Gamle egyptiske begravelsesmetoder - Ancient Egyptian funerary practices
.jpg)
| Del av en serie om |
| Egyptisk religion |
|---|
 |
 Portalen til det gamle Egypt
|
De gamle egypterne hadde et forseggjort sett med begravelsespraksis som de mente var nødvendige for å sikre deres udødelighet etter døden. Disse ritualene inkluderte mumifisering av kroppen , magiske trylleformularer og begravelser med spesifikke gravgods som antas å være nødvendige i etterlivet .
Den gamle begravelsesprosessen utviklet seg over tid ettersom gamle skikker ble kastet og nye vedtatt, men flere viktige elementer i prosessen vedvarte. Selv om spesifikke detaljer endret seg over tid, var forberedelsen av kroppen, de magiske ritualene og gravgods alle viktige deler av en skikkelig egyptisk begravelse.
Historie
Selv om ingen skrift overlevde fra den predynastiske perioden i Egypt (ca. 6000 - ca. 3150 fvt) , tror forskere at viktigheten av det fysiske legemet og dets bevaring stammer der. Dette forklarer sannsynligvis hvorfor mennesker på den tiden ikke fulgte den vanlige kremasjonspraksisen, men heller begravet de døde. Noen tror også at de kan ha fryktet at kroppene ville reise seg igjen hvis de ble mishandlet etter døden.
Tidlige kropper ble begravet i enkle, grunne ovale groper, med noen få gravvarer. Noen ganger ble flere mennesker og dyr plassert i samme grav. Over tid ble gravene mer komplekse. På et tidspunkt ble kropper plassert i en kurvkurv, men til slutt var kropper steder i tre- eller terrakottakister. De siste gravene egypterne laget var sarkofager . Disse gravene inneholdt gravvarer som smykker, mat, spill og skjerpet skinne.
Mellom den predynastiske perioden og det ptolemaiske dynastiet var det et konstant fokus på evig liv og vissheten om personlig eksistens utover døden. Denne troen på et liv etter døden gjenspeiles i begravelsen av gravgods i gravene. Egypternes tro på et liv etter døden ble kjent i den antikke verden gjennom handel og kulturell overføring som hadde innflytelse på andre sivilisasjoner og religioner. Spesielt ble denne troen godt kjent gjennom Silkeveien . Det ble antatt at individer ble tatt inn i etterlivet på grunnlag av å kunne tjene et formål der. For eksempel ble det antatt at faraoen skulle slippes inn i etterlivet på grunn av sin rolle som hersker i det gamle Egypt, noe som ville være et formål oversatt til hans etterliv.
Menneskelige ofre som ble funnet i tidlige kongegraver, forsterker ideen om å tjene et formål i etterlivet. De som ble ofret, var sannsynligvis ment for å tjene faraoen i hans etterliv. Etter hvert begynner figurer og veggmalerier å erstatte menneskelige ofre. Noen av disse figurene kan ha blitt skapt for å ligne visse mennesker, slik at de kunne følge faraoen etter at livet var slutt.
Ikke bare stolte de lavere klassene på faraos gunst, men også de edle klassene. De trodde at da han døde, ble faraoen en slags gud som kunne gi visse individer muligheten til å få et liv etter døden. Denne troen eksisterte fra den predynastiske perioden gjennom Det gamle rike .
Selv om mange staver fra de tidligere tekstene ble overført, hadde de nye Coffin Texts også lagt til flere nye staver, sammen med små endringer som ble gjort for å gjøre denne nye begravelsesteksten mer relatabel til adelen. I den første mellomperioden falt imidlertid viktigheten av faraoen. Begravelsestekster, som tidligere var begrenset til kongelig bruk, ble mer tilgjengelig. Faraoen var ikke lenger en gud-konge i den forstand at bare han var tillatt i det neste livet på grunn av sin status her, nå var han bare herskeren i befolkningen som ved hans død ville bli jevnet ned mot planetene til de dødelige .
Forhistorie, tidligste begravelser
De første begravelsene i Egypt er kjent fra landsbyene Omari og Maadi i nord, nær dagens Kairo . Folket i disse landsbyene begravde sine døde i en enkel, rund grav med en gryte. Kroppen ble verken behandlet eller ordnet på en bestemt måte som ville endres senere i den historiske perioden. Uten skriftlig bevis er det lite å gi informasjon om samtidens oppfatninger om etterlivet, bortsett fra den vanlige inkluderingen av en enkelt pott i graven. Gitt senere skikker, var potten sannsynligvis ment å holde mat til den avdøde.
Predynastisk periode, tollutvikling
Begravelsesskikker ble utviklet i løpet av den predynastiske perioden fra de i forhistorisk periode. Først gravde folk ut runde graver med en gryte i Badarian -perioden (4400–3800 f.Kr.), og fortsatte tradisjonen med Omari- og Maadi -kulturer. På slutten av den predynastiske perioden var det et økende antall gjenstander deponert med kroppen i rektangulære graver, og det er økende bevis på ritualer praktisert av egyptere i Naqada II -perioden (3650–3300 f.Kr.). På dette tidspunktet ble kroppene regelmessig arrangert i en huket eller fosterstilling med ansiktet mot enten øst den stigende solen eller vest (som i denne historiske perioden var de dødes land). Kunstnere malte krukker med begravelsesprosesser og kanskje rituell dans. Figurer av bare-breasted kvinner med fugleaktige ansikter og beina skjult under skjørt dukket også opp. Noen graver var mye rikere på varer enn andre, og demonstrerte begynnelsen på sosial lagdeling. Kjønnsforskjeller i begravelse dukket opp med inkludering av våpen i mannsgraver og kosmetiske paletter i kvinnegraver.
Ved 3600 f.Kr. hadde egypterne begynt å mumifisere de døde og pakket dem inn i bind med balsameringsoljer (nåletreharpiks og aromatiske planteekstrakter).
Tidlig dynastisk periode, graver og kister
Ved det første dynastiet var noen egyptere velstående nok til å bygge graver over begravelsene sine i stedet for å plassere kroppene sine i enkle gravgraver gravd ned i sanden. Den rektangulære, mudbrick graven med et underjordisk gravkammer kalt en mastaba utviklet i denne perioden. Disse gravene hadde nisjede vegger, en byggestil kalt palassfasademotivet fordi veggene etterlignet dem som omgir kongens palass. Siden vanlige så vel som konger imidlertid hadde slike graver, antyder arkitekturen at noen velstående mennesker i døden oppnådde en forhøyet status. Senere i den historiske perioden er det sikkert at den avdøde var assosiert med de dødes gud, Osiris .
