Den engelske folks kirkelige historie -Ecclesiastical History of the English People

Folio 3v fra St Petersburg Bede

The Ecclesiastical History of the English People ( latin : Historia ecclesiastica gentis Anglorum ), skrevet av den ærverdige beden i ca 731 e.Kr., er en historie om de kristne kirker i England og England generelt; dens hovedfokus er på konflikten mellom romersk ritual før skisma og keltisk kristendom . Den ble opprinnelig komponert på latin , og regnes som en av de viktigste originale referansene om angelsaksisk historie og har spilt en nøkkelrolle i utviklingen av en engelsk nasjonal identitet . Det antas å ha blitt fullført i 731 da Bede var omtrent 59 år gammel.

Oversikt

Den ærverdige beden som skriver det engelske folks kirkelige historie , fra en kodeks i Engelberg Abbey , Sveits.

Den Historia ecclesiastica gentis Anglorum , eller en kirkelig Historien om det engelske folk er Bede mest kjente verk, ferdigstilt i ca 731. Den første av de fem bøkene begynner med noen geografiske bakgrunn og deretter skisser historie England, som begynner med Cæsars invasjon i 55 f.Kr. En kort beretning om kristendommen i romersk Storbritannia , inkludert martyrdøden til St. Alban , blir fulgt av historien om Augustins oppdrag til England i 597, som førte kristendommen til angelsakserne. Den andre boken begynner med døden til Gregory den store i 604, og følger kristendommens videre fremgang i Kent og de første forsøkene på å evangelisere Northumbria. Disse møtte et tilbakeslag da Penda , den hedenske kongen av Mercia, drepte den nylig kristne Edwin av Northumbria i slaget ved Hatfield Chase i omtrent 632. Tilbaketrekkingen var midlertidig, og den tredje boken forteller om kristendommens vekst i Northumbria under kong Oswald og Oswy . Høydepunktet i den tredje boken er beretningen om Council of Whitby , tradisjonelt sett sett på som et stort vendepunkt i engelsk historie. Den fjerde boken begynner med innvielsen av Theodore som erkebiskop av Canterbury , og forteller om Wilfrids forsøk på å bringe kristendommen til kongeriket Sussex . Den femte boken bringer historien opp til Bedes tid, og inneholder en beretning om misjonsarbeid i Frisia , og om konflikten med den britiske kirken om riktig datering av påsken. Bede skrev et forord for verket, der han viet det til Ceolwulf , kongen av Northumbria. Forordet nevner at Ceolwulf mottok et tidligere utkast til boken; antagelig visste Ceolwulf nok latin til å forstå det, og han kan til og med ha klart å lese det. Forordet gjør det klart at Ceolwulf hadde bedt om det tidligere eksemplaret, og Bede hadde bedt om Ceolwulfs godkjenning; denne korrespondansen med kongen indikerer at Bedes kloster hadde utmerkede forbindelser mellom den nordumbrianske adelen.

omfang

Fordelt på fem bøker (ca. 400 sider), dekker Historia Englands historie, kirkelig og politisk, fra Julius Cæsars tid til den ble fullført i 731.

Bok 1 Sent romersk republikk til 603 e.Kr.

Bok 2 e.Kr. 604–633

Bok 3 AD 633–665

Bok 4 AD 664–698

Bok 5 e.Kr. 687–731

De første tjueen kapitlene dekker tidsperioden før Augustins misjon ; samlet fra tidligere forfattere som Orosius , Gildas , Prosper fra Aquitaine , brevene til pave Gregory I og andre, med innsetting av sagn og tradisjoner.

Etter 596 brukes dokumentarkilder som Bede anstrengte seg for å skaffe i hele England og fra Roma , samt muntlig vitnesbyrd, som han brukte sammen med kritisk vurdering av dets autentisitet.

Kilder

Den klosteret på Jarrow hadde et utmerket bibliotek. Både Benedict Biscop og Ceolfrith hadde skaffet seg bøker fra kontinentet, og på Bedes tid var klosteret et kjent læringssenter.

I perioden før Augustins ankomst i 597, trakk Bede på tidligere forfattere, inkludert Orosius , Eutropius , Plinius og Solinus . Han brukte Constantius ' Life of Germanus som kilde for Germanus ' besøk i Storbritannia. Bede beretning om invasjonen av angelsakserne trekkes i stor grad fra Gildas 's De Excidio et Conquestu Britanniae . Bede ville også ha vært kjent med nyere beretninger som Eddius Stephanus ' Life of Wilfrid , og anonyme liv til Gregory den store og Cuthbert. Han trakk også på Josephus ' antikviteter og verkene til Cassiodorus , og det var en kopi av Liber Pontificalis i Bedes kloster.

