Elephanta Caves - Elephanta Caves

Elephanta Caves
UNESCOs verdensarvliste
Elephanta Caves Trimurti.jpg
Den 6 meter høye Trimurti -skulpturen
plassering Elephanta Island , Maharashtra , India
Kriterier Kulturell: i, iii
Henvisning 244
Inskripsjon 1987 (11. sesjon )
Koordinater landmark_region: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18.96353606039862 ° N 72.93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72.93137752883608 Koordinater : landmark_region: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18.96353606039862 ° N 72.93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72.93137752883608
Elephanta Caves er lokalisert i India
Elephanta Caves
Plassering av Elephanta Caves
Elephanta Caves er lokalisert i Maharashtra
Elephanta Caves
Elephanta Caves (Maharashtra)
Elephanta Caves er lokalisert i Mumbai
Elephanta Caves
Elephanta Caves (Mumbai)

Elephanta Caves er utpekt av UNESCO som et verdensarvsted , og er en samling huletempler som hovedsakelig er dedikert til den hinduistiske guden Shiva . De er på Elephanta Island , eller Gharapuri (bokstavelig talt "byen grotter"), i Mumbai Harbor , 10 kilometer (6.2 miles) øst for Mumbai i indiske delstaten of Mahārāshtra . Øya, omtrent 2 kilometer vest for Jawaharlal Nehru havn , består av fem hinduistiske huler, noen få buddhistiske stupahauger som dateres tilbake til det andre århundre fvt, og to buddhistiske huler med vanntanker.

De Elephanta Caves inneholde stein kutt stein skulpturer, for det meste i høy relieff , som viser synkretisme av hinduistiske og buddhistiske ideer og ikonografi. Grottene er hugget av solid basaltstein . Med unntak av noen få unntak, er mye av kunstverket ødelagt og skadet. Hovedtempelets orientering så vel som den relative plasseringen av andre templer er plassert i et mandalamønster . Utskjæringene forteller hinduistiske mytologier, med den store monolitiske 6,1 m Trimurti Sadashiva (Shiva med tre ansikter), Nataraja (dansens herre) og Yogishvara (yogaens herre) som den mest berømte.

Disse dateres til mellom 5. og 9. århundre, og lærde tilskriver dem forskjellige hinduistiske dynastier. De er oftest plassert mellom 5. og 7. århundre. Mange lærde anser dem som ferdigstilt rundt 550 e.Kr.

De fikk navnet Elefante - som ble til Elephanta - av kolonialportugiserne som fant elefantstatuer i hulene. De etablerte en base på øya. Hovedhulen (Cave 1, eller Great Cave) var et hinduistisk sted for tilbedelse til portugiserne ankom, hvorpå øya sluttet å være et aktivt tilbedelsessted. De tidligste forsøkene på å forhindre ytterligere skade på hulene ble startet av britiske India -tjenestemenn i 1909. Monumentene ble restaurert på 1970 -tallet. I 1987 ble de restaurerte Elephanta -hulene utnevnt til UNESCOs verdensarvliste . Det vedlikeholdes for tiden av Archaeological Survey of India (ASI).

Geografi

En skisse av Elephanta Caves på 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet. De ødelagte søylene som ble sett på det riktige bildet ble restaurert på 1970 -tallet.

Elephanta Island , eller Gharapuri, ligger omtrent 10 km øst for Gateway of India i Mumbai havn og mindre enn 2 km vest for Jawaharlal Nehru havn . Øya dekker omtrent 10 km 2 (3.9 sq mi) ved høyvann og ca 16 km 2 (6.2 sq mi) ved lavvann. Gharapuri er en liten landsby på sørsiden av øya. Elephanta Caves er forbundet med fergetjenester fra Gateway of India , Mumbai mellom 09.00 og 14.00 daglig, unntatt mandag når hulene er stengt. Mumbai har en stor innenriks og internasjonal flyplass, samt er koblet til Indian Railways.

Øya er 2,4 km (1,5 mi) lang med to åser som stiger til en høyde på omtrent 150 m (490 fot). En smal, dyp kløft skiller de to åsene og går fra nord til sør. I vest stiger bakken forsiktig opp fra havet og strekker seg østover over kløften og stiger gradvis til det ekstreme øst til en høyde på 173 m (568 fot). Skogvekst med klynger av mango-, tamarind- og karanj -trær dekker åsene med spredte palmer. Forstranden består av sand og gjørme med mangrovebusker i utkant. Landingskaier ligger i nærheten av tre små grender kjent som Set Bunder i nordvest, Mora Bunder i nordøst og Gharapuri eller Raj Bunder i sør.

Det er fem steinhuler i den vestlige bakken og en mursteinstupa på den østlige bakken. Den østlige bakken har to buddhistiske hauger og kalles Stupa -åsen. I nærheten av de fem vestlige bakkehulene er grotte 6 og 7 på den østlige bakken. Den mest besøkte og betydningsfulle grotten er på den vestlige bakken og kalles Cave 1 eller Great Cave, som ligger omtrent en kilometer gange opp en bratt gradert oppoverbakke. Elephanta -øya er et beskyttet monumentområde i henhold til kravene i UNESCO. En melding ble gitt av den indiske regjeringen i 1985 som erklærte en buffersone som skisserer "et forbudt område" som strekker seg 1 kilometer fra strandlinjen.

Beskrivelse

Oversikt over området Elephanta Caves.