Gravgods utvidet til å omfatte møbler, smykker og spill samt våpen, kosmetiske paletter og matvarer i dekorerte krukker kjent tidligere, i den predynastiske perioden. Men nå, i de rikeste gravene, utgjorde gravgods i tusenvis. Bare de nylig oppfunnne kistene til kroppen ble laget spesielt for graven. Det er også noen ufattelige bevis for mumifisering. Andre gjenstander i gravene som hadde blitt brukt i det daglige livet antyder at egypterne allerede i det første dynastiet forventet behov for det neste livet. Ytterligere kontinuitet fra dette livet til det neste kan bli funnet i plasseringen av gravene: de personene som tjente kongen i løpet av livet valgte begravelser nær deres herre. Bruken av stela foran graven begynte i det første dynastiet, noe som indikerte et ønske om å individualisere graven med avdødes navn.
Old Kingdom, Pyramids and Mummification
I Det gamle rike bygde kongene først pyramider for sine graver omgitt av steinmastaba -graver for sine høye embetsmenn. Det faktum at de fleste høytstående embetsmenn også var kongelige slektninger, antyder en annen motivasjon for en slik plassering: disse kompleksene var også familiekirkegårder.
Blant eliten ble kroppene mumifisert, pakket inn i linbandasjer, noen ganger dekket med støpt gips, og plassert i steinsarkofager eller vanlige trekister. På slutten av Det gamle riket dukket det også opp mumimasker i kartong (lin dynket i gips, modellert og malt). Canopiske krukker holdt nå sine indre organer. Amuletter av gull, fajanse og karneol dukket først opp i forskjellige former for å beskytte forskjellige deler av kroppen. Det er også det første beviset på inskripsjoner inne i elitens kister under Det gamle riket. Ofte ble relieffer av dagligdagse gjenstander etset inn på veggene og supplert gravgods, noe som gjorde dem tilgjengelige gjennom deres representasjon.
Den nye falske døren var en ikke-fungerende steinskulptur av en dør, funnet enten inne i kapellet eller på utsiden av mastabaen; det tjente som et sted å tilby og ofre bønner for den avdøde. Statuer av den avdøde ble nå inkludert i gravene og brukt til rituelle formål. Gravkamre for noen private mennesker mottok sine første dekorasjoner i tillegg til dekorasjonen av kapellene. På slutten av det gamle riket avbildet gravkammerdekorasjonene tilbud, men ikke mennesker.
Første mellomperiode, regional variasjon
Den politiske situasjonen i den første mellomperioden , med mange maktsentre, gjenspeiles i de mange lokale kunst- og begravelsesstilene på denne tiden. De mange regionale stilene for å dekorere kister gjør at deres opprinnelse er lett å skille fra hverandre. For eksempel har noen kister en-linje inskripsjoner, og mange stiler inkluderer skildringen av Wadjet- øyne (det menneskelige øye med markeringene til en falk). Det er også regionale variasjoner i hieroglyfer som brukes til å dekorere kister.
Noen ganger hadde menn verktøy og våpen i gravene sine, mens noen kvinner hadde smykker og kosmetiske gjenstander som speil. Slipesteiner ble noen ganger inkludert i kvinnegraver, kanskje for å bli betraktet som et verktøy for matlaging i den neste verden, akkurat som våpnene i herregravene innebærer menns oppgave til en kamprolle.
Middle Kingdom, New Tomb Contents
Gravskikker i Midt -riket gjenspeiler noen av de politiske trendene i denne perioden. Under det ellevte dynastiet ble gravene skåret ned i fjellene i Theben som omgir kongens grav eller på lokale kirkegårder i Øvre og Midt -Egypt ; Theben var hjembyen til kongene i det ellevte dynastiet, og de foretrakk å bli begravet der. Men i det tolvte dynasti tjente høye embetsmenn kongene i en ny familie som nå hersker fra nord i Lisht ; disse kongene og deres høye embetsmenn foretrakk begravelse i en mastaba nær pyramidene som tilhørte deres herrer. Videre førte forskjellen i topografi mellom Theben og Lisht til en forskjell i gravtype: i nord bygger adelsmenn mastabagraver på de flate ørkenslettene, mens i sør fortsatte lokale høydemenn å grave ut graver i fjellet.
For de med lavere rang enn kongelige hoffmenn under det ellevte dynastiet, var gravene enklere. Kister kan være enkle trekasser med kroppen enten mumifisert og innpakket i lin eller ganske enkelt pakket inn uten mumifisering, og tillegg av en kartongmummimaske, en skikk som fortsatte til den gresk-romerske perioden. Noen graver inkluderte skogkledde sko og en enkel statue nær kroppen. I den ene begravelsen var det bare tolv brød, et kjøttbein og en krukke øl til mattilbud. Smykker kunne inkluderes, men bare sjelden ble gjenstander av stor verdi funnet i ikke-elite graver. Noen begravelser fortsatte å inkludere tremodellene som var populære i den første mellomperioden . Tremodeller av båter, scener med matproduksjon, håndverkere og verksteder, og yrker som skriftlærde eller soldater har blitt funnet i gravene i denne perioden.
Noen rektangulære kister fra det tolvte dynastiet har korte inskripsjoner og fremstillinger av de viktigste tilbudene avdøde krevde. For menn var objektene avbildet våpen og symboler på kontoret samt mat. Kvinners kister avbildet speil, sandaler og krukker som inneholdt mat og drikke. Noen kister inkluderte tekster som senere var versjoner av de kongelige pyramidetekstene .
En annen type fajansmodell av den avdøde som en mamma ser ut til å forutse bruken av shabti -figurer (også kalt shawabti eller en ushabti ) senere i det tolvte dynastiet. Disse tidlige figurene har ikke teksten som leder figuren til å fungere i stedet for den avdøde som finnes i senere figurer. De rikeste menneskene hadde steinfigurer som ser ut til å forutse shabtier , selv om noen lærde har sett dem som mumieerstatninger i stedet for tjenerfigurer .