Bede hadde også korrespondenter som forsynte ham med materiale. Albinus, abbed i klosteret i Canterbury, ga mye informasjon om kirken i Kent, og med hjelp fra Nothhelm , på den tiden fikk en prest i London kopier av Gregory den stores korrespondanse fra Roma angående Augustins oppdrag. Nesten all Bedes informasjon om Augustinus er hentet fra disse brevene, som inkluderer Libellus responsionum , ettersom kapittel 27 i bok 1 ofte er kjent. Bede anerkjente sine korrespondenter i forordet til Historia Ecclesiastica ; han var i kontakt med Daniel , biskopen av Winchester, for informasjon om kirkens historie i Wessex, og skrev også til klosteret i Lastingham for informasjon om Cedd og Tsjad . Bede nevner også en Abbot Esi som en kilde for saker i den øst -angelske kirken, og biskop Cynibert for informasjon om Lindsey.

Historikeren Walter Goffart hevder at Bede baserte strukturen til Historia på tre verk, og brukte dem som rammen rundt de tre hoveddelene av verket var strukturert. I den tidlige delen av arbeidet, fram til det gregorianske oppdraget, bekrefter Goffart at Bede brukte Gildas ' De excidio . Den andre delen, som beskriver det gregorianske oppdraget til Augustinus av Canterbury, ble innrammet om det anonyme livet til Gregor den store skrevet i Whitby. Den siste delen, detaljering hendelser etter den gregorianske oppdraget, Goffart erkjenner å ble modellert på Stephen of Ripon 's Life of Wilfrid . De fleste av Bedes informanter for informasjon etter Augustins oppdrag kom fra den østlige delen av Storbritannia, og etterlot betydelige hull i kunnskapen om de vestlige områdene, som var de områdene som sannsynligvis vil ha en innfødt britisk tilstedeværelse.

Innhold

History of the English Church and People har et tydelig polemisk og didaktisk formål. Bede bestemmer seg ikke bare for å fortelle historien om engelskmennene, men for å fremme sitt syn på politikk og religion. Politisk sett er han en partisan i hjemlandet Northumbria , og forsterket sin rolle i engelsk historie utover Mercia , dens store sørlige rival. Han legger større vekt på å beskrive hendelsene i det syvende århundre, da Northumbria var den dominerende angelsaksiske makten enn den åttende, da den ikke var det. Den eneste kritikken han våger seg mot sitt hjemland Northumbria, er skriftlig om kong Ecgfriths død i kampen mot piktene ved Nechtansmere i 685.

Bede tilskriver dette nederlaget Guds hevn for Northumbrian -angrepet på irene året før. For mens Bede er lojal mot Northumbria, viser han en enda større tilknytning til irene og deres misjonærer, som han anser for å være langt mer effektive og dedikerte enn deres ganske selvtilfredse engelske kolleger.

Hans siste bekymring er over den nøyaktige datoen for påsken , som han skriver om lenge. Det er her, og bare her, at han våger litt kritikk av St Cuthbert og de irske misjonærene, som feiret hendelsen, ifølge Bede, på feil tidspunkt. Til slutt gleder han seg over at den irske kirken ble reddet fra feil ved å godta riktig dato for påske.

Modeller

Bedes stilistiske modeller inkluderte noen av de samme forfatterne som han hentet materialet fra de tidligere delene av historien hans fra. Innledningen hans etterligner arbeidet til Orosius, og tittelen hans er et ekko av Eusebius ' Historia Ecclesiastica . Bede fulgte også Eusebius med å ta Apostlenes gjerninger som modell for det overordnede verket: der Eusebius brukte Apostlenes gjerninger som tema for sin beskrivelse av utviklingen av kirken, gjorde Bede det til modellen for sin historie om den angelsaksiske kirke. Bede siterte sine kilder lenge i fortellingen sin, slik Eusebius hadde gjort. Bede ser også ut til å ha tatt sitater direkte fra sine korrespondenter til tider. For eksempel bruker han nesten alltid begrepene "Australes" og "Occidentales" for henholdsvis Sør- og Vestsachsen, men i et avsnitt i den første boken bruker han "Meridiani" og "Occidui" i stedet, som kanskje hans informant hadde gjort. På slutten av arbeidet la Bede til et kort selvbiografisk notat; dette var en idé hentet fra Gregory of Tours tidligere frankerhistorie .

Bedes arbeid som hagiograf , og hans detaljerte oppmerksomhet på dating var begge nyttige forberedelser for oppgaven med å skrive Historia Ecclesiastica . Hans interesse for computus , vitenskapen om å beregne påskedato, var også nyttig i beretningen han gir om striden mellom den britiske og angelsaksiske kirken om den riktige metoden for å skaffe påskedato.