Øya har to grupper med steinhuler, hugget av solid basaltstein. Den større gruppen huler, som består av fem huler på den vestlige åsen på øya, er kjent for sine hinduistiske skulpturer. Den primære grotten, nummerert som hule 1, ligger omtrent 1,0 km (0,62 mi) opp en åsside, vendt mot havnen i Mumbai. Grotter 2 til 5 er ved siden av hule 1 lenger sørøst, arrangert på rad. Cave 6 og 7 er omtrent 200 m nordøst for Cave 1 og 2, men geologisk på kanten av den østlige åsen.

De to åsene er forbundet med en gangvei. Den østlige bakken kalles også Stupa-høyden, mens den vestlige bakken kalles Canon-bakken, noe som gjenspeiler deres historiske kolonitidsnavn, den gamle Stupa og portugisiske epoken som avfyrte kanoner de er vert for.

Alle hulene er hugget templer som sammen har et areal på 5600 m 2 (60 000 sq ft). På det mest utførlige har de et hovedkammer, to sidekamre, gårdsplasser og datterhelligdommer, men ikke alle er så fullt utviklet. Cave 1 er den største og er 39 meter dyp fra inngangen til baksiden. Tempelkomplekset er først og fremst boligen til Shiva , avbildet i mye berømte utskjæringer som forteller sagn og teologier om Shaivisme . Imidlertid viser kunstverket ærbødig temaer fra shaktisme og Vaishnavisme -tradisjoner i hinduismen også.

Cave 1: Main, Great Cave

Hovedhulen, også kalt Cave 1, Grand Cave eller Great Cave, er 39,63 meter (130,0 ft) kvadrat i plan med en hall ( mandapa ). Grunnplanen for hulen kan spores tilbake til planen for de gamle buddhistiske viharasene , bestående av en firkantet domstol omgitt av celler, bygget fra omtrent 500 til 600 år tidligere i India. Grotten har flere innganger, hovedinngangen er beskjeden liten og skjuler den store salen inne. Hovedinngangen vender mot nord, mens to sideinnganger vender mot øst og vest. Grottens hovedinngang er på linje med nord -sør -aksen, uvanlig for en Shiva -helligdom (normalt øst -vest). Imidlertid er innsiden en integrert firkantet Linga-helligdom ( garbha-griya ) som er justert øst-vest, og åpner mot soloppgangen.

Elephanta hovedgrotteplan. Templet fra 600 -tallet følger en mandala -design, ifølge George Michell.
Shiva linga i elefantahulen på vestsiden

Oppsett ( 3D -tur i kunst og kultur ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, Mount Kailash
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Bryllupet til Shiva
7. Shiva som dreper Andhaka
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

East Wing Shrine
10. Kartikeya
11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

West Wing Shrine
14. Yogishvara
15. Nataraja

For å nå hovedhulen må en besøkende eller pilegrim gå 120 bratte skritt fra stranden eller ta turistleketoget. Ved hovedinngangen er fire søyler, med tre åpne portier og en midtgang på baksiden. Søyler, seks i hver rad, deler gangen i en serie med mindre kamre. Taket på hallen har skjulte bjelker støttet av steinsøyler som er forbundet med hovedsteder.

Hovedinngang, hule 1
Sideinngang
Hovedmandapa og søyler

Templet er innelukket i hulen, det har innvendige vegger, men ingen yttervegg. Søylene skaper rom og symmetrisk rytme når de støtter vekten av bakken over. Hovedmandapaen er fordypet i en søyle- vestibyl ( ardha-mandapa ) på sørsiden, mens en søyleportico ( mukha-mandapa ) kobler den til hovedinngangen. Innebygd i Great Cave er dedikerte helligdommer, hvorav den største er Linga -helligdommen i firkantet plan (se 16 i planen). Det er en firkantet garbha-griya ( livmorhus ) med fire innganger, som ligger i høyre del av hovedsalen. Trinn fører fra de fire døråpningene inn i helligdommen, som har en linga i mulavigraha -stilen. Hver døråpning er bevoktet av en dvarapala på hver side, for totalt åtte dvarapalas, og deres høyder strekker seg fra gulv til tak. Disse ble hardt skadet da portugiserne avga kontrollen over denne regionen til britene. Linga-helligdommen er omgitt av en mandapa og omkretssti ( pradakshina-patha ) som i andre hinduistiske templer . Søylene er på linje med øst -vest til denne helligdommen og har en østlig inngang. Overbygd, som om det er sammensmeltet, på arkitekturen til dette tempelet, er et annet åpent tempel i retning nord -sør med tre mot Sadashiva som fokuspunkt. Den ene har det abstrakte, umanifest, anikoniske symbolet på Shiva, den andre antropomorfe, manifest, ikoniske symbolet på Shiva. Mandapa -stolpene til de to stemmer overens.

Den nordlige inngangen til hulen er flankert av to paneler av Shiva datert til Gupta -perioden , begge skadet. Panelet til venstre viser Yogishvara (Shiva som yogas herre ) og høyre viser Nataraja (Shiva som dansens herre). Sadashiva flankeres av to store friser, den ene av Ardhanarishvara og den andre av Gangadhara. Veggene i mandapa har andre Shaivism -legender. Alle frisene, sier Stella Kramrisch , har vyaktavyakta- konseptet Samkhya , der tilstanden av åndelig eksistens overgår mellom det umanifesterlige manifestet, og figurene hopper ut av grotteveggene mot tilskueren som om de prøver å hilse på fortellingen. Selv den manifesterte Sadashiva er vist å stige opp av steinene.