I det senere tolvte dynastiet skjedde det betydelige endringer i begravelser, noe som kanskje gjenspeiler administrative endringer vedtatt av kong Senwosret III (1836–1818 f.Kr.). Kroppen ble nå regelmessig plassert på ryggen, i stedet for på siden slik det hadde blitt gjort i tusenvis av år. Kisttekster og tremodeller forsvant fra nye graver i perioden, mens hjerteskarab og figurer formet som mumier nå ofte ble inkludert i begravelser, slik de ville være for resten av egyptisk historie. Kistdekorasjon ble forenklet. Det trettende dynastiet så en annen endring i dekorasjonen. Ulike motiver ble funnet i nord og sør, en refleksjon av desentralisert regjeringsmakt på den tiden. Det var også en markant økning i antall begravelser i en grav, en sjelden forekomst i tidligere perioder. Gjenbruk av en grav av en familie gjennom generasjoner ser ut til å ha skjedd da rikdom ble mer rettferdig spredt.
Andre mellomperiode, utlendingsbegravelser
Kjente graver fra den andre mellomtiden avslører tilstedeværelsen av ikke-egyptere som ble gravlagt i landet. I nord inkluderer gravene knyttet til Hyksos , et vestlig semittisk folk som styrer nord fra det nordøstlige deltaet, små mursteinstrukturer som inneholder kroppen, keramikkfartøyer, en dolk i en herregrav og ofte en eselbegravelse i nærheten. Enkle panneformede graver i forskjellige deler av landet antas å tilhøre nubiske soldater. Slike graver gjenspeiler veldig gamle skikker og har grunne, runde groper, organer som er kontrahert og minimalt med mattilbud i potter. En og annen inkludering av identifiserbare egyptiske materialer fra den andre mellomperioden gir de eneste merkene som skiller disse begravelsene fra de fra predynastiske og til og med tidligere perioder.
Nytt rike, nye formål
Flertallet av elitegravene i Det nye kongeriket var steinsnittede kamre. Kongene ble gravlagt i flerroms, steinhuggede graver i Kongedalen og ikke lenger i pyramider. Prester gjennomførte begravelsesritualer for dem i steintempler bygget på vestbredden av Nilen motsatt av Theben. Fra de nåværende bevisene ser det attende dynasti ut til å være den siste perioden der egypterne regelmessig inkluderte flere gjenstander fra sitt daglige liv i gravene sine; fra det nittende dynastiet inneholdt gravene færre gjenstander fra dagliglivet og inkluderte gjenstander laget spesielt for den neste verden. Dermed dannet endringen fra det attende til det nittende dynastiet en skillelinje i begravelsestradisjoner: Det attende dynastiet husket nærmere den umiddelbare fortiden i sine skikker, mens det nittende dynastiet forutså skikkene i senperioden .
.jpg)
Folk fra elitenes rang i det attende dynastiet plasserte så vel møbler som klær og andre gjenstander i gravene sine, objekter de utvilsomt brukte under livet på jorden. Senger, nakkestøtter, stoler, krakker, skinnsandaler, smykker, musikkinstrumenter og treoppbevaringskister var tilstede i disse gravene. Selv om alle objektene som er oppført var for eliten, la ikke mange fattige mennesker noe utover våpen og kosmetikk i gravene.
Ingen elitegraver overlever uavbrutt fra Ramesside -perioden . I denne perioden dekorerte kunstnere graver som tilhørte eliten med flere scener av religiøse hendelser, snarere enn hverdagsscenen som hadde vært populær siden Det gamle riket. Selve begravelsen, begravelsesmåltidet med flere slektninger, tilbedelsen av gudene, til og med skikkelser i underverdenen var emner i elite gravdekorasjoner. Flertallet av gjenstandene som ble funnet i gravene i Ramesside -perioden ble laget for etterlivet. Bortsett fra smykkene, som også kunne ha blitt brukt i løpet av livet, ble gjenstander i Ramesside -graver produsert for den neste verden.
Tredje mellomperiode
Selv om den politiske strukturen i Det nye rike kollapset på slutten av det tjuende dynastiet , gjenspeiler flertallet av begravelsene i det tjueførste dynastiet direkte utviklingen fra den tidligere perioden. I begynnelsen av denne tiden lignet relieffene på de fra Ramesside -perioden. Først helt på slutten av den tredje mellomperioden begynte nye begravelsespraksis fra senperioden å bli sett.
Lite er kjent om graver fra denne perioden. Selve mangelen på dekorasjoner i gravene ser ut til å ha ført til mye mer forseggjort dekorasjon av kister. De resterende gravgodene i perioden viser ganske billig laget shabtis , selv når eieren var en dronning eller en prinsesse.
Sen periode, monumentalitet og retur til tradisjoner
Begravelser i sen periode kunne gjøre bruk av store, tempelaktige graver bygget for de ikke-kongelige eliten for første gang. Men flertallet av gravene i denne perioden var i sjakter senket ned i ørkenbunnen. I tillegg til fine statuer og relieffer som gjenspeiler stilen i Det gamle rike, ble flertallet av gravgods spesielt laget for graven. Kister fortsatte å bære religiøse tekster og scener. Noen sjakter ble tilpasset ved bruk av stela med avdøde bønner og navn på. Shabtis in faience for alle klasser er kjent. Canopiske krukker, men ofte ikke -funksjonelle, fortsatte å være inkludert. Stenger og scepters som representerte den avdødes kontor i livet var ofte også til stede. En trefigur av enten guden Osiris eller sammensatt guddom Ptah-Sokar-Osiris ble funnet, sammen med hjerteskarab, både gull- og fajanseksempler på djed-kolonner , Eye of Horus- amuletter, figurer av guder og bilder av avdødes ba . Verktøy for gravens ritual som kalles " munnåpningen " så vel som "magiske murstein" ved de fire kompasspunktene kan inkluderes.
Ptolemaisk periode, hellenistiske påvirkninger
Etter Egypts erobring av Alexander den store , ble landet styrt av etterkommerne til Ptolemaios , en av hans generaler. Den makedonske greske familien fremmet en kultur som fremmet både hellenistiske og gamle egyptiske livsstiler: Mens mange gresktalende mennesker som bodde i Alexandria fulgte skikken på fastlands-Hellas, adopterte andre egyptiske skikker, mens egypterne fortsatte å følge sine egne allerede gamle skikker.
Svært få ptolemaiske graver er kjent. Fin tempelstatue av perioden antyder muligheten for gravskulptur og tilbud av bord. Egyptiske elitegravelser brukte fortsatt steinsarkofager. De dødes bøker og amuletter var også fortsatt populære.
Romersk periode, romersk innflytelse
Romerne erobret Egypt i 30 f.Kr., og avsluttet regelen for det siste og mest kjente medlemmet av det ptolemaiske dynastiet , Cleopatra VII . Under romersk styre utviklet det seg en elitehybridgravstil som inneholdt både egyptiske og romerske elementer.