Temaer

Et av de viktige temaene i Historia Ecclesiastica er at konverteringen av Storbritannia til kristendommen alle hadde vært arbeidet til irske og italienske misjonærer, uten innsats fra de innfødte briter. Dette temaet ble utviklet fra Gildas 'arbeid, som fordømte de innfødte herskernes synder under invasjonene, med utarbeidelsen av Bede om at invasjonen og bosetningen av Storbritannia av englene og sakserne var Guds straff for mangelen på misjonsinnsats og avslag å godta den romerske datoen for å feire påske. Selv om Bede diskuterer kristendommens historie i romersk Storbritannia, er det viktig at han fullstendig ignorerer misjonærarbeidet til Saint Patrick . Han skriver godkjennende om Aidan og Columba , som kom fra Irland som misjonærer til piktene og nordumbrierne, men avviste ikke den walisiske evnen til å evangelisere de invaderende angelsakserne. Bede var en partisan i Roma, og betraktet Gregory den store, enn Augustinus, som den sanne apostelen til engelskmennene. På samme måte, i sin behandling av konverteringen av inntrengerne, er enhver innfødt involvering minimert, for eksempel når vi diskuterer Tsjad av Mercias første innvielse, da Bede nevner at to britiske biskoper deltok i innvielsen, og dermed ugyldiggjorde den. Det presenteres ingen informasjon om hvem disse to biskopene var eller hvor de kom fra. Også viktig er Bedes syn på konverteringsprosessen som et fenomen i overklassen, med liten diskusjon om noen misjonsinnsats blant den ikke-edle eller kongelige befolkningen.

En annen oppfatning av historiker DH Farmer, er at temaet for arbeidet er "progresjonen fra mangfold til enhet". I følge Farmer tok Bede denne ideen fra Gregor den store og illustrerer den i arbeidet hans ved å vise hvordan kristendommen samlet de innfødte og invaderende raser til en kirke. Farmer siterer Bedes intense interesse for skismaet over riktig dato for påske som støtte for dette argumentet, og siterer også den lange beskrivelsen av synoden til Whitby, som Farmer ser på som "det dramatiske midtpunktet i hele verket." Historikeren Alan Thacker skrev i 1983 at Bedes verk skal sees på som å gå inn for et kloster i stedet for sekulært departement, og Thacker argumenterer for at Bedes behandling av St Cuthbert er ment å gjøre Cuthbert til et forbilde for rollen som presteskapet som Gregory the forkjemper for Flott.

Historikeren Walter Goffart sier om Historia at mange moderne historikere synes det er en "fortelling om opprinnelse som er dynamisk innrammet som et forsyn-styrt fremskritt for et folk fra hedendom til kristendom; et kast av hellige fremfor frekke krigere; en mestring av historisk teknikk som ikke kan sammenlignes for sin tid; skjønnhet i form og diksjon; og ikke minst en forfatter hvis livskvalitet og ånd er en modell for dedikert stipend. " Goffart føler også at et hovedtema for Historia er lokale bekymringer i Northumbrian, og at Bede behandlet saker utenfor Northumbria som sekundær til hans hovedoppgave med nordlig historie. Goffart ser skrivingen av Historia som motivert av en politisk kamp i Northumbria mellom et parti viet Wilfrid, og de som er imot Wilfrids politikk.

Mye av den "nåværende" historien i Historia er opptatt av Wilfrid , som var biskop i Northumbria og hvis stormfulle karriere er dokumentert ikke bare i Bedes verk, men i et liv av Wilfrid . Et tema i Bedes behandling av Wilfrid er behovet for å minimere konflikten mellom Wilfrid og Theodore av Tarsus , erkebiskopen av Canterbury , som var involvert i mange av Wilfrids vanskeligheter.

Den Historia Ecclesiastica inneholder mange beretninger om mirakler og visjoner. Disse var de rigueur i middelalderens religiøse fortelling, men Bede ser ut til å ha unngått å fortelle de mer ekstraordinære historiene; og bemerkelsesverdig, han gjør nesten ingen påstander om mirakuløse hendelser i sitt eget kloster. Det er ingen tvil om at Bede trodde på mirakler, men de han inkluderer er ofte historier om helbredelse eller hendelser som sannsynligvis kan forklares naturlig. Miraklene tjente hensikten med å sette et eksempel for leseren, og Bede uttaler eksplisitt at målet hans er å lære moral gjennom historien og sier "Hvis historien registrerer gode ting om gode menn, oppmuntres den gjennomtenkte leseren til å etterligne det som er godt; hvis den registrerer ondskap for onde menn, den fromme leseren oppfordres til å unngå alt som er syndig og pervers. "

Utelatelser og skjevhet

Bede hadde tilsynelatende ingen informant ved noen av de viktigste religiøse husene i Mercian. Informasjonen hans om Mercia kom fra Lastingham , i Northumbria, og fra Lindsey, en provins på grensene til Northumbria og Mercia. Som et resultat er det merkbare hull i dekningen av den merkerianske kirkehistorien, for eksempel at han utelot delingen av det enorme merkiske bispedømmet av Theodore på slutten av 800 -tallet. Bedes regionale skjevhet er tydelig.

