som kan oppdages ved filosofiske spekulasjoner."
Lossky hadde en sterk innflytelse≈og hadde utviklet en viktig ny rolle for denne industrien i mange flere leveår i Europa som i Europa som en ny og interessant ny virksomhet og nytt år for fremtiden og mer enn et år siden vurdert på 1900 -tallet Øst -ortodoks teologi, og påvirket John Romanides , selv også en innflytelsesrik teolog alene. Romanidene så en sterk dikotomi mellom øst -ortodokse og vestlige synspunkter, og hevdet at frankernes innflytelse og vestlig aksept av Augustins teologi er utgangspunktet for vestlig rasjonell teologi, og dikotomien mellom øst og vest.
Den samme følelsen ble også uttrykt av de tidlige slavofile bevegelsene (1800 -tallet) i verkene til Ivan Kireevsky og Aleksey Khomyakov . Den Slavophiles søkt forsoning med alle ulike former for kristendom, som kan sees i verk av sin mest kjente talsmann Vladimir Solovjov .
Hesykasme
Hesykasme, "for å beholde stillhet", er en mystisk tradisjon for kontemplativ bønn i den østlige ortodokse kirke, som allerede eksisterte i det fjerde århundre e.Kr. med ørkenfedrene . Målet er teose , guddommelighet oppnådd gjennom praksisen med kontemplativ bønn , den første fasen av teorien , som fører til "Guds visjon". Den består av tre stadier, nemlig katarsis, teori og fullføring av deifikasjon, cq teose.
Kunnskapen om Gud oppnås av teori , "Guds visjon." Dette blir også referert til som å oppleve Guds uskapte lys, lyset fra Tabor av Kristi forvandling slik det ble sett av apostlene på Mount Tabor .
Hesychast -kontrovers
Hesychast -kontroversen var en teologisk strid i det bysantinske riket på 1300 -tallet mellom støttespillere og motstandere av Gregory Palamas. Gregory Palamas fra Thessaloniki (1296-1359) ga en teologisk begrunnelse for praktisering av hesykasme. Palamas uttalte at det er et skille mellom essensen ( ousia ) og energiene ( energeia ) til Gud . Selv om Gud i sin essens er ukjennelig og ubestemmelig, kan Guds visjon oppnås når hans energi blir sett med øynene som det ubeskapte lyset . Palamas formulert sine ideer på denne utmerkelsen som en del av hans forsvar av Athonite kloster praksisen med hesychasmos mot anklagen om kjetteri brakt av humanist lærd og teolog Barlaam av Calabria .
Østortodokse teologer ser generelt på dette skillet som et reelt skille, og ikke bare et konseptuelt skille. Historisk sett har den vestlige kristne tanken hatt en tendens til å avvise essens-energiskillet som virkelig i Guds tilfelle, og karakteriserte synet som en kjetterisk innføring av en uakseptabel splittelse i treenigheten og antydning av polyteisme .
Katolsk syn på hesykasme
Det senere 1900 -tallet så en endring i holdningen til katolske teologer til Palamas. Mens noen vestlige teologer ser på teorien til Palamas som å innføre en ikke -tillatelig splittelse i Gud, har andre inkorporert hans teologi i sin egen tenkning, og hevdet at det ikke er noen konflikt mellom hans lære og katolske tankegang.
Sergey S. Horujy uttaler at "hesychast-studier kan gi et nytt blikk på noen gamle interkonfesjonelle divisjoner og avsløre uventede likhetspunkter", og Jeffrey D. Finch sier at "fremtiden for øst-vest tilnærming ser ut til å overvinne den moderne polemikken til neo -skolastikk og ny-palamisme ".
Pave Johannes Paul II understreket gjentatte ganger hans respekt for østlig teologi som en berikelse for hele Kirken. Selv om det fra et katolsk synspunkt har vært spenninger angående noen utvikling av hesykasme, sa paven, er det ikke nektet for hensikten som inspirerte til forsvaret.
Fremtidige retninger
Jeffrey D. Finch hevder at "fremtiden for tilnærming mellom øst og vest ser ut til å overvinne den moderne polemikken om ny-skolastikk og ny-palamisme".
Den katolske kirke anser at forskjellene mellom østlig og vestlig teologi er komplementære snarere enn motstridende, som det fremgår av dekretet Unitatis redintegratio fra Det andre Vatikankonsil , som erklærte:
I studiet av åpenbaring har øst og vest fulgt forskjellige metoder og utviklet forskjellig forståelse og bekjennelse av Guds sannhet. Det er derfor ikke overraskende hvis en tradisjon fra tid til annen har kommet nærmere en full forståelse av noen aspekter ved et åpenbaringsmysterium enn den andre, eller har uttrykt det til bedre fordel. I slike tilfeller må disse forskjellige teologiske uttrykkene ofte betraktes som gjensidig komplementære snarere enn motstridende. Når det gjelder de autentiske teologiske tradisjonene i den østlige kirken, må vi anerkjenne den beundringsverdige måten de har sine røtter i Den hellige skrift, og hvordan de blir næret og gitt uttrykk for liturgiens liv. De henter også sin styrke fra den levende tradisjonen til apostlene og fra verkene til fedrene og åndelige forfattere i østkirkene. Dermed fremmer de den riktige ordningen av det kristne liv og baner faktisk veien til en fullstendig visjon om kristen sannhet.