Noen mennesker ble mumifisert og pakket inn i linbandasjer. Forsiden av mumien ble ofte malt med et utvalg av tradisjonelle egyptiske symboler. Mummimasker i enten tradisjonell egyptisk stil eller romersk stil kan legges til mumiene. En annen mulighet var et mumiportrett i romersk stil, utført i encaustic (pigment suspendert i voks) på et trepanel. Noen ganger var føttene til mumien dekket. Et alternativ til dette var et komplett sved med egyptiske motiver, men et portrett i romersk stil. Elitens graver kan også inneholde fine smykker.
Begravelsesritualer
De greske historikerne Herodotus (5. århundre f.Kr.) og Diodorus Siculus (1. århundre f.Kr.) gir det mest fullstendige overlevende beviset på hvordan gamle egyptere nærmet seg bevaringen av et dødt legeme. Før balsamering eller bevaring av den døde kroppen for å forsinke eller forhindre forfall, dekket sørgende, spesielt hvis den avdøde hadde høy status, ansiktet med gjørme og paraderte rundt i byen mens de slo brystet. Hvis kona til en mann med høy status døde, ble kroppen hennes ikke balsamert før tre eller fire dager har gått, fordi dette forhindret overgrep mot liket. I tilfelle noen druknet eller ble angrepet, ble balsamering utført umiddelbart på kroppen deres, på en hellig og forsiktig måte. Denne typen død ble sett på som æret, og bare prester fikk røre ved kroppen.
Etter balsamering kan de sørgende ha utført et ritual som involverte en vedtakelse av dommen under timevakuleringen, med frivillige til å spille rollen som Osiris og hans fiendebror Set , samt gudene Isis , Nephthys, Horus, Anubis og Thoth . Som historien går, var Set misunnelig på broren Osiris for å ha fått tronen foran ham, så han planla å drepe ham. Osiris kone, Isis, kjempet frem og tilbake med Set for å få besittelse av Osiris kropp, og gjennom denne kampen gikk Osiris ånd tapt. Ikke desto mindre gjenoppsto Osiris og ble gjeninnført som en gud. I tillegg til gjenopprettelsen av dommen til Osiris, ble det utført mange begravelsesprosesser gjennom den nærliggende nekropolen, som symboliserte forskjellige hellige reiser.
Begravelsen til graven inkluderte generelt storfe som trakk kroppen i en slede-type bærer, med venner og familie å følge. Under prosesjonen brente presten røkelse og helte melk før den døde. Ved ankomst til graven, og egentlig det neste livet, utførte presten åpningen av munnseremonien på den avdøde. Den avdødes hode ble vendt mot sør, og liket ble forestilt som en kopi av den avdøde. Å åpne munnen til den avdøde symboliserte at personen kunne snakke og forsvare seg under domsprosessen. Deretter ble det tilbudt varer til den avdøde for å avslutte seremonien.
Mumifisering
Balsamering
Bevaring av en død kropp var kritisk hvis avdøde ønsket en sjanse til å akseptere livet etter døden. Innenfor egyptisk sjel , ka , som representerte vitalitet, forlater kroppen når personen dør. Bare hvis kroppen er balsamert i en bestemt måte vil Ka tilbake til den avdøde kroppen, og gjenfødelse vil finne sted. Balsamererne mottok liket etter døden, og forberedte det på en systematisk måte for mumifisering . Familien og vennene til den avdøde hadde et utvalg alternativer som varierte i pris for tilberedning av liket, lik prosessen i moderne begravelsesbyråer. Deretter eskorterte balsamerne kroppen til ibw , oversatt til "renselsessted", et telt der kroppen ble vasket, og deretter per nefer , "Skjønnhetens hus", hvor mumifisering fant sted.
Mumifiseringsprosess
For å leve i all evighet og bli presentert foran Osiris , måtte den avdødes kropp bevares ved mumifisering , slik at sjelen kunne gjenforenes med den og glede seg over etterlivet. Hovedprosessen med mumifisering var å bevare kroppen ved å dehydrere den ved hjelp av natron , et naturlig salt som finnes i Wadi Natrun . Kroppen ble tappet for væsker og etterlatt med hud, hår og muskler bevart. Mumifiseringsprosessen sies å ha tatt opptil sytti dager. Under denne prosessen jobbet spesielle prester som balsamerere mens de behandlet og pakket kroppen til den avdøde som forberedelse til begravelse.
Mumifiseringsprosessen var tilgjengelig for alle som hadde råd. Det ble antatt at selv de som ikke hadde råd til denne prosessen, fortsatt kunne glede seg etter etterlivet med riktig opplesning av staver. Mumifisering eksisterte i tre forskjellige prosesser, alt fra dyreste, moderat dyre og mest forenklede eller billigste. Den mest klassiske, vanlige og dyreste mumifiseringsmetoden dateres tilbake til det 18. dynasti . Det første trinnet var å fjerne de indre organene og væsken slik at kroppen ikke skulle forfalle. Etter å ha blitt lagt ut på et bord, tok balsamerne ut hjernen gjennom en prosess som heter excerebration ved å sette en metallkrok gjennom neseboret og bryte gjennom den inn i hjernen. De fjernet så mye de kunne med kroken, og resten flytende med medisiner og tappet ut. De kastet ut hjernen fordi de trodde at hjertet gjorde alt tenkning. Det neste trinnet var å fjerne de indre organene, lungene, leveren, magen og tarmene, og plassere dem i canopiske krukker med lokker formet som hodene på de beskyttende gudene, de fire sønnene til Horus : Imsety, Hapy, Duamutef og Qebhseneuf. Imsety var menneskelig, og voktet leveren; Hapy var apehodet og voktet lungene; Duamutef var sjakalhodet og voktet magen; Qebhseneuf var haukhodet og voktet de tynne og store tarmene. [25] Noen ganger ble de fire canopiske glassene plassert i et kanopisk bryst og begravet med den mumifiserte kroppen. Et kanopisk bryst lignet en "miniatyrkiste" og ble malt intrikat. De gamle egypterne trodde at ved å begrave den avdøde med organene sine, kan de bli sammen med dem i etterlivet. [26] Andre ganger ble organene renset og renset, og deretter returnert til kroppen. Kroppshulen ble deretter skylt og rengjort med vin og en rekke krydder. Kroppen ble sydd med aromatiske planter og krydder igjen inne. Hjertet ble i kroppen, for i dommens sal ville det bli veid mot fjæren til Maat . Etter at kroppen ble vasket med vin, ble den fylt med poser natron . Dehydreringsprosessen tok 40 dager. [27]