Det var tydelig hull i Bedes kunnskap, men Bede sier også lite om noen temaer som han må ha vært kjent med. For eksempel, selv om Bede forteller om Wilfrids misjonsvirksomhet, redegjør han ikke fullt ut for sin konflikt med erkebiskop Theodore av Canterbury , eller om hans ambisjon og aristokratiske livsstil. Bare eksistensen av andre kilder som Life of Wilfrid gjør det klart hva Bede diskret unngår å si. Utelatelsene er ikke begrenset til Wilfrid; Bede nevner overhodet ikke Boniface , selv om det er usannsynlig at han visste lite om ham; den siste boken inneholder mindre informasjon om kirken på hans egen tid enn man kunne forvente. En mulig forklaring på Bedes skjønn kan finnes i hans kommentar om at man ikke skal komme med offentlige anklager mot kirkeskikkelser, uansett hva de synder; Bede fant kanskje lite godt å si om kirken i sin tid og foretrakk derfor å tie. Det er klart at han hadde feil å finne; brevet hans til Ecgberht inneholder flere kritikkpunkter av kirken.

Den Historia Ecclesiastica har å si mer om bispe hendelser enn det gjør om klostrene i England. Bede kaster litt lys over klosterforhold; spesielt kommenterer han i bok V at mange nordumbriere legger til side armene og går inn i klostre "i stedet for å studere krigens kunst. Hva resultatet av dette vil være fremtiden vil vise." Denne tilslørte kommentaren, et annet eksempel på Bedes skjønn ved å kommentere aktuelle saker, kan tolkes som illevarslende gitt Bedes mer spesifikke kritikk av kvasi-klostre i sitt brev til Ecgberht, skrevet tre år senere.

Bedes beretning om livet ved hoffet til de angelsaksiske kongene inkluderer lite av volden som Gregorius av Tours nevner som en hyppig forekomst ved det frankiske hoffet. Det er mulig at domstolene var så forskjellige som beskrivelsene deres får dem til å vises, men det er mer sannsynlig at Bede utelot noe av den voldelige virkeligheten. Bede uttaler at han skrev verket som en instruksjon for herskere, for at "den gjennomtenkte lytteren blir ansporet til å etterligne det gode". Det var heller ingen del av Bedes hensikt å beskrive kongene som ikke konverterte til kristendommen i Historia .

Kristi fødsel

I 725 skrev Bede The Reckoning of Time ( De Temporum Ratione ), ved å bruke noe som ligner anno Domini -tiden (BC/AD -datingsystemet ) opprettet av munken Dionysius Exiguus i 525, og fortsatte å bruke den gjennom Historia Ecclesiastica , og ble veldig innflytelsesrik i forårsaket at den epoken ble adoptert deretter i Vest -Europa. Spesielt brukte han anno ab incarnatione Domini (i året fra Herrens inkarnasjon) eller anno incarnationis dominicae (i året for Herrens inkarnasjon). Han forkortet aldri begrepet som den moderne e.Kr. Bede regnet anno Domini fra Kristi fødsel, ikke fra Kristi unnfangelse . Innenfor dette verket var han også den første forfatteren som brukte et begrep som ligner på engelskmennene før Kristus . I bok I kapittel 2 brukte han ante incarnationis dominicae tempus (før Herrens inkarnasjonstidspunkt). Imidlertid var sistnevnte ikke veldig innflytelsesrik - bare denne isolerte bruken ble gjentatt av andre forfattere i resten av middelalderen . Den første omfattende bruken av "BC" (hundrevis av ganger) skjedde i Fasciculus Temporum av Werner Rolevinck i 1474, sammen med mange år i verden ( anno mundi ).

Fortsettelse av Bede

Noen tidlige manuskripter inneholder flere annalistiske oppføringer som strekker seg utover datoen for ferdigstillelse av Historia Ecclesiastica , med den siste oppføringen datert 766. Ingen manuskripter tidligere enn det tolvte århundre inneholder disse oppføringene, bortsett fra oppføringene for 731 til 734, som forekommer i tidligere manuskripter. Mye av materialet replikerer det som finnes i Simeon of Durhams krønike; det gjenværende materialet antas å stamme fra nordlige krøniker fra det åttende århundre.