Hver vegg har store utskjæringer av Shiva-relaterte sagn, hver mer enn 5 meter høye. Den sentrale Shiva -lettelsen Trimurti ligger på sørveggen overfor hovedinngangen. Også kalt Sadashiva, er den ikoniske formen for en pancamukha linga satt i et mandalamønster med den abstrakte linga -formen til Shiva. Sadashiva er en kolossal utskjæring, litt over 6,27 meter, som viser Tatpurusha (Mahadeva), Aghora (Bhairava), Vamadeva (Uma) og Sadyojata (Nandin). Utskjæringen er uvanlig fordi standard gamle hinduistiske tekster for murti -design sier at Tatpursha skal vende mot øst, men i Elephanta er det nordflaten (peker mot hovedinngangen).

Mindre helligdommer ligger i øst- og vestenden av hulene. Den østlige helligdommen fungerer som en seremoniell inngang, og helligdommen viser ikonografi av shaktisme -tradisjonen.

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva flankert av dvarapalas .

Trimurti regnes som et mesterverk og den viktigste skulpturen i hulene. Den er skåret i relieff på sørveggen i hulen som vender mot nordinngangen, langs nord -sør -aksen. Det er også kjent som Sadashiva og Maheshmurti . Bildet, 6 m (20 fot) høyt, viser en trehodet Shiva, som representerer Panchamukha Shiva .

De tre hodene representerer tre viktige aspekter ved Shiva: skapelse, beskyttelse og ødeleggelse. I henhold til en annen versjon symboliserer de tre hodene medfølelse og visdom. Det høyre halvflaten (vestflaten) viser ham som holder en lotusknopp, som skildrer løftet om liv og kreativitet. Dette ansiktet er symbolikk for Brahma , skaperen eller Uma eller Vamadeva , den feminine siden av Shiva og skaperen. Det venstre halvflaten (østsiden) er det til en moustached ung mann. Dette er Shiva som den skremmende Aghora eller Bhairava, kaosskaperen og ødeleggeren. Dette er også kjent som Rudra-Shiva, Destroyer. Det sentrale ansiktet, godartet og meditativt Tatpurusha, ligner bevareren Vishnu . Dette er Shiva -formen som "mesteren over positive og negative eksistensprinsipper og bevarer deres harmoni". Den trehodede Shiva er aspekter av skaperen, bevareren og ødeleggeren i Shaivism. De er ekvivalent symbolikk for Shiva, Vishnu og Brahma, og de tilsvarer de tre aspektene som finnes i Shaivisme.

Gangadhara

Shiva bringer Ganges -elven til jorden.

Trimurti Shiva er flankert på venstre side av Ardhanarisvara (en halv Shiva, halv Parvati-kompositt) og Gangadhara- legenden til høyre. Den Gangadhara bildet til høyre for Trimurti viser Shiva og Parvati stående. Shiva bringer elven Ganges ned fra himmelen for å tjene mennesket, og hennes enorme kraft befinner seg uanstrengt i Shivas hår når hun stiger ned fra himmelen. Kunstnerne skåret en liten trefyllet gudinne høyt opp, en symbolikk for Ganges, Yamuna og Saraswati. Moren gudinnen Parvati står høyt ved siden av Shiva, smilende. Utskjæringen er 4 m (13 fot) bred og 5,207 m (17,08 fot) høy.

Gangadhara -bildet er sterkt skadet, spesielt den nedre halvdelen av Shiva sett sittende sammen med Parvati, som er vist med fire armer, hvorav to er ødelagte. Fra kronen, en kopp med en trippelhodet kvinneskikkelse (med brutte armer) for å skildre de tre store elvene i hinduistiske tekster. En alternativ tolkning av den trefulle gudinnen i Gangadharamurti-panelet her og andre steder er at den representerer elvenes regenererende krefter i form av Mandakini, Suradhani og Bhagavati. I denne grottescenen blir Shiva skulpturert og dekorert med ornamenter, mens guder samles for å se den kosmiske kilden til jordisk overflod. Guder og gudinner som vises er identifiserbare fra vahana (kjøretøy) og ikoner, og de inkluderer Brahma (venstre), Indra (venstre), Vishnu (høyre), Saraswati , Indrani , Lakshmi og andre.

Innpakket på en av armene til Shiva er hans ikoniske viklende slange hvis hette sees nær hans venstre skulder. En annen hånd (delvis ødelagt) gir skinn av Shiva som klemmer Parvati, med et hode av matt hår. Et skadet ornamentert gardin dekker nedre del av overkroppen, under livet. Parvati er skåret til venstre for Shiva med en frisyrehårskjole, helt dekorerte med ornamenter og smykker. Mellom dem står en gana (dvergnar) som uttrykker forvirret panikk om Shiva vil være i stand til å inneholde den mektige elvgudinnen. Nederst til venstre på panelet er en hengiven fromt skikkelse i namaste holdning som representerer den heroiske mytiske kongen Bhagiratha som jobbet hardt for å bringe velstandens elv til sitt jordiske rike, men uvitende om de potensielt ødeleggende kreftene som fulgte med det.

Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (midten): halv kvinne (Parvati) og halv mann (Shiva), feminin-maskulin ekvivalens.