Den andre delen av prosessen tok 30 dager. Dette var tiden da den avdøde ble til et semi -guddommelig vesen, og alt som var igjen i kroppen fra den første delen ble fjernet, etterfulgt av påføring av først vin og deretter oljer. Oljene var for rituelle formål, så vel som for å forhindre at lemmer og bein brytes mens de blir pakket inn. Kroppen ble noen ganger farget med en gylden harpiks, som beskyttet kroppen mot bakterier og insekter. I tillegg var denne praksisen basert på troen på at guddommelige vesener hadde kjøtt av gull. Deretter ble liket pakket inn i lin skåret i strimler med amuletter mens en prest resiterte bønner og brente røkelse . Linet ble festet til kroppen ved hjelp av tyggegummi, i motsetning til et lim. Bandasjen ga kroppen fysisk beskyttelse mot elementene, og avhengig av hvor velstående den avdødes familie var, kunne den avdøde være kledd med en utsmykket begravelsesmaske og et skjerm. Spesiell omsorg ble gitt til hode, hender, føtter og kjønnsorganer, ettersom samtidens mumier avslører ekstra innpakning og polstring i disse områdene. Mumier ble identifisert ved hjelp av små, navneskilt i tre, som vanligvis var knyttet rundt den avdødes hals. Den 70 dager lange prosessen er knyttet til Osiris og lengden stjernen Sothis var fraværende fra himmelen. [28]
Det andre, moderat dyre alternativet for mumifisering innebar ikke et snitt i bukhulen eller fjerning av de indre organene. I stedet injiserte balsamererne oljen fra et sedertre i kroppen, noe som forhindret væske i å forlate kroppen. Liket ble deretter lagt i natron i et bestemt antall dager. Oljen ble deretter tappet ut av kroppen, og med den kom de indre organene, magen og tarmene, som ble flytende av sedertreoljen. Kjøttet løste seg opp i natronen, som bare etterlot hud og bein av den avdøde kroppen. Restene blir gitt tilbake til familien. Den billigste, mest grunnleggende mumifiseringsmetoden, som ofte ble valgt av de fattige, innebar å rense ut avdødes indre organer, og deretter legge kroppen i natron i 70 dager. Liket ble deretter gitt tilbake til familien.
Dyremumifisering
Dyr ble mumifisert i det gamle Egypt av mange årsaker. Husdyr som hadde en spesiell betydning for eierne, ble begravet sammen med dem. Imidlertid ble dyr ikke bare sett på som kjæledyr, men som inkarnasjoner av gudene. Derfor ble disse dyrene begravet for å hedre gamle egyptiske guder. Noen dyremumifiseringer ble utført for å tjene som hellige ofre til gudene som ofte tok form av dyr som katter, frosker, kyr, bavianer og gribber. Andre dyr ble mumifisert med den hensikt å være et mattilbud til mennesker i etterlivet. I tillegg ble husdyr som hadde en spesiell betydning for eierne, begravet sammen med dem.
Flere typer dyrerester er blitt oppdaget i gravene rundt Dayr al-Barsha, en koptisk landsby i Midt-Egypt. Restene som ble funnet i sjaktene og gravkamrene inkluderte hunder, rev, ørnugler, flaggermus, gnagere og slanger. Disse var fast bestemt på å være individer som hadde kommet inn i innskuddene ved et uhell. Andre dyrerester som ble funnet var mer vanlige og gjentok seg mer enn de individer som endte opp ved et uhell fanget i disse gravene. Disse restene inkluderte mange gaselle- og storfebein, samt kalver og geiter som antas å ha vært et resultat av menneskelig oppførsel. Dette skyldtes å finne at noen rester hadde fragmenter endret, manglet eller skilt fra de opprinnelige skjelettene. Disse restene hadde også spor av maling og kuttmerker på seg, spesielt sett med storfehodeskaller og føtter. Basert på dette, det naturlige miljøet i Dayr al-Barsha-gravene, og det faktum at bare noen deler av disse dyrene ble funnet, kan muligheten for naturlig avsetning utelukkes, og årsaken til disse levningene er sannsynligvis forårsaket av dyreofre, ettersom bare hodet, forbenet og føttene tilsynelatende ble valgt for avsetning i gravene. Ifølge en studie av Christopher Eyre var storfekjøtt faktisk ikke en del av den daglige dietten i det gamle Egypt, ettersom forbruk av kjøtt bare fant sted under feiringer, inkludert begravelses- og dødsritualer, og praksisen med å gi den avdøde offer for storfe gå tilbake til den predynastiske perioden.
Begravelsesritualer
Etter at mumien var forberedt, måtte den animeres på nytt, symbolsk, av en prest. Den åpningen av munnen seremonien ble utført av en prest som ville uttale et spell og trykk mumien eller sarkofagen med en seremoniell adze - en kobber eller stein blad. Denne seremonien sørget for at mumien kunne puste og snakke i etterlivet. På lignende måte kunne presten uttale staver for å gjenopplive mammas armer, ben og andre kroppsdeler.
Prestene, kanskje til og med kongens etterfølger, fortsatte med å flytte kroppen gjennom brønnveien til dødshuset . Det var her bønner ble resitert, røkelse ble brent og flere ritualer ble utført for å forberede kongen til hans siste reise. Kongens mumie ble deretter plassert inne i pyramiden sammen med enorm mengde mat, drikke, møbler, klær og smykker som skulle brukes i etterlivet. Pyramiden ble forseglet slik at ingen noen gang skulle komme inn i den igjen. Imidlertid kunne kongens sjel bevege seg gjennom gravkammeret som den ønsket. Etter begravelsen blir kongen en gud og kan tilbedes i templene ved siden av pyramiden hans.
I oldtiden ble egypterne begravet direkte i bakken. Siden været var så varmt og tørt, var det lett for kroppene å forbli bevart. Vanligvis ville kroppene bli begravet i fosterstilling. Gamle egyptere trodde begravelsesprosessen var en viktig del i å sende mennesker til et behagelig liv etter døden. Egypterne trodde at den avdøde etter døden fortsatt kunne ha slike sinne, eller ha et nag som de levende. De avdøde ble også forventet å støtte og hjelpe sin levende familie. De trodde at Ba og Ka var det som gjorde det mulig for de døde å forsørge familien sin. Den Ba gjort det mulig for en usynlig tvilling å bli løst fra kroppen til å forsørge familien, mens Ka ville anerkjenne de to når det ville komme tilbake til kroppen. Ettersom ideene om de døde er så verdifulle, er det klart hvorfor egypterne behandlet den avdøde med respekt. De mindre heldige egypterne ønsket fortsatt at familiemedlemmene skulle få en skikkelig begravelse. En typisk begravelse ville bli holdt i ørkenen der familien ville pakke liket inn i en klut og begrave det med dagligdagse gjenstander for at de døde skulle føle seg komfortable. Selv om noen hadde råd til mumifisering, ble de fleste vanlige ikke mumifisert på grunn av utgiften. Ofte finnes de fattige i massegraver der kroppene deres ikke er mumifisert og bare med minimale husholdningsobjekter, spredt utover ørkenen, ofte i områder som nå er befolket.