Den Historia ble oversatt til gammelengelsk en gang mellom slutten av det niende århundre og ca 930; selv om de overlevende manuskriptene hovedsakelig er på den vestsaksiske dialekten , er det klart at originalen inneholdt angliske trekk, og det var antagelig av en lærd fra eller utdannet i Mercia . Oversettelsen ble en gang antatt å ha blitt utført av kong Alfred av England , men denne attribusjonen er ikke lenger akseptert, og debatten sentrerer om hvor langt den skylder sin opprinnelse til beskyttelse av Alfred og/eller hans medarbeidere.

Den angelsaksiske krønike , den tidligste delen som ble komponert/kompilert omtrent samtidig som oversettelsen ble laget, trakk sterkt på Historia , som dannet den kronologiske rammen for de tidlige delene av krøniken.

Vurdering og innflytelse

Den Historia Ecclesiastica ble kopiert ofte i middelalderen, og ca 160 manuskripter som inneholder den overleve. Omtrent halvparten av dem ligger på det europeiske kontinentet, snarere enn på de britiske øyer. De fleste tekstene fra 800- og 900-tallet til Bedes Historia kommer fra de nordlige delene av det karolingiske riket. Denne totalen inkluderer ikke manuskripter med bare en del av verket, hvorav ytterligere 100 eller så overlever. Den ble trykt for første gang mellom 1474 og 1482, sannsynligvis i Strasbourg, Frankrike . Moderne historikere har studert Historia grundig, og en rekke utgaver har blitt produsert. I mange år var tidlig angelsaksisk historie i hovedsak en gjenfortelling av Historia , men nylig stipend har fokusert like mye på det Bede ikke skrev som det han gjorde. Troen på at Historia var kulminasjonen på Bedes verk, målet med alt hans stipendium, en tro som var vanlig blant historikere tidligere, godtas ikke lenger av de fleste forskere.

Den Historia Ecclesiastica har gitt Bede et godt rykte, men hans bekymringer var forskjellige fra de av en moderne forfatter av historien. Hans fokus på historien til organisasjonen av den engelske kirken, og på kjetterier og innsatsen for å utrydde dem, fikk ham til å ekskludere den sekulære historien til konger og riker, bortsett fra der en moralsk leksjon kunne trekkes eller hvor de belyste hendelser i kirken. I tidlig middelalder, den angelsaksiske krønike , Historia Brittonum og Alcuin sin Versus de patribus, regibus et Sanctis Eboracensis Ecclesiae alle trakk tungt på teksten. På samme måte brukte de senere middelalderske forfatterne William of Malmesbury , Henry of Huntingdon og Geoffrey fra Monmouth verkene hans som kilder og inspirasjoner. Tidlige moderne forfattere, som Polydore Vergil og Matthew Parker , den Elizabethanske erkebiskopen av Canterbury, brukte også Historia , og verkene hans ble brukt av både protestantiske og katolske sider i religionskrigene.

Noen historikere har satt spørsmålstegn ved påliteligheten til noen av Bedes beretninger. En historiker, Charlotte Behr, hevder at Historias beretning om ankomsten av de germanske inntrengerne i Kent bør betraktes som en nåværende myte, ikke som historie. Historikeren Tom Holland skriver at "Når det i generasjonene som fulgte Alfred , et forente kongerike England ble smidd, var det Bedes historie som ga den en følelse av aner som nådde tilbake utover grunnlaget."

Manuskripttradisjon

Manuskripter av Historia Ecclesiastica faller generelt i to grupper, kjent for historikere som "c-typen" og "m-typen". Charles Plummer , i sin utgave av Bede fra 1896, identifiserte seks karakteristiske forskjeller mellom de to manuskripttypene. For eksempel utelater manuskriptene av c-typen et av miraklene som ble tilskrevet St. Oswald i bok IV, kapittel 14, og c-typen inkluderer også årene 733 og 734 i det kronologiske sammendraget på slutten av arbeidet, mens m -type manuskripter stopper med år 731. Plummer trodde at dette betydde at m-typen definitivt var tidligere enn c-typen, men dette har blitt bestridt av Bertram Colgrave i sin 1969-utgave av teksten. Colgrave påpeker at tillegg av et par annaler er en enkel endring for en kopist å gjøre når som helst i manuskriptets historie; han bemerker også at utelatelsen av et av Oswalds mirakler ikke er feilen til en kopist, og antyder sterkt at m-typen er en senere revisjon.

