Egeria (pilegrim) - Egeria (pilgrim)

Omslag på en oversettelse til engelsk av typen Journey of Egeria, utgitt i 1919

Egeria , Etheria eller Ætheria var en vesteuropeisk kristen kvinne, allment ansett for å være forfatter av en detaljert beretning om en pilegrimsreise til Det hellige land omkring 381 / 2–386. Det lange brevet, kalt Peregrinatio eller Itinerarium Egeriae , er adressert til en krets av kvinner hjemme. Historiske detaljer den inneholder, setter reisen tidlig på 380-tallet, og gjør den til den tidligste i sitt slag. Den overlever i fragmentert form i en senere kopi - mangler tittel, dato og tilskrivning.

Oppdagelse og identitet

Den midterste delen av Egerias forfatterskap overlevde og ble kopiert i Codex Aretinus , som ble skrevet på Monte Cassino på 1100-tallet, mens begynnelsen og slutten er tapt. Denne Codex Aretinus ble oppdaget i 1884 av den italienske forskeren Gian Francesco Gamurrini , i et klosterbibliotek i Arezzo . I 2005 identifiserte Jesús Alturo to nye fragmenter fra ett manuskript rundt 900 i Caroline-skript .

Gamurrini publiserte den latinske teksten og teoretiserte at forfatteren var den hellige Sylvia av Aquitaine . I 1903 hevdet Marius Férotin at forfatteren er en Aetheria eller Egeria, kjent fra et brev skrevet av den galiciske munken Valerio av Bierzo fra det 7. århundre . Han daterte pilegrimsvandringen hennes til omkring 381–384, under Theodosius Is regjeringstid . Férotin mente hun var fra Gallaecia , men i 1909 bestred Karl Meister Férotins teori om datoen for Egerias pilegrimsreise og hennes identitet. Meister hevder at språket hennes ikke viser bevis på spansk dialekt, men antyder heller at hun kan ha vært fra et av de velkjente religiøse husene i Gallia fra det 6. århundre ; i følge denne teorien hennes pilegrimsreise fant sted i første halvdel av regjeringen til Justinian ( r.  527–565). John Bernard bemerket at visse detaljer i Egerias beretning som støtter den tidligere dateringen - to kirker nevnt i Breviarium og Peregrinatio Theodosii (begge ca. 530) - er fraværende i Egerias ellers detaljerte beskrivelse av Jerusalem og bekrefter dermed dateringen fra det 4. århundre. De fleste forskere favoriserer datoen fra det 4. århundre.

Det er gjennom Valerios brev at vi først ser navnet Aetheria eller Egeria, og har mye av den biografiske informasjonen. Han roser Egeria og identifiserer henne som en nonne, kanskje fordi hun retter sin konto til hennes "sorores" (latin for "søstre") hjemme. Imidlertid har andre (inkludert Hagith Sivan, 1988) påpekt at det i Egerias tid var vanlig å tale til lekekristne som "søstre" og "brødre". Det er mulig at Egeria brukte begrepet for å henvende seg til sine kristne bekjente. Valerio kan også ha trodd henne være en nonne fordi hun gikk på en slik pilegrimsreise, selv om det er kjent at tidenes lekfolk har drevet med slik religiøs turisme . Egerias evne til å gjøre en lang og kostbar reise alene, hennes mange bekjente og oppmerksomme guider på stedene hun besøkte, og hennes utdannelse indikerer hennes velstående bakgrunn i middel- eller overklassen. I brevet til Egeria nevnte Valerio bredden av det "vestlige hav" eller "havet" som Egeria ble sprunget fra, noe som antyder at han skrev om en person som reiste fra det romerske Gallaecia , men Meister mener at hennes referanse til elven Rhône. støtter hans teori om gallisk opprinnelse.

Reiser av Egeria

Egeria la ned sine observasjoner i et brev som nå heter Itinerarium Egeriae ("Travels of Egeria"). Noen ganger kalles det også Peregrinatio Aetheriae ("Pilgrimage of Aetheria") eller Peregrinatio ad Loca Sancta ("Pilgrimage to the Holy Lands") eller en annen kombinasjon. Det er den tidligste grafiske beretningen om en kristen pilegrimsreise . Teksten har mange lakuner .