Graver
Graven var huset til den avdøde og tjente to avgjørende funksjoner: graven ga uendelig beskyttelse for den avdøde å hvile, samt et sted for sørgende å utføre ritualer der de avdøde hjalp til evig liv. Derfor var de gamle egypterne veldig seriøse med måten gravene ble bygget på. To kjennetegn ved graven inkluderer: et gravkammer, som inneholdt den avdødes fysiske kropp (inne i en kiste) samt begravelsesobjekter som ble ansett som de viktigste, og et "kultsted", som lignet et kapell der sørgende, familie og venner kunne samles. En konges grav inkluderte et fullt tempel, i stedet for et kapell.
Vanligvis var graven til en avdød person lokalisert et sted i nærheten av hjemmemiljøet. De gamle egypterne valgte å begrave den avdøde i land som ikke var spesielt fruktbart eller nyttig for vegetasjon. Derfor ble graver for det meste bygget i ørkenområder. Graver ble vanligvis bygget i nærheten av hverandre og sto sjelden alene. For en avdød konge var graven imidlertid plassert på et sted med største hellighet.
I det forhistoriske Egypt ble kropper begravet i ørkener fordi de naturligvis ville bli bevart ved dehydrering. "Gravene" var små ovale eller rektangulære groper gravd i sanden. De kunne gi kroppen til den avdøde i en stram stilling på venstre side sammen med noen glass med mat og drikke og skiferpaletter med magiske religiøse staver. Størrelsen på gravene økte etter hvert i henhold til status og formue. De tørre ørkenforholdene var en fordel i det gamle Egypt for begravelser av de fattige, som ikke hadde råd til de komplekse begravelsesforberedelsene som de velstående hadde.
De enkle gravene utviklet seg til mudbrickstrukturer kalt mastabas . Royal mastabas utviklet seg senere til trinnpyramider og deretter "sanne pyramider." Så snart en konge tok tronen, begynte han å bygge pyramiden sin. Ritualer for begravelsen, inkludert "Åpning av munnseremonien" fant sted i Valley Temple . Mens en pyramides store størrelse ble laget for å beskytte mot ran, kan det også være knyttet til en religiøs tro om solguden Ra .
Et flertall av kirkegårder lå på vestbredden av Nilen, som metaforisk ble sett på som "de dødes rike." Det ble sagt at graven representerte den avdødes plass i kosmos, som til slutt var avhengig av den avdødes sosiale klasse. Hvis den avdøde var av en særlig høy klasse, ble de begravet i nærheten av kongen, mens mellom- og lavere klasse enkeltpersoner ganske enkelt ble begravet i nærheten av samfunnene de hadde bodd i. I mange tilfeller var gravene til den høye klassen plassert i samsvar med gravene til de lavere klassene, slik at de ville bli sett på som et "fokuspunkt". For eksempel ble et gravsted designet slik at guvernørenes graver ble plassert ved siden av en ås skråning, mens gravene til guvernørens ledsagere ble plassert ved foten av åsen.
Kister
_-_Neues_Museum,_Berlino.jpg)
Etter å ha blitt bevart, ble mumien plassert i en kiste. Selv om kistene som inneholdt de avdøde kroppene bare var laget av tre, ble de intrikat malt og designet for å passe hver enkelt. Under det gamle riket ble følgende inkludert på hver kiste: tittelen på den avdøde, en liste over tilbud, en falsk kupé som ka kunne passere gjennom, og malte øyne slik at den avdøde kunne se gjennom kisten. Dekorasjonene på kisten passer vanligvis til avdødes status.
I løpet av Mellomriket ble kisten behandlet som om den var en "miniatyrgrav" og ble malt og innskrevet slik. Gudinnene Isis og Nephthys ble malt på kistene, og ble sagt å vokte den avdøde i etterlivet. Langs sidene av kistene ble de fire sønnene til Horus malt, blant andre guder. Bønner ble ofte skrevet på kistene også.
Antropoide kister dukket snart opp, som var skreddersydd for konturen til den avdødes kropp. Den avdødes ansikt og hår ble malt på kisten for å tilpasse den ytterligere. En sarkofag, som er en stor steinbeholder, ble brukt til å huse kisten og gi supplerende beskyttelse til den døde kroppen. De gamle egypterne oversatte ordet "sarkofag" til å bety "livets besitter", og derfor ville sarkofagen hjelpe den avdøde inn i etterlivet.
Fordømmelse
En av begravelsespraksisen som egypterne fulgte, var å forberede seg skikkelig på etterlivet. Ka , den vitale kraften i det gamle egyptiske sjelebegrepet , ville ikke gå tilbake til den avdøde kroppen hvis balsamering ikke ble utført på riktig måte. I dette tilfellet forfalt kroppen og ble muligens ugjenkjennelig, noe som gjorde etterlivet uoppnåelig for den avdøde personen. Hvis de riktige forholdsreglene ikke ble tatt, ville det skje fordømmelse. Fordømmelse betydde at egypterne ikke ville oppleve herlighetene i etterlivet der de ble en guddommelig skikkelse og ville bli ønsket velkommen av gudene. I stedet ble fordømmelse avbildet i bøkene til underverdenen. Det var et sted for motsetninger; kaos, brann og kamp. Ulike sider i underverdenens bøker skildrer forskjellige perspektiver på hva som skjer under fordømmelsen. Den diskuterer å kutte ut menneskeheten og individualiteten fra personen og snu den kosmiske orden.
Dømmekraft
Ideen om dømming gikk som følger: For å bli tatt i betraktning for å komme inn i etterlivet, var de som døde, nødt til å gjennomgå en flertrinns dom av visse guder. Konseptet og troen på dømmekraft er skissert i Book of the Dead , en begravelsestekst av Det nye rike. The Book of the Dead består av staver knyttet til den avdøde og etterlivet. Spesielt stave 125 forstås å bli levert av avdøde i begynnelsen av domsprosessen.