Noen genealogiske forhold kan skelnes blant de mange manuskriptene som har overlevd. De tidligste manuskriptene som ble brukt for å etablere c-teksten og m-teksten er som følger. Bokstavene under "Versjon" -kolonnen er identifiserende bokstaver som historikere brukte for å referere til disse manuskriptene.

Versjon Type plassering Manuskript
K c -tekst Kassel , Universitetsbibliotek 4 ° MS. teol. 2
C c -tekst London, British Library Bomull Tiberius C II
O c -tekst Oxford , Bodleian Library Hatton 43 (4106)
n/a c -tekst Zürich , Zentralbibliothek Rh. 95
M m -tekst Cambridge , universitetsbibliotek Kk. 5. 16
L m -tekst St. Petersburg , Russlands nasjonalbibliotek Lat. Q. v. I. 18
U m -tekst Wolfenbüttel , Herzog August Library Weissenburg 34
E m -tekst Würzburg , Universitätsbibliothek M. s. th. f. 118
N m -tekst Namur , Public Library Fonds de la ville 11

Forholdet mellom manuskriptene

Forholdet mellom noen av de tidlige manuskriptene til Historia Ecclesiastica

Med få unntak er kontinentale kopier av Historia Ecclesiastica av m-typen, mens engelske kopier er av c-typen. Blant c-tekstene inneholder manuskript K bare bøker IV og V, men C og O er komplette. O er en senere tekst enn C, men er uavhengig av den, og derfor er de to en verdifull sjekk på korrekthet. De antas å ha begge hentet fra et tidligere manuskript, merket "c2" i diagrammet, som ikke overlever. En sammenligning av K og c2 gir en nøyaktig forståelse av den opprinnelige c-teksten, men for de tre første bøkene, som ikke er i K, er det noen ganger umulig å vite om en variantavlesning i C og O representerer den opprinnelige tilstanden til c-tekst, eller er en variant som bare finnes i c2. Ett langt kapittel, bok I kapittel 27, finnes også i et annet manuskript, Rh. 95 ved Zürich Zentralbibliothek; Dette er et annet vitne til c-teksten og ser ut til å være uavhengig av c2, og er derfor nyttig som en ytterligere krysskontroll av c-teksten.

M-teksten er i stor grad avhengig av manuskripter M og L, som er veldig tidlige kopier, laget ikke lenge etter Bedes død. Begge ser ut til å ha blitt hentet fra originalen, selv om dette ikke er sikkert. Tre ytterligere manuskripter, U, E og N, er alle tilsynelatende etterkommere av et Northumbrian manuskript som ikke overlever, men som gikk til kontinentet på slutten av 800-tallet. Disse tre er alle tidlige manuskripter, men er mindre nyttige enn man kan tro, siden L og M selv er så nær originalen.

Teksten til både m-typen og c-typen ser ut til å ha blitt ekstremt nøyaktig kopiert. Bertram Colgrave tok en konsensustekst fra de tidligste manuskriptene og telt 32 steder der det var en tilsynelatende feil av noe slag. Imidlertid finnes 26 av disse i en transkripsjon fra en tidligere kilde, og det er tydelig ved å sjekke uavhengige kopier av disse kildene at Bede i slike tilfeller kopierte feilen trofast til sin egen tekst.

Historien om manuskriptene

  • K ser ut til å ha blitt skrevet i Northumbria på slutten av 800 -tallet. Bare bøkene IV og V overlever; de andre gikk sannsynligvis tapt i løpet av middelalderen. Manuskriptet bærer et pressemerke fra 1400-tallet for Abbey of Fulda.
  • C , også kjent som Tiberius Bede , ble skrevet i Sør -England i andre halvdel av 800 -tallet. Plummer hevdet at det var fra Durham, men dette blir avvist av Colgrave. Manuskriptet inneholder gloser på gammelengelsk som ble lagt til i sør i løpet av 900 -tallet.
  • O stammer fra begynnelsen av 1000 -tallet, og har påfølgende korreksjoner, hvorav mange er fra 1100 -tallet.
  • L , også kjent som St Petersburg Bede , ble kopiert av fire skriftlærde senest i 747. De skriftlærde var sannsynligvis i enten Wearmouth eller Jarrow Abbey.
  • M , også kjent som Moore Bede , ble skrevet i Northumbria i 737 eller kort tid etterpå. Manuskriptet eies på en gang av John Moore , biskopen av Ely, og som et resultat er det kjent som Moore MS. Moores samling ble kjøpt av kong George I og gitt til Cambridge University i 1715, hvor den fremdeles bor.
  • U stammer fra slutten av 800 -tallet, og antas å være en kopi, laget på kontinentet, av et tidligere Northumbrian manuskript ("c2" i diagrammet ovenfor). Det har vært på Weissenburg siden slutten av middelalderen.
  • E stammer fra midten av tredje av 900 -tallet. I 800 ble det laget en liste over bøker ved Würzburg katedral; listen inneholder en Historia Anglorum og E kan være en kopi av det manuskriptet. Deretter er E kjent for å ha vært i besittelse av Ebrach Abbey .
  • N ble kopiert på 900 -tallet av flere skriftlærde; på et tidspunkt var det eid av St Hubert i Ardennene .

