Edikt av Thessalonica -Edict of Thessalonica

Ediktet av Thessalonica (også kjent som Cunctos populos ), utstedt 27. februar 380 e.Kr. av tre regjerende romerske keisere , gjorde katolisismen til de nikanske kristne i den store kirken til statskirken i Romerriket . Den fordømte andre kristne trosbekjennelser som arianisme som kjetterier av "dumme galninger", og godkjente deres straff .

Bakgrunn

I 313 utstedte keiser Konstantin I , sammen med sin østlige motpart Licinius , Ediktet av Milano , som ga religiøs toleranse og frihet for forfulgte kristne. I 325 hadde arianismen , en kristologisk skole som hevdet at Kristus ikke hadde Faderens guddommelige essens, men snarere var en urskapning og en enhet underordnet Gud, blitt tilstrekkelig utbredt og kontroversiell i tidlig kristendom til at Konstantin kalte rådet i Nikea. i et forsøk på å avslutte kontroversen ved å etablere et imperiumsomfattende, dvs. " økumenisk " ortodoksi . Konsilet produserte den originale teksten til den nikenske trosbekjennelsen , som avviste den ariske bekjennelsen og opprettholdt at Kristus er "sann Gud" og "av én essens med Faderen."

Striden i Kirken endte imidlertid ikke med Nikea, og den nikenske trosbekjennelsesformuleringen forble omstridt selv blant anti-ariske kirkemenn. Konstantin, mens han oppfordret til toleranse, begynte å tenke at han var kommet ned på feil side, og at nikene – med sin inderlige, gjensidige forfølgelse av arianere – faktisk fortsatte stridigheter i Kirken. Konstantin ble ikke døpt før han var nær døden (337), og valgte en biskop som var moderat sympatisk til Arius , Eusebius av Nicomedia , for å utføre dåpen.

Konstantins sønn og etterfølger i det østlige imperiet, Constantius II var en del av det ariske partiet, og forviste til og med pro-nikenske biskoper. Constantius' etterfølger Julian (senere kalt "Apostaten") var den eneste keiseren etter konverteringen av Konstantin til å avvise kristendommen, og forsøkte å fragmentere kirken og erodere dens innflytelse ved å oppmuntre til en gjenoppliving av religiøst mangfold, kalte seg selv en " hellener " og støtte former for hellenistisk religion . Han forkjempet den tradisjonelle religiøse kultusen i Roma så vel som jødedommen, og erklærte videre toleranse for alle de forskjellige uortodokse kristne sektene og skismatiske bevegelsene. Julians etterfølger Jovian , en kristen, regjerte i bare åtte måneder og kom aldri inn i byen Konstantinopel. Han ble etterfulgt i øst av Valens , en arianer.

I 379, da Valens ble etterfulgt av Theodosius I , var arianismen utbredt i den østlige halvdelen av imperiet, mens den vestlige delen hadde holdt seg standhaftig i Nicene. Theodosius, som var født i Hispania , var selv en nikansk kristen og veldig troende. I august fremmet hans vestlige motpart Gratian forfølgelse av kjettere i vest.

Edikt

Ediktet av Thessalonica ble utstedt i fellesskap av Theodosius I , keiser av Østen, Gratian , keiser av Vesten, og Gratians junior medhersker Valentinian II , den 27. februar 380. Ediktet kom etter at Theodosius hadde blitt døpt av biskopen Ascholius av Thessalonica etter å ha lidd av en alvorlig sykdom i den byen.

IMPPP. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claretumc a,postanc discipline a,postanc. doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motquem.

DAT. III Kal. Mar THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

KEISERNE GRATIAN, VALENTINIAN OG THEODOSIUS AUGUSTI . EDIKT TIL FOLKET I KONSTANTINOPEL .
Det er vårt ønske at alle de forskjellige nasjonene som er underlagt vår nåde og måtehold, skal fortsette å bekjenne den religionen som ble overlevert til romerne av den guddommelige apostelen Peter , slik den har blitt bevart av trofast tradisjon, og som nå er bekjent. av paven Damasus og av Peter , biskop av Alexandria , en mann av apostolisk hellighet. I henhold til den apostoliske lære og evangeliets lære , la oss tro på Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds ene guddom , i lik majestet og i en hellig treenighet . Vi beordrer tilhengerne av denne loven å omfavne navnet til katolske kristne ; men når det gjelder de andre, siden de, etter vår vurdering, er tåpelige galninger, bestemmer vi at de skal brennes med kjetternes vanærende navn , og skal ikke antas å gi deres konventikler navnet kirker. De vil i første omgang lide refselsen av den guddommelige fordømmelse og i det andre straffen fra vår autoritet som vi i samsvar med himmelens vilje skal bestemme oss for å påføre.
GITT I THESSALONICA PÅ TREDJE DAG FRA KALENDERNE FOR MARS, UNDER DET FEMTE KONSULATET AV GRATIAN AUGUSTUS OG FØRSTE THEODOSIUS AUGUSTUS

Betydning

Ediktet ble fulgt i 381 av det første konsilet i Konstantinopel , som bekreftet det nikenske symbolet og ga endelig form til den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen .

Ediktet ble utstedt under påvirkning av Ascholius , og dermed av pave Damasus I , som hadde utnevnt ham. Den bekreftet på nytt et enkelt uttrykk for den apostoliske troen som legitim i Romerriket, " katolsk " (det vil si universell) og " ortodoks " (det vil si korrekt i undervisning).

Den nikenske trosbekjennelsen sier: "Vi tror på én Gud, den allmektige Fader ... og på én Herre Jesus Kristus." Den erklærer at Jesus Kristus er "konsubstantiell (homo-ousios) med Faderen", som kan tolkes som numerisk eller som kvalitativ likhet (se Homoousion ). Trosbekjennelsen legger til at vi også tror på Den Hellige Ånd, men sier ikke at Den Hellige Ånd er homo-ousios med Faderen. Ediktet fra Thessalonica går mye lenger og erklærer "Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd" for å være "én guddom ... i lik majestet og i en hellig treenighet."

Håndhevelse av ediktet

Etter ediktet i februar 380 brukte Theodosius mye energi på å prøve å undertrykke alle ikke-nikenske former for kristendom, spesielt arianisme , og på å etablere nikansk ortodoksi i hele sitt rike:

"I januar året etter (381) forbød et annet edikt kjettere å bosette seg i byene."

"Samme år, etter omformuleringen av den nikenske doktrinen av konsilet i Konstantinopel ... ble rådet i Asia beordret til å overgi alle kirker til disse biskopene 'som bekjenner at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er én majestet og dyd '."

I 383 beordret keiseren de forskjellige ikke-nikenske sektene (arianere, anomoere , makedonere og novatere ) å sende inn skriftlige trosbekjennelser til ham, som han under bønn gjennomgikk og deretter brente, bortsett fra novaterne, som også støttet den nikenske kristendommen. De andre sektene mistet retten til å møte, ordinere prester eller spre sin tro.

"Henrettelsen av Priscillian og hans tilhengere kan bli sitert som typisk for behandlingen av kjetteretilstander på den tiden." I 384 ble Priscillian fordømt av synoden i Bordeaux, funnet skyldig i magi i en sekulær domstol og drept med sverdet sammen med en rekke av hans tilhengere.

Theodosius forbød kjettere å oppholde seg i Konstantinopel, og i 392 og 394 konfiskerte deres tilbedelsessteder.

Se også

Notater

Referanser

Bibliografi