Det visuelle bildet av hvordan dommen ser ut har blitt oppdaget gjennom gamle egyptiske ruiner og gjenstander. Prosedyren ble avbildet som følger: Den avdødes hjerte ble veid i forhold til Maat -fjæren , mens Ammit ventet på å spise hjertet (hvis den avdøde ble funnet å være en synder). Osiris var dommeren (blant andre), og representerte en ideell utgang av domsprosessen for den avdøde som kom inn i dommesalen. Dette er fordi han gjenoppsto og gjenvunnet sin guddommelige status etter at han ble rettferdiggjort mot broren Set, som feilaktig myrdet ham. Den avdøde ba Osiris om at de ikke hadde begått synd, som er kjent som en "negativ tilståelse". De førtito assessorene av Maat dømte hvor dydig avdødes liv var, og dette representerte hovedelementet i den avdøde som kom inn i etterlivet. Etter å ha dømt feiret familien og vennene til den avdøde dem og skryte av sin rettferdighet for å oppnå inntreden i etterlivet.
Begravelsestekster
Mange mumier ble utstyrt med en eller annen form for begravelseslitteratur for å ha med seg til livet etter døden. Mest begravelseslitteratur består av lister over staver og instruksjoner for navigering i etterlivet. I løpet av det gamle riket hadde bare faraoen tilgang til dette materialet, som lærde omtaler som pyramidetekstene . Pyramidtekstene er en samling trylleformularer for å sikre den kongelige oppstandelsen og beskytte faraoen mot forskjellige ondartede påvirkninger. Farao Unas var den første som brukte denne spellsamlingen, ettersom han og noen få påfølgende faraoer lot dem hugge på veggene i pyramidene deres. Disse tekstene ble individuelt valgt fra en større magi.
I første mellomepoke og i Midtens rike , noen av Pyramidetekstene staver også er funnet i gravkamre av høye embetsmenn og på mange kister, der de begynner å utvikle seg til hva forskere kaller Sarkofagtekstene . I denne perioden begynte adelsmennene og mange ikke-kongelige egyptere å ha tilgang til begravelseslitteratur. Selv om mange staver fra de tidligere tekstene ble overført, hadde de nye kisttekstene også flere staver, sammen med små endringer som ble gjort for å gjøre denne nye begravelsesteksten mer egnet for adelen.
I det nye riket ble kisttekstene Dødes bok , eller begravelsen Papyri, og ville vare gjennom det sene rike. Teksten i disse bøkene ble delt i henhold til kapitler/ staver, som var nesten to hundre i antall. Hver av disse tekstene ble individualisert for den avdøde, men i ulik grad. Hvis personen var rik nok, kunne de ta i bruk sin egen personlige versjon av teksten som bare ville inneholde trylleformularene de ønsket. Men hvis man ikke var så velstående, måtte man nøye seg med de ferdiglagde versjonene som hadde mellomrom igjen til navnet på den avdøde.
Hvis skriveren løp ut av rommet mens han utførte transkripsjonen, ville han bare stoppe trylleformelen uansett hvor han var og ville ikke fortsette. Det var ikke før i det tjuefemte dynastiet at det begynte å være noen regulering av ordenen eller til og med antall staver som skulle inkluderes i Book of the Dead. På dette tidspunktet er forskriften satt til 192 trylleformularer som skal plasseres i boken, hvor noen til enhver tid har samme sted. Dette får det til å virke som om rekkefølgen på tekstene ikke var det som var viktig, så personen kunne plassere dem i en rekkefølge han var komfortabel med, men snarere at det var det som ble skrevet som var viktig.
Begravelsesvarer
Selv om typer gravgods endret seg gjennom den gamle egyptiske historien, var hensikten med å beskytte den avdøde og gi næring i etterlivet.
Fra de tidligste periodene av egyptisk historie ble alle egyptere begravet med minst noen varer som de trodde var nødvendige etter døden. Disse besto i det minste av dagligdagse gjenstander som boller, kammer og andre pyntegjenstander, sammen med mat. Rikere egyptere hadde råd til å bli begravet med smykker, møbler og andre verdisaker, noe som gjorde dem til mål for gravranere. I den tidlige dynastiske perioden ble gravene fylt med dagliglivet, som møbler, smykker og andre verdisaker. De inneholdt også mange stein- og keramikkfartøyer. En viktig faktor i utviklingen av gamle egyptiske graver var behovet for lagringsplass for begravelsesvarer.
Etter hvert som gravskikkene utviklet seg i Det gamle riket, ble velstående borgere begravet i tre- eller steinkister. Imidlertid gikk antallet gravvarer ned. De var ofte bare et sett med kobbermodeller, verktøy og kar. Starter i den første mellomtiden, tre modeller ble svært populære gravgods. Disse tremodellene skildrer ofte hverdagslige aktiviteter som den avdøde forventet å fortsette å gjøre i etterlivet. Også en type rektangulær kiste ble standarden, som ble lyst malt og ofte inneholdt en formel . Gjenstander for daglig bruk ble ikke ofte inkludert i gravene i denne perioden.
På slutten av Midtriket ble nye objekttyper introdusert i begravelser, for eksempel de første shabtiene og de første hjerteskarabene . Shabtis var små leirestatuer laget for å utføre oppgaver på kommando for faraoen. Nå vises gjenstander for daglig bruk i gravene igjen, ofte magiske gjenstander som allerede er brukt for å beskytte de levende. Scarabs (biller) samler dyremøkk og ruller det til små kuler. For egypterne så disse ballene ut som den livgivende solen, så de håpet at skarabéer ville gi dem et langt liv. Scarabs er funnet i graver og graver.
I det nye riket endret noen av de gamle gravskikkene seg. For eksempel ble en antropoid kistform standardisert, og den avdøde ble utstyrt med en liten shabti -statue, som egypterne trodde ville utføre arbeid for dem i etterlivet. Elite begravelser ble ofte fylt med gjenstander for daglig bruk. Under Ramses II og senere forsvinner alle dagliglivet fra gravene. De inneholdt oftest bare et utvalg av ting spesielt laget for begravelsen. I senere begravelser økte også antallet shabti -statuer; i noen begravelser, som teller mer enn fire hundre statuer. I tillegg til disse shabti -statuene, kunne den avdøde begraves med mange forskjellige typer magiske figurer for å beskytte dem mot skade.