Manuskripter skrevet før 900 inkluderer:

  • Corbie MS, Bibliothèque Nationale, Paris
  • St. Gall klosterbibliotek

Kopier er sparsomme gjennom 1000 -tallet og store deler av 1000 -tallet. Det største antallet kopier av Bedes verk ble laget på 1100 -tallet, men det var en betydelig gjenoppliving av interessen på 1300- og 1400 -tallet. Mange av kopiene er av engelsk opprinnelse, men også overraskende mange er kontinentale.

Utskriftshistorikk

Det første trykte eksemplaret av Historia Ecclesiastica dukket opp fra pressen til Heinrich Eggestein i Strasbourg , sannsynligvis mellom 1475 og 1480. En defekt i teksten gjør det mulig å identifisere manuskriptet Eggestein som ble brukt; den dukket deretter opp i en katalog over Wien -dominikanerne fra 1513. Eggestein hadde også skrevet ut en utgave av Rufinus 'oversettelse av Eusebius ' kirkelige historie , og de to verkene ble trykt på nytt, bundet som et enkelt bind, 14. mars 1500 av Georg Husner, også fra Strasbourg. En annen opptrykk dukket opp 7. desember 1506, fra Heinrich Gran og S. Ryman på Haguenau .

En Paris -utgave dukket opp i 1544, og i 1550 produserte John de Grave en utgave i Antwerpen . To opptrykk av denne utgaven dukket opp, i 1566 og 1601. I 1563 inkluderte Johann Herwagen den i bind III av sin åtte bind Opera Omnia , og denne ble igjen trykt på nytt i 1612 og 1688. Michael Sonnius produserte en utgave i Paris i 1587 , inkludert Historia Ecclesiastica i en samling av andre historiske verk; og i 1587 inkluderte Johann Commelin den i en lignende samling, trykt på Heidelberg . I 1643 produserte Abraham Whelock i Cambridge en utgave med den gamle engelske teksten og den latinske teksten i parallelle kolonner, den første i England.

Alle de ovennevnte utgavene var basert på C-teksten. Den første utgaven som brukte manuskriptene av m-typen ble skrevet ut av Pierre Chifflet i 1681, ved å bruke en etterkommer av Moore MS. For 1722-utgaven skaffet John Smith Moore MS., Og også å ha tilgang til to eksemplarer i Cotton Library kunne skrive ut en utgave av meget høy kvalitet. Smith påtok seg utgaven hans under påvirkning av Thomas Gale , oppmuntret av Ralph Thoresby , og med bistand fra Humfrey Wanley om gammelengelsk . Han tilbrakte mesteparten av tiden sin i Cambridge, og jobbet med det, men levde ikke for å fullføre forberedelsen. Sønnen George hentet i 1722 Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP , Cambridge University Press. Den inneholder også forordet til The Reckoning of Time , og en verdenskrønike. Den hadde også den gamle engelske versjonen av Historia ecclesiastica . Smiths utgave beskrives av David C. Douglas som "et enormt fremskritt" i forhold til tidligere, og la til at tekstkritikk av Bede neppe endret seg før 1896, da Plummer -utgaven dukket opp.

Deretter var den mest bemerkelsesverdige utgaven av Charles Plummer , hvis Venerabilis Bedae Opera Historica fra 1896 , med en fullstendig kommentar, har vært en grunnstein for alt etterfølgende stipend.

Utgaver

  • 1475: Heinrich Eggestein , Strasbourg.
  • 1550: John de Grave, Antwerpen.
  • 1587: Michael Sonnius, Paris.
  • 1643: Abraham Whelock , Cambridge.
  • 1722: John Smith , Cambridge.
  • 1861: Migne, Patrologia Latina (bind 95), opptrykk av Smiths utgave.
  • 1896: Charles Plummer (red.), Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum, Historiam abbatum, Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abbatum auctore anonymo , 2 bind (Oxford: Clarendon Press, 1896).
  • 1969: Bertram Colgrave og RAB Mynors (red.), Bedes Ecclesiastical History of the English People (Oxford: Clarendon Press, 1969 [korr. Repr. Oxford: Oxford University Press, 1991]).
  • 2005: Michael Lapidge (red.), Pierre Monat og Philippe Robin (trans.), Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Sources chrétiennes, 489–91, 3 bind (Paris: Cerf, 2005) .
  • 2008–2010: Michael Lapidge (red.), Paolo Chiesa (trans.), Beda, Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Scrittori greci e latini , 2 bind (Roma/Milan: Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadori, 2008– 2010). Komplett kritisk apparat.