På veggen øst for Trimurti er en skadet firearmet Ardhanarishvara- utskjæring. Dette bildet, som er 5,11 m (16,8 fot) i høyden. Det representerer det gamle hinduistiske konseptet om essensiell gjensidig avhengighet av det feminine og det maskuline aspektet i universet, for dets opprettelse, dets næring og dets ødeleggelse. Den er representert som en halv kvinne vist som halvparten av Parvati i dette Elephanta -panelet på høyre side, med bryst, midje, feminint hår og gjenstander som et speil i overhånd. Den andre halvmannssiden er Shiva med mannlige egenskaper og gjenstander ikonografisk hans symbol. I Shaivisme symboliserer begrepet billedlig transcendensen av all dualitet, inkludert kjønn, der det åndelige mangler noen forskjeller, hvor energi og kraft (Shakti, Parvati) er enhetlig og er uatskillelig med sjelen og bevisstheten (Brahman, Shiva).

I panelet viser relieffet et hodeplagg (dobbeltfoldet) med to folder drapert mot hunnhodet (Parvati) og høyre side (Shiva) som viser krøllet hår og en halvmåne. Hunnfiguren har all utsmykning (brede armlener og lange armbånd, en stor ring i øret, smykkeringer på fingrene), men den høyre mannlige figuren har hengende hår, armlener og armbånd. En av hendene hans hviler på Nandi bulls venstre horn, Shivas fjellet, som er ganske godt bevart. Paret av hender på baksiden er også bejeweled; den høyre hånden på den mannlige siden holder en slange, mens den venstre siden av den kvinnelige siden holder et speil. Fremre venstre hånd er ødelagt, mens en stor del av den nedre halvdelen av panelet ble skadet på et tidspunkt. Rundt Ardhanarishwara er tre lag med symbolske tegn. Det laveste eller på samme nivå som betrakteren er menneskeskikkelser som er ærbødig orientert mot androgynebildet. Over dem er guder og gudinner som Brahma, Vishnu, Indra og andre som sitter på sine vahanas . Over dem flyr apsaraer som nærmer seg den sammensmeltede guddommeligheten med kranser, musikk og festlige tilbud.

Shiva dreper Andhaka

Shiva dreper Andhaka

Panelet på den nordvestlige siden av hulen, på veggen nær vestinngangen og Linga-helligdommen (se 7 i plan), er en uvanlig skulptur om Andhakasura-vadha- legenden. Den viser Bhairava , eller Virabhadra , en grusom form for Shiva som drepte demonen Andhaka (bokstavelig talt "blind, mørke"). Relieffet er mye ødelagt under livet, er 3,5 m høyt og er i bruk. Selv om det er en lettelse, er den hugget for å gi den en tredimensjonal form, som om den grusomme Shiva kommer ut av steinene og impalerer Andhaka med sin trekant.

Bhairavas hodeplagg har ruff på ryggen, en hodeskalle og en kobra over pannen, og halvmånen høyt til høyre. Ansiktsuttrykket hans er av sinne, overbevisning om noe han må gjøre, og ett midt i handlingen. Bena og fem av de åtte armene er brutt, tilskrevet portugisisk hærverk. Det mindre ødelagte bildet Andhaka ses under Bhairavas bilde. Også vist i hans høyre hånd er det symbolske våpenet som Shaivas mytologi sier Shiva brukte for å drepe den ødeleggende elefantdemonen. En hånd holder en bolle for å samle blodet som drypper fra den drepte Andhaka, som Shaiva -legenden sier var nødvendig fordi det dryppende blodet hadde makt til å bli nye demoner hvis de ble næret av bakken. Videre viser kunstverket ødelagte deler av en hann- og to kvinneformer, figurer av to asketer, en liten figur foran, en kvinneskikkelse og to dverger. Den øverste delen viser flygende apsaraer som bringer kranser.

Kalyanasundara : bryllupet til Shiva og Parvati.

Bryllupet til Shiva

Nisjebildet hugget på den sørvestlige veggen, nær Linga -helligdommen (se 6 på plan) er bryllupet til Shiva og Parvati. Denne legenden kalles Kalyanasundara i hinduistiske tekster. Parvati sees stående til høyre for Shiva, det vanlige stedet for en hinduistisk brud i bryllupet. Ristningene er vesentlig skadet, men de ødelagte restene av skulpturen har vært viktige for vitenskapelige studier av hinduistisk litteratur. I mange overlevende versjoner av Puranas finner bryllupet sted i kong Parvatas palass. I dette Elephanta Cave -panelet viser fortellingen imidlertid en tidligere versjon. Her gir kong Parvata som står bak Parvati bort bruden til Shiva mens Brahma er presten i grottreliefet. Guder, gudinner og himmelske apsaraer jubler vitne til bryllupet. Vishnu er vitne til ekteskapet og står høyt bak den sittende Brahma på høyre side av panelet. Rett over hovedbildene ses rishi (vismenn) og noen få tegn som henger i taket velsigne bryllupet.

Brudgommen Shiva vises rolig og ung, mens Parvati er avbildet som sjenert og emosjonell. Hodet hennes vippes mot ham og øyelokkene senkes med glede, mens hånden hans (nå brutt) holder hennes. Kjolen deres gjenspeiler hinduistiske skikker. Han bærer den hellige tråden over brystet, hun er det vanlige smykket. De andre tegnene som vises i bryllupet, bærer gjenstander eller vises med ting som vanligvis pryder et hinduistisk bryllup. Chandra ( månguden ) har for eksempel et tradisjonelt dekorert vannfartøy ( kalash ). Brahma, presten, sitter på huk på gulvet til høyre og passer yajna -brannen (agni mandapa).

Yogishvara: Lord of Yoga

Shiva som Yogishvara , yogaguden .