Begravelsesbåter
Begravelsesbåter var en del av noen gamle egyptiske begravelser. Båter spilte en stor rolle i egyptisk religion fordi de ble oppfattet som det viktigste middelet for hvordan gudene reiste over himmelen og gjennom til underverdenen . En type båt som ble brukt i begravelser, var for å pilegrimsreise til hellige steder som Abydos . En stor begravelsesbåt ble for eksempel funnet nær pyramiden i det gamle kongeriket Farao Khufu . Begravelsesbåtene var vanligvis laget av tre; egypterne brukte en samling papyrus siv og bandt dem veldig tett sammen med treverket. Den vanligste ruten for begravelsesbåter var Nilen til etterlivet. Båten bar kisten og hadde ofte en hund i båten siden de trodde en hund ville føre den avdøde til etterlivet. Båtene målte vanligvis omtrent 20 fot eller lengre. Disse stemte imidlertid ikke overens med de av de store faraoene som farao Khufu (som bygde den store pyramiden). Begravelsesbåten hans var omtrent 144 fot lang med 12 årer. Vanlige begravelsesbåter var mindre med få årer.
På Ure -museet er det en egyptisk begravelsesbåt på skjermen som representerer et typisk gravtilbud. Denne båten symboliserer transport av døde fra liv til etterlivet. I det gamle Egypt ble døden sett på som en båttur. Mer spesifikt ble det sett på som en tur over elven Nilen som sluttet seg til nord og sør. Dette begravelsesbåtilbudet ble lagt til museets samling i 1923 fra Liverpool Institute of Archaeology fra Tomb of the Officials i Beni Hassan.
Studiet av gamle egyptiske mumier i dag
Gjennom studiet av mumiene selv i tillegg til gamle forfattere og moderne forskere, fremmes en bedre forståelse av den gamle egyptiske mumifiseringsprosessen. Flertallet av det som er kjent for å være sant om mumifiseringsprosessen er basert på skriving av tidlige historikere som nøye registrerte prosessene- en av dem var Herodotus. Nå bruker dagens arkeologer tidlige historikeres skrifter som grunnlag for studien. Fremdriften for ny teknologi, inkludert røntgenstråler, har gjort det mulig å analysere mumier uten å ødelegge de forseggjorte ytre innpakningene i kroppen. I tillegg til bruk av røntgenstråler, blir det også utført obduksjoner for å få en bedre forståelse av sykdommene som ble påført av gamle egyptere, så vel som behandlingene som ble brukt for disse sykdommene. En gravid mamma belyser graviditetskomplikasjoner og behandling og behandlinger før fødselen . Når de lærer sin dødsalder, kan eksperter lage en tidslinje for datoene for regjeringen av egyptiske konger. Ved å se på beinene til de mumifiserte kroppene får eksperter en bedre ide om gjennomsnittlig høyde og levetid. Ved å studere gamle egyptiske mumier, kan arkeologer lære om fortiden.
Skildringer i moderne kultur
- Bolesław Prus , Farao (1895), skildrer hele prosessen med mumifisering og begravelse ved fallet av det 20. dynasti og det nye kongeriket .
Se også
Referanser
- Allen, James P. (2000). Midt -egyptisk: En introduksjon til hieroglyfernes språk og kultur . Cambridge University Press. s. 315. ISBN 0521774837 .
- David, Rosalie (2002). Religion og magi i det gamle Egypt . Pingvin. s. 93. ISBN 0140262520 .
- David, Rosalie. "Reise gjennom etterlivet". Elsevier Ltd. 377.9759 (2011): s. 20. Web. 10. mai. 2012.
- "The History Place - Mummies: Death and the afterlife in Ancient Egypt". 7. mai 2012. < https://web.archive.org/web/20190213212925/http://www.historyplace.com/specials/slideshows/mummies/index.html >. Britisk museum; Bowers Museum.
- Hornung, Erik (1999). The Ancient Egyptian Books of the Afterlife . Oversatt av David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0801485150 .
- James, TGH (2005). British Museum Concise Introduction to Ancient Egypt . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. s 122. ISBN 0-472-03137-6 .
- Kamrin, Janice; Ikram, Salima. "Det gamle egyptiske synet på ETTERLIVET." Calliope 17.1 (2006): s. 10–11. MasterFILE Premier. Internett. 7. mai 2012.
- Lesko, Leonard H. "Religion og etterlivet." Calliope 12.1 (2001): s. 4–5. MasterFILE Premier. Internett. 8. mai 2012. "Mumier - død og etterlivet i det gamle Egypt."
- Taylor, John (2001). Døden og etterlivet i det gamle Egypt . University of Chicago Press. S. 187–193. ISBN 0226791645 .
- Grajetzki, Wolfram? 92003). Gravskikk i det gamle Egypt: Liv i døden for rike og fattige. London: Duckworth ISBN 0-7156-3217-5 .
- ROBERSON, JOSHUA AARON. "EN SESONG I HELVETEN". Ekspedisjon 57, nr. 2 (høsten 2015): 17-23. Akademisk søk fullført, EBSCOhost (åpnet 20. september 2017)
- "De dødes bok var egypternes guide til underverdenen." Nationalgeographic.Com , 14. mars 2019, www.nationalgeographic.com/history/magazine/2016/01-02/egypt-book-of-the-dead/.
- Mark, Joshua J. "Ancient Egyptian Burial" . World History Encyclopedia , 19. januar 2013.
- "Egyptiske mumier." Smithsonian Institution , www.si.edu/spotlight/ancient-egypt/mummies#:~:text=The%20methods%20of%20embalming%2C%20or.
- Pruitt, Sarah. "Forskere avslører innsiden av gamle egyptiske dyremumier." HISTORIE , 30. august 2018, www.history.com/news/scientists-reveal-inside-story-of-ancient-egyptian-animal-mummies.
- "Egyptiske dyr ble mumifisert på samme måte som mennesker." Nationalgeographic.Com , 15. september 2004, www.nationalgeographic.com/science/2004/09/news-egyptian-animals-mummies-archaeology/#close. Tilgang 15. oktober 2020.
- "BBC - A History of the World - Object: Egyptian Funerary Boat." Www.Bbc.Co.Uk , www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/-q-160iURT694-i0Eo5b8Q#:~:text=The%20Egyptian%20funerary%20boat%20on. Tilgang 15. oktober 2020.
- "Artefakter: Gravvarer, mumifisering, nettutstillinger, utstillinger, Spurlock Museum, U of I." Illinois.Edu , 2020, www.spurlock.illinois.edu/exhibits/online/mummification/artifacts3.html.
Eksterne linker
- Digital Egypt -side om gravskikker
- Egyptisk mumifisering
- En virtuell Kelvingrove i internettarkeologi