Oversettelser

  • Sent på 800 -tallet: (på gammelengelsk) en anonym, forkortet oversettelse, muligens etter forslag fra Alfred den store .
  • 1565: (på engelsk) Thomas Stapleton (Antwerpen: Iohn Laet, ved voldtektets signatur) fulltekst .
  • 1845: (på engelsk) John Allen Giles (London: James Bohn) fulltekst .
  • 1866: (på tysk) MM Wilden. Kirchengeschichte des englischen Volkes (Schaffhausen: Hurter).
  • 1903: (på engelsk) Lionel Cecil Jane (London: JM Dent, Temple Classics) fulltekst .
  • 1907: (på engelsk) AM Sellar (London: George Bell & Sons) fulltekst .
  • 1910: (på engelsk) Vida Dutton Scudder (London: JM Dent) fulltekst .
  • 1955: (på engelsk) Leo Sherley-Price (Penguin, trykt på nytt med revisjoner 1965, revidert 1968, revidert 1990) fulltekst .
  • 1969: (på engelsk) Bertram Colgrave og RAB Mynors (Oxford: Clarendon Press, opptrykk med korreksjoner 1992) tospråklig fulltekst ; Engelsk fulltekst .
  • 1982: (på tysk) Günter Spitzbart (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
  • 1989: (på kinesisk) Chen Wei-zhen & Zhou Qing-min (Beijing: Commercial Press, 1. utg. 1991).
  • 1995: (på fransk) Philippe Delaveau, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (Paris: Gallimard).
  • 1999: (på fransk) Olivier Szerwiniack, Florence Bourgne, Jacques Elfassi, Mathieu Lescuyer og Agnès Molinier, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (Paris: Les Belles Lettres).
  • 2003: (på russisk) Vadim Erlikhman, Церковная история народа англов (Saint-Petersburg: Алетейя).
  • 2005: (på fransk) Pierre Monat og Philippe Robin, Histoire ecclésiastique du peuple anglais , notater av André Crépin, red. Michael Lapidge (Paris: Cerf).
  • 2008: (på japansk) Hirosi Takahashi (Tokyo: Kodansha).
  • 2008: (på tsjekkisk) Jaromír Kincl og Magdaléna Moravová, Církevní dějiny národa Anglů (Praha: Argo).
  • 2009: (på italiensk) Paolo Chiesa, Storia degli Inglesi , red. M. Lapidge (Milan: Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori).
  • 2015: (på slovensk) Bogdan Kolar og Miran Sajovic, Cerkvena zgodovina ljudstva Anglov (Celje: Mohorjeva družba).

Se også

Sitater

Bibliografi

  • Abels, Richard (1983). "Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics". Journal of British Studies . 23 (1): 1–25. doi : 10.1086/385808 . JSTOR  175617 .
  • Blair, Peter Hunter (1990). The World of Bede (opptrykk av 1970 utg.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39819-3.
  • Brown, George Hardin (1999). "Kongelige og kirkelige rivaliseringer i Bedes historie". Renascence . 51 (1): 19–33. doi : 10.5840/renascence19995213 .
  • Farmer, David Hugh (1978). Oxford Dictionary of Saints . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 0-19282-038-9.
  • Higham, N. J (2006). (Re-) Reading Bede: The Historia Ecclesiastica in Context . Routledge. ISBN 978-0415353687.
  • Lapidge, Michael (2014). "Bede, OE". I Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (red.). The Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (2. utg.). Chichester, Storbritannia: Wiley Blackwell. s. 62. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Ray, Roger (2001). "Bede". I Lapidge, Michael; et al. (red.). Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell. s. 57–59. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Thacker, Alan (1998). "Minnesmerke om Gregory den store: Opprinnelsen og overføringen av en pavelig kult på 700- og begynnelsen av 800 -tallet". Tidlig middelalderens Europa . 7 (1): 59–84. doi : 10.1111/1468-0254.00018 .
  • Tyler, Damian (april 2007). "Motvillige konger og kristen konvertering i det syvende århundre England". Historie . 92 (306): 144–161. doi : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x .

Videre lesning

  • Jones, Putnam Fennell, A Concordance to the Historia ecclesiastica of Bede , Cambridge, 1929.
  • Wallace-Hadrill, JM, Bedes kirkelige historie om det engelske folk: en historisk kommentar , Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1988.

Eksterne linker