Teksten er en fortelling tilsynelatende skrevet på slutten av Egerias reise fra notater hun tok underveis, og adressert til sine 'kjære damer': kvinnene i hennes åndelige samfunn hjemme. I den første eksisterende delen av teksten beskriver hun reisen fra sin tilnærming til Sinai-fjellet til hun stoppet i Konstantinopel . Hun bodde i tre år i Jerusalem , og tok utflukter til Nebo-fjellet og til graven til Job i det gamle Carneas eller Karnaia (moderne Al-Shaykh Saad , Syria).

I tillegg besøkte hun gravstedene til Haran , Abrahams bror , samt stedet der Elieser møtte Rebecca . Hun tilbrakte tid ved Galilea-sjøen og kommenterte tradisjonene, som inkluderer at Kristus matet folket og stedet hvor han utførte sine mirakler. På vei tilbake til Europa stoppet hun ved Hagia Thekla —i. e. helligdommen til Saint Thecla nær Seleucia Isauriae (moderne Silifke , Tyrkia), spesielt æret av kvinner. Da hun kom tilbake til Konstantinopel, planla hun å ta en ny tur til St. John 's i Efesos .

Den andre delen av teksten er en detaljert redegjørelse for de liturgiske gudstjenestene og overholdelsen av kirkekalenderen i Jerusalem (mest sannsynlig under Cyril ). Det liturgiske året var i sine begynnende stadier på tidspunktet for besøket. Dette er uvurderlig fordi utviklingen av liturgisk tilbedelse (for eksempel fastetiden , palmen eller lidenskapssøndagen) nådde universell praksis i det 4. århundre. Egeria gir en førstehåndsberetning om praksis og implementering av liturgiske årstider slik de eksisterte på tidspunktet for besøket. Dette øyeblikksbildet er før universell aksept av en feiring av Jesus fødsel den 25. desember ; dette er veldig tidlig og veldig nyttig i katalogisering av utviklingen av årlig liturgisk tilbedelse.

Filologer har studert Egerias brev, som inneholder et vell av informasjon om utviklingen av latin i sen antikken til " Proto-Romance " -språket, som den middelalderske og moderne familien av romanske språk senere kom fra. For eksempel hjelper uttrykk som "deductores sancti illi" (som betyr "de hellige guider" på klassisk latin, men her ganske enkelt "de hellige guider") til å avsløre opprinnelsen til den bestemte artikkelen som nå brukes på alle romanske språk (unntatt sardinsk) ) —Som spansk ("las santas guías") eller italiensk ("le sante guide"). Tilsvarende forutsetter bruken av ipsam i et uttrykk som "per mediam vallem ipsam" (klassisk latin "gjennom [midten av [selve] dalen]" typen bestemt artikkel ("péri su mesu de sa bàdde") som finnes på sardinsk ("sa limba sarda").

Se også

Referanser

Videre lesning

Oversettelser

Latin

Se også

Kronologisk liste over tidlige kristne geografer og pilegrimer til Det hellige land som skrev om sine reiser og andre relaterte verk

Senromersk og bysantinsk periode
  • Eusebius av Caesarea (260 / 65–339 / 40), kirkehistoriker og geograf i Det hellige land
  • Anonym "Pilgrim of Bordeaux" , pilegrim til Det hellige land (333-4) som etterlot seg reisebeskrivelser
  • St. Jerome (Hieronymus; fl. 386–420), oversetter av Bibelen, ga et viktig bidrag til topografien i Det hellige land
  • Madaba Map , mosaikkart over Det hellige land fra andre halvdel av 600-tallet
  • Anonym pilegrim fra Piacenza , pilegrim til Det hellige land (570-tallet) som etterlot seg reisebeskrivelser
Tidlig muslimsk periode
  • Paschal Chronicle , gresk kristenikron fra det 7. århundre av verden
  • Arculf , pilegrim til Det hellige land (ca. 680) som etterlot en detaljert fortelling om sine reiser
Middelalderen

Eksterne linker