Panelet på østsiden av portikken ved siden av den nordlige inngangen (se 9 på plan) er Shiva in Yoga. Denne formen for Shiva kalles Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa .

Shiva, uttaler Stella Kramrisch, er "ur -yogien " i dette panelet. Han er disiplinemester, læreren i yogakunst, mesteren som viser hvordan yoga og meditasjon fører til realisering av den ultimate virkeligheten.

Lettelsen er i en falleferdig tilstand med de fleste armer og bein ødelagt. Han sitter i padmasana tapt i meditasjonen. Hans holdning er godt formet og antyder at kunstneren fra 600 -tallet kjente denne asanaen . Han sitter på en lotus med en stilk vist som om han kommer ut av jorden, beina er krysset symmetrisk. To nagas flanker lotusen og uttrykker ærbødighet med en namaste holdning. Den store yogien blir nærmet av forskjellige vediske og puranske guder og gudinner, så vel som munker og sadhus, men det er en glorie rundt ham som holder dem i sjakk som om de beundrer det, men ikke ønsker å forstyrre meditasjonen hans.

På noen måter ligner yogikunstverkene som vises i denne hinduistiske grotten de som finnes i buddhistiske grotter, men det er forskjeller. Yogi Shiva, eller Lakulisa, bærer en krone her, brystet hans vises hvelvet fremover som i pusteøvelser som finnes i hinduistiske yogatekster, uttrykker ansikt og kropp forskjellig energi. Denne Shiva -yogien fremstår som " hulenes herre" eller Guhesvara i middelaldersk indisk poesi, uttaler Kramrisch. I følge Charles Collins er skildringen av Shiva som Yogi i Elephanta Cave 1 harmonisk med de som ble funnet i Puranas datert til tidlig og midten av 1. årtusen CE.

Nataraja: Lord of Dance

Shiva som Nataraja, dansens gud.

Panelet som vender mot Yogishvara, på vestsiden av portico ved siden av nordinngangen (se 8 på plan) er Shiva som Nataraja , "kosmisk danser" og "danserens herre". Det kalles også Nrittamurti .

Det hardt skadede avlastningspanelet er 4 m (13 fot) bredt og 3,4 m (11 fot) høyt og lavt på veggen. Kroppen og armene hans er vist som vilt gyrating i lalita mudra, en symbolikk for å okkupere all plass, skyhøy energi og fullstendig vektløshet. Ansiktet hans her ligner Tatpurusha, eller den manifesterte formen for Shiva som bevarer og opprettholder hele skapelsen, all kreativ aktivitet. Dette er en åttearmet skildring av Nataraja. Delene av panelet som har overlevd antyder at han holder en øks, en kveilet slange er viklet rundt toppen. I en annen holder han en brettet klut, muligens symbolsk slør av maya .

Det er færre guder, gudinner og observatører i dette panelet enn andre i denne grotten, med Brahma, Vishnu, Lakshmi, Saraswati og Parvati er synlige og har et ansiktsuttrykk for å være tryllebundet. Tilstede er også sønnene hans som hopper over Ganesha og Kartikeya som holder Shivas stab, så vel som en asket og en rishi , og vever dermed familielivet og det asketiske klosterlivet, det sekulære og det åndelige knyttet gjennom metaforisk dansesymbol i samme panel. Danser- og ødeleggeraspektene ved Shiva er gruppert i den nordvestlige delen av hulen, i motsetning til yoga og skaperaspekter som finnes i de nordøstlige delene. Denne Nataraja fra 600-tallet deler arkitektoniske elementer med de som finnes i templer i de vestlige delene av Sør-Asia, for eksempel i Gujarat og i øvre Deccan-regionen.

Mount Kailash og Ravananugraha

Til venstre: Shiva og Parvati på Mount Kailasha. Høyre: Ravana rister Mount Kailash.

Utskjæringene ved den østlige inngangen er ødelagte og uskarpe. Ett i det sørøstlige hjørnet av mandapa (se 2 på plan) skildrer Shiva og Parvati i Mount Kailash i Himalaya, og viser historien til Umamaheshvara . Scenen inkluderer steinete terreng og skyer lagret horisontalt. På toppen av berget sitter den firearmede Shiva og Parvati ved hans side. Nandi står under henne, mens himmelske apsaraer flyter på skyene over. Det er spor etter en krone og en plate bak Shiva, men det er alt skadet. Scenen er overfylt med tilbehørsfigurer, noe som kan skyldes at den østlige inngangen var ment å ha et hengiven fokus.

Panelet som vender mot Mount Kailash -panelet mot det nordøstlige hjørnet (se 1 på planen) viser demonkongen Ravana som prøver å løfte Kailash og plage Shiva, en legende kalt Ravananugraha . Den øvre scenen er Mount Kailash, der Shiva og Parvati sitter. Shiva er gjenkjennelig med en krone, og andre karakterer er hardt skadet. En del av asketisk skjelett -hengiven Bhringi -lettelse overlever, og han sitter nær Shivas føtter. I nærheten av Shiva er en oversikt over det som kan ha vært Ganesha og Kartikeya synlige. Under fjelloverflaten vises demonkongen Ravana sett med noen få armer, og forsøker uten hell å riste Shiva og Parvati i Kailash-fjellet. Resten av detaljene er uskarpe og spekulative. I følge Charles Collins er de synlige elementene i dette panelet generelt konsistente med de i Puranas fra middelalderen, selv om det mangler bokstavelig korrespondanse med en enkelt tekst.

Linga -helligdommen

Shiva Linga -helligdommen inne i grottekomplekset.

Den sentrale helligdommen i Great Cave-tempelet er en frittstående firkantet steincella, med innganger på hver av sidene. Hver dør er flankert av to dvarapalas (portvakter), til sammen åtte rundt helligdommen. Høyden på de åtte dvarapalas er omtrent 4,6 m. Alle er i en skadet tilstand bortsett fra de ved den sørlige døren til helligdommen. Shaiva -foresatte bærer våpen og flanker dørene.

Seks trinn fører til innsiden av cellaen fra gulvnivå. I midten er mulavigraha Linga , satt på en hevet plattform over gulvet i helligdommen med 1,8 m (5 ft 11 in). Det er det abstrakte umanifest symbolet på Shiva i forening med Yoni , og symbolet på Parvati symboliserer sammen den kreative kilden og eksistensens regenerative natur. Tempelet og alle søylene er lagt ut for å lede pilegrimens utsikt mot det, cellaen er synlig fra et hvilket som helst punkt inne i hulen og dens viktigste progresjon.

Østfløyen: Shaktism

Den mindre østhelligdommen.

På østsiden av hovedsalen er et eget helligdom. Det er en 17 m (56 fot) bred gårdsplass med en sirkulær sokkel. Den hadde en gang sittende Nandi vendt mot Linga -helligdommen, men ruinene er ikke restaurert. På sørsiden av denne østlige gårdsplassen er Shaktism -helligdommen, med en løve, hver sittende med en hevet forpote som verge. Inne i vestflaten til denne lille helligdommen (se 10–12 av planen) er Sapta Matrikas , eller de "syv mødrene" sammen med Parvati, Kartikeya (Skanda) og Ganesha. Den mindre helligdommens helligdom har en linga og har en omkretsvei rundt den. Helligdøra har Shaiva dvarapalas .

Shakti -panelet i østhelligdommen er uvanlig fordi det teller Parvati, og har åtte mødre ( Asta matrikas ) i en tid da Sapta matrikas var mer vanlige, for eksempel ved Samalaji og Jogeshwari -hulene. I tillegg er mødrene flankert på den ene siden med Ganesha og den andre med Skanda (Kartikeya) når typiske kunstverk fra midten av 1. årtusen viser Shakta -mødrene med Ganesha og Shiva. I følge Sara L. Schastok er Skanda i østhelligdommen i Elephanta Cave 1 betydelig, akkurat som den som ble funnet på Deogarh hinduistiske tempelsted, fordi han er avbildet med regalia, våpen og ikoner som ligner Shiva og fordi han er omgitt av guder og gudinner. Ved å skildre Skanda med Matrikas blir han likestilt med Krittikas-legenden og dermed Kartikeya, og ved å vise ham så fremtredende sentrert kommuniserer kunstnerne sannsynligvis enheten til Skanda-Shiva, at alle disse guddommelighetene i hovedsak er det samme åndelige konseptet, "alle utstråling av lingam i hjertet av Elephanta ", ifølge Schastok.

Vestfløyen: Andre tradisjoner

På vestsiden av hovedsalen er en annen festet helligdom, men i en mye mer ødelagt tilstand. Den større hulen på sørsiden av vesthelligdommen er lukket, inneholder ruiner og er større enn den østlige siden. Noen av kunstverkene herfra ble flyttet til museer og private samlinger på midten av 1800 -tallet, inkludert de som er relatert til Brahma, Vishnu og andre. Det vestlige ansiktet har to paneler, en som viser en annen versjon av Shiva in Yoga (se 14 på plan) og en annen Nataraja (se 15 om planen). Mellom disse er en helligdom med en Shiva Linga.

Dette Yogi Shiva -panelet er skadet, men i motsetning til den andre Yogi -skildringen, har beinposisjonen i Yoga asana overlevd. Yogishvara sitter på en lotus, og i nærheten av ham er to dårlig ødelagte karakterer, muligens en av Parvati og en annen asket. Over ham er ruinerester av himmelske guder eller gudinner eller apsaraer. Yogi Shiva har på seg en krone, og nok en gang er det et isolasjonsrom rundt den mediterende yogien der ingen andre karakter kommer inn. Under ham, under lotusen, er Nagas og flere hardt skadede figurer, hvorav to er i namaste ærbødighet. Nataraja vist i vesthelligdommen er lik stilen til en inne i hovedmandapaen. Imidlertid sier Collins at dens dybde i utskjæring virker dårligere, og det virker mer erodert å være mer åpent for regn og vannskader.

Grotter 2-5: Canon hill

Cave 3 (venstre) og Cave 4 (høyre). Grottene er mindre, kunstverkene inne er for det meste skadet. 3D -tur .

Sør-øst for Great Cave er Cave 2 . Hulen er uferdig. Forsiden av denne grotten ble fullstendig ødelagt og restaurert på 1970 -tallet med fire firkantede søyler. Den har to små celler i ryggen.

Cave 3 ligger ved siden av Cave 2, ettersom en fortsetter å gå bort fra hovedhelligdommen. Det er en portico med seks søyler, og en mandapa med søyler. Portikken er 26 m (85 fot) lang og 11 m (36 fot) dyp og støttes av fire rekonstruerte søyler. På baksiden av portikken er det tre kamre. Den sentrale døren på baksiden av portico fører til en skadet helligdom, helligdommen ser ut til å være for en Linga, men det er tapt. Helligdommen er et vanlig rom på 6 m (20 fot) dypt og 5,7 m (19 fot) bredt med et lavt alter. Helligdøren har noen spor etter skulptur. De dvarapalas på hver side, støttet på dverger med flyvende tall over hodet, er nå i fragmenter. Det er to andre kamre, ett på hver side av helligdommen.

Cave 4 er ganske skadet, den store verandaen mangler alle søylene. Relieffrestene antyder at hulen også en gang var et Shaiva -tempel. Helligdommen på baksiden inneholder en lingam. Det er også tre celler for munker og et kapell i hver ende av verandaen.

Cave 5 er uferdig og i en veldig skadet tilstand, uten kunstneriske levninger.

Stupa-åsen: 6-7 huler, stupaer 1-2

Plasseringskart for Elephantas Stupa Hill med sine buddhistiske monumenter: hulene 6 og 7, stupaene 1 og 2. Foto av Cave 6 og plan over hulen.

Over kløften fra hule 1 på bakken på den andre siden er to buddhistiske grotter, sammen med restene av en stupa og vanntanker. Det ser ut til at buddhistene var de første beboerne på øya.

Den ene er en stor hall kjent som Cave 6 , eller Sitabai tempelhule ( 18.963835 ° N 72.934125 ° E ). Portikken har fire søyler og to pilaster. Hallen har 3 kamre på baksiden, den sentrale en helligdom og resten for munker eller prester. Hallen er blottet for enhver dekorasjon, bortsett fra døren til den sentrale helligdommen, som har pilastre og en frise, med terskelen dekorert med løvefigurer. Helligdommen har ingen gjenværende image. Cave 6 er historisk viktig fordi den ble konvertert og brukt som en kristen kirke av portugiserne i de senere årene da øya var en del av kolonien deres (på et tidspunkt mellom 1534 og 1682). 18 ° 57′50 ″ N 72 ° 56′03 ″ E /  / 18.963835; 72.934125

Neste, langs forsiden av den østlige åsen nord for Sitabai -hulen er Cave 7 ( 18.965100 ° N 72.934766 ° E ), en annen liten utgravning med en veranda , som sannsynligvis skulle være tre celler, men ble forlatt etter oppdagelsen av en feil i fjellet. 18 ° 57′54, N 72 ° 56′05, E /  / 18.965100; 72.934766

Forbi Cave 7, i øst, er en tørr dam, med store kunstige steinblokker og flere buddhistiske sisterner langs bredden. I nærheten av sisternen, nå i enden av den nordlige utspringet av åsen, er en haug som ble identifisert som restene av en buddhistisk stupa ( 18,966026 ° N 72,936753 ° Ø ). Denne stupaen, staten Michell og Dhavalikar, var opprinnelig mye høyere og stammer fra omtrent det 2. århundre fvt. 18 ° 57′58, N 72 ° 56′12, E /  / 18.966026; 72.936753

Tapte monumenter

Et Elephanta -kunstverk som viser Sadashiva nå på Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya , Mumbai .

Mange kunstverk fra Elephanta Caves -ruinene er nå holdt i store museer rundt India. Disse inkluderer en nesten fullstendig ødelagt Durga -statue med bare bøffeldemonen med Durgas ben og litt midje som overlever. Andre vitenskapelig studerte museum holdt Elephanta skulptur inkluderer en del av Brahma hode, flere ruiner av Vishnu fra forskjellige statuer, en rekke paneler og frittstående steinutskjæringer. Ifølge Schastok er noen av disse "sikkert ikke en del av Great Cave", men det er uklart hvor de ble funnet da de ble flyttet andre steder, eller når ruiner ble ryddet og restaureringsprosessen startet.

De betydelige statuene til Vishnu er vanskelige å forklare og plassere inne i andre overlevende grotter. En teori sier at noen av hulene må ha representert Vaishnavism -tradisjonen. En annen teori av noen forskere som Moti Chandra antyder at øya en gang hadde friluftsstrukturelle hinduistiske templer i tillegg til hulene, men disse var de første ofrene for kunstødeleggelse.

Vishnu -skulpturene som finnes blant Elephanta -ruinene uttrykker forskjellige stiler. Den ene bærer en dhoti og har en sløyfe -belte, mens du holder en konkylie i en vinkel nær låret. Restene av sidene hans antyder at dette sannsynligvis var en ikon med fire armer. En annen statue har elementer av Shiva og Vishnu. Det ble identifisert som Shiva av Pramod Chandra, som Kartikeya av Moti Chandra, og som Vishnu av andre. Den viser en lenke i nærheten av låret, har en gada (mace) på siden, og noen står ved siden av ham med en skadet øvre del, men med en liten midje og fulle bryster som tyder på en Devi. Også denne statuen har på seg en dhoti .

Øya hadde også en steinhest i henhold til poster fra 1700 -tallet, akkurat som steinelefanten som fikk kolonial portugisisk til å kalle den "Ilha Elefante". Imidlertid ble denne hesten fjernet til et ukjent sted før 1764.

Historie

Den gamle historien til øya er ukjent i både hinduistiske eller buddhistiske opptegnelser. Arkeologiske studier har avdekket mange levninger som tyder på at den lille øya hadde en rik kulturell fortid, med bevis på menneskelig bosetting ved muligens det 2. århundre f.Kr. Elephanta -stedet ble først okkupert av Hinayana -buddhister, før brahmanenes ankomst til øya, for å heve en stor stupa til Buddha med syv mindre stupaer rundt den, sannsynligvis rundt 2. århundre fvt. Mynter fra Kshatrapas ( vestlige satraper ) fra det 4. århundre e.Kr. ble funnet på øya. Den regionale historien ble først registrert i Gupta Empire -tiden, men disse nevner ikke eksplisitt disse hulene. Dette har gjort opprinnelsen og århundret der Elephanta -hulene ble bygget til et tema for en historisk tvist. De har blitt datert på forskjellige måter, for det meste fra slutten av 5. til slutten av 800 -tallet e.Kr., hovedsakelig basert på datering av andre huletempler i Deccan -regionen. Historikere fra kolonitiden antydet at hulene ble bygget av Rashtrakutas på 800 -tallet eller senere, en hypotese først og fremst basert på noen likheter med Ellora -hulene , men denne teorien har blitt diskreditert av senere funn.

Steinelefanten som ga navnet Elephanta. Det pleide å være på sørkysten av øya, britene forsøkte å flytte det til England i 1864, det brøt, de monterte brikkene er nå ved Jijamata Udyaan (ovenfor).

I følge Archaeological Survey of India og UNESCO ble stedet bosatt i eldgamle tider og huletemplene ble bygget mellom 5. og 6. århundre. Samtidsforskere plasserer vanligvis ferdigstillelsen av templene til andre kvartal på 600 -tallet og som en fortsettelse av perioden med kunstnerisk blomstring i Gupta Empire -tiden. Disse lærde tilskriver disse huletemplene til kong Krishnaraja fra Kalachuri -dynastiet . Dateringen til slutten av midten av 600 -tallet, og det er et overveiende Shiva -monument bygget av en hinduistisk Kalachuri -konge, er basert på numismatiske bevis, inskripsjoner, konstruksjonsstil og bedre datering av andre deccan -huletempler, inkludert Ajanta -hulene , og den mer faste dateringen av Dandins Dasakumaracarita .

I følge Charles Collins blir betydningen av Elephanta Caves bedre forstått ved å studere dem i sammenheng med gammel og tidlig middelalder hinduistisk litteratur, så vel som i sammenheng med andre buddhistiske, hinduistiske og Jain -huletempler på subkontinentet. Det historiske Elephanta-kunstverket ble inspirert av mytologien, konseptene og åndelige ideene som finnes i de vediske tekstene om Rudra og senere Shiva, eposene, Puranas og Pashupata Shaivism-litteraturkorpset av hinduismen komponert av 500-tallet. Panelene gjenspeiler ideene og historiene som er allment akseptert og godt kjent for kunstnerne og hule -arkitektene i India rundt 525 e.Kr. Mytologien varierer betydelig i disse tekstene og har blitt mye forvrengt av senere interpolasjoner, men Elephanta Cave -panelene representerer den narrative versjonen som var mest signifikant på 600 -tallet. Panelene og kunstverkene uttrykker gjennom sin eklektisisme, flyt og bevegelse innflytelsen fra vedisk og post-vedisk religiøs tanke på hinduisk kultur i midten av 1. årtusen e.Kr.

Etter at hulene ble fullført på 600 -tallet, ble Elephanta populær regionalt som Gharapuri (landsbyen huler). Navnet brukes fremdeles på det lokale marathi -språket . Det ble en del av gujarat-sultanatets herskere, som overlot det til de portugisiske kjøpmennene i 1534. Portugiserne kalte øya "Elephanta Island" for den enorme steinhuggede statuen av en elefant, stedet de brukte for å legge til båtene og som et landemerke for å skille det fra andre øyer i nærheten av Mumbai. Elefantstatuen ble skadet i forsøk på å flytte den til England, ble flyttet til Victoria Gardens i 1864, ble satt sammen igjen i 1914 av Cadell og Hewett, og sitter nå i Jijamata Udyaan i Mumbai.

En skisse og et bilde av Elephanta Caves på 1800 -tallet.

Forskere er delt om hvem som mest ødela og skadet Elephanta Caves. I følge Macneil ble monumentene og hulene allerede vanhelliget under sultanatstiden, og baserte sine funn på den persiske inskripsjonen på en dør som fører til den store hulen. I motsetning til dette forbinder andre som Ovington og Pyke den større skaden fra de kristne portugisiske soldatene og tekstene deres som sier at de brukte hulene og statuene som skytebane og til måløvelse.

Macneil er enig i at Elephanta Caves ble ødelagt og skadet i kolonitiden, men overlater ikke ansvaret til soldatene, men til de portugisiske myndighetene. Den britiske publikasjonen i kolonitiden uttalte at de ble "ødelagt av nidkjærheten til Mahommedans og portugisere". Likevel antyder en tredje teori at verken muslimske herskere eller portugisiske kristne skadet stedet fordi de begge pusset kunstverket og hulene. Det var Marathas som prøvde å fjerne gipset, ifølge denne teorien som Wendy Doniger uttaler er "muligens sant", og det var Marathas som forårsaket skade på kunstverket på 1600 -tallet.

Portugiserne avga øya i 1661 til britene i kolonien, men da hadde hulene sett betydelig skade. Portugiserne hadde også fjernet og deretter mistet en innskriftstein fra hulene. Under det britiske styret besøkte mange europeere hulene under besøket i Bombay, og publiserte deretter sine inntrykk og memoarer. Noen kritiserte det for å ha "ingenting av skjønnhet eller kunst", mens noen kalte det "enorme kunstverk, av ekstraordinært geni".

Britene stolte på havnebyen Bombay (nå Mumbai), noe som førte til at det ble et stort bysentrum og migrasjon av hinduer på jakt etter økonomiske muligheter. Elephanta-hulene dukket opp igjen som et senter