Den katolske kirkes holdning ble også uttrykt av pave Johannes Paul II i bildet av at Kirken "pustet med hennes to lunger". Han mente at det skulle være en kombinasjon av det mer rasjonelle, juridiske, organisasjonsinnstilte "latinske" temperamentet med den intuitive, mystiske og kontemplative ånden som finnes i øst.
Den Den katolske kirkes katekisme , som siterer dokumenter av Det annet vatikankonsil og av pave Paul VI , heter det:
"Kirken vet at hun på mange måter er forbundet med de døpte som blir hedret med navnet Christian, men ikke bekjenner den katolske troen i sin helhet eller ikke har bevart enhet eller fellesskap under etterfølgeren til Peter" ( Lumen gentium 15 ). De "som tror på Kristus og er blitt skikkelig døpt, blir satt i et bestemt, men ufullstendig, fellesskap med den katolske kirke" ( Unitatis redintegratio 3). Med de ortodokse kirker er dette fellesskapet så dyptgripende "at det mangler lite for å oppnå den fylde som ville tillate en felles feiring av Herrens eukaristi" (Paul VI, Diskurs, 14. desember 1975, jf. Unitatis redintegratio 13-18).
Juli 2007 publiserte Congregation for the Doctrine of the Faith et dokument, godkjent av pave Benedikt XVI , som uttalte at de østlige kirkene er atskilt fra Roma (medlemskirkene i Eastern Orthodox Church , Oriental Orthodoxy og Assyrian Church of the Øst ) og av den grunn "mangler noe i deres tilstand som bestemte kirker", og at inndelingen også betyr at "universaliteten er fullstendig, som er riktig for Kirken styrt av etterfølgeren til Peter og biskopene i fellesskap med ham , er ikke fullt ut realisert i historien. "
Juli 2019 ble det avslørt at under et Vatikanmøte med den ortodokse erkebiskopen Job i Telmessos, som representerte den ortodokse kirkens økumeniske patriark Bartholomew i Konstantinopel, under festen til St. Peter og Paul 29. juni 2019 uttalte pave Frans at enhet snarere enn å utjevne forskjeller burde være målet mellom de katolske og ortodokse kirker. Pave Frans ga også Bartholomew ni beinfragmenter som antas å ha tilhørt St. Peter og som ble vist på en offentlig messe som ble holdt i Vatikanet i november 2013 for å feire "Troens år". Til tross for at han holdt et "hjertelig" møte med den russiske presidenten Vladimir Putin , som paven har hatt et godt forhold til, fortsatte spenningene mellom Vatikanet og de russisk -ortodokse kirkene 4. juli 2019, mens pave Frans uttalte at det er lite sannsynlig at han vil besøke Russland med mindre Putin godtar å ikke inkludere den russisk -ortodokse kirken i besøket. Putin uttalte også til paven at han ikke ville invitere paven til Russland uten denne betingelsen. Pave Frans antydet også at han var villig til å støtte bekymringene til den ukrainske gresk -katolske kirken, som har uttrykt motstand mot både Putins inngrep i Ukraina og Vatikanets nåværende forhold til Putin.
I begynnelsen av et to-dagers Vatikanmøte med ukrainske gresk-katolske ledere 5. juli 2019 antydet pave Frans at han støttet Kirkens bekymringer i Ukraina og ba om større humanitær hjelp til Ukraina. Paven uttrykte tidligere forferdelse over den russisk -ortodokse kirkes rolle i konflikten i Ukraina også tidlig i 2019. Under møtet 5. juli 2019 anklaget pave Frans også den russisk -ortodokse kirken for å ha forsøkt å manipulere "andre religioner" også i Ukraina.
Se også
- Østlig kristendom
- Øst -ortodoks teologi
- Østortodoks motstand mot pavelig overherredømme
- Historien om øst -ortodoks kristen teologi
- Katolsk mariologis historie
- Katolsk teologi
- Vestlig kristendom
- Western Rite Orthodoxy
- Felles internasjonal kommisjon for teologisk dialog mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke
- Rådet i Firenze
- H. Tristram Engelhardt Jr. skrev mye om økumenismens feil.
Merknader
- Subnoter
Referanser
Sitater
Kilder
- Congar, Yves (1959). Etter ni hundre år: bakgrunnen for splittelsen mellom de østlige og vestlige kirkene . Oversatt. New York, NY: Fordham University Press. ISBN 978-0-58523800-5.
- Dupré, Louis (2005), "Mysticism (første utgave)", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
- Finch, Jeffrey D. (2007), "Neo-Palamism, Divinizing Grace, and the Breach between East and West", i Christensen, Michael J .; Wittung, Jeffery A. (red.), Partakers of the Divine Nature: The History and Development of Deificiation in the Christian Traditions , Fairleigh Dickinson University Press
- Johnson, William (1997), The Inner Eye of Love: Mysticism and Religion , HarperCollins, ISBN 0-8232-1777-9
- King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East" , Routledge
- Larchet, Jean-Claude (2006), "Spørsmålet om den romerske forrang i tanken på den hellige Maximus bekjenneren" , i Kasper, Walter (red.), Petrine-departementet: katolikker og ortodokse i dialog: akademisk symposium holdt på Pontifical Council for Promoting Christian Unity , oversatt av Brian Farrell, Paulist Press, ISBN 978-0-80-914334-4
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Østkirkens mystiske teologi . Crestwood: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836316.
- Meyendorff, John (1983) [1974]. Bysantinsk teologi: historiske trender og doktrinære temaer (revidert 2. utg.). New York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
- Parsons, William Barclay (2011), Teaching Mysticism , Oxford University Press
- Phan, Peter C. (2000). "En nordamerikansk ekklesiologi: prestasjonen til Patrick Granfield" . I Phan, Peter C. (red.). Kirkens gave: en lærebok i ekklesiologi til ære for Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Felles internasjonal kommisjon for teologisk dialog mellom den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke (2007-10-13). Skrevet på Ravenna, IT. Ekklesiologiske og kanoniske konsekvenser av kirkens sakramentale natur: kirkelig fellesskap, forsoning og autoritet . Tiende plenum, 8. – 15. Oktober 2007. Vatikanstaten. Arkivert fra originalen 2007-11-17.
- Romanides, John S. (1981). Franks, romere, føydalisme og lære: Et samspill mellom teologi og samfunn . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 9780916586546.
- Schmemann, Alexander (1995). "Ideen om forrang i ortodoks ekklesiologi". I Meyendorff, John (red.). Peters forrang: Essays in Ecclesiology and the Early Church . ISBN 978-0881411256.
- Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 9780195372045.
- Speciale, Alessandro (2011-09-25). "Ratzingers økumenisme mellom lys og skygger" . vaticaninsider.lastampa.it . Torino, IT: La Stampa. Arkivert fra originalen 2013-07-31.
- Vischer, Lukas, red. (1981). "Filioque -klausulen i økumenisk perspektiv". Guds ånd, Kristi ånd: Økumeniske refleksjoner om den filioke kontroversen . London: Society for Promoting Christian Knowledge. s. 3–18. ISBN 9782825406625.
- Verdensråd for kirker. Commission on Faith and Order (1997). "[Klingenthal Memorandum:] Filioque -klausulen i økumenisk perspektiv [1979]" . I Kinnamon, Michael; Cope, Brian E. (red.). Den økumeniske bevegelsen: En antologi av viktige tekster og stemmer . s. 172. ISBN 9780802842633.
Videre lesning
- Joseph P. Farrell Gud, historie og dialektikk: De to europeernes teologiske grunnlag og deres kulturelle konsekvenser . Innbundet utgave 1997. Elektronisk utgave 2008.
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologi: Den hellige ånd i økumenisk, internasjonalt og kontekstuelt perspektiv . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
- Kärkkäinen, Veli-Matti , red. (2010). Helligånd og frelse: Kildene til kristen teologi . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma og østkirkene: A Study in Schism (2. revidert red.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- Tomáš Špidlík , The Spirituality of the Christian East: A systematic handbook , Cistercian Publications, Kalamazoo, Michigan, 1986. ISBN 0-87907-879-0
- GEH Palmer (oversetter) Philip Sherrard (oversetter) Kallistos Ware (oversetter) The Philokalia , bind 4: The Complete Text; Utarbeidet av St. Nikodimos of the Holy Mountain og St. Markarios of Corinth ISBN 978-0-571-19382-0
Eksterne linker
- Felles katolsk-ortodokse erklæring av pave Paul VI og økumenisk patriark Athenagoras I, 7. desember 1965
- BBC Radio 4 runde bord: In Our Time: Schism (16. oktober 2003) (lyd)
- permanent død lenke ] IOCS -lenke for interreligiøse diskusjoner ved University of Cambridge
- Ortodoks svar på påstander om å være platonistisk og eller neoplatonisme
- Dialog med de østortodokse kirker på Vatikanets nettsted.
- NeoThomism av N. Berdyaev
- Tidslinje for ortodoks kirke og katolske forhold på OrthodoxWiki.
- Treenighetsteologi Stanford
- Tolv forskjeller mellom de ortodokse og de katolske kirker på Vivificat -bloggen.
- Forskjeller av den ortodokse teologen Michael Azkoul
- Ortodoksi og katolisisme Sammenlignet med erkeprest Gregory Hallam - gresk -ortodoks patriarkat i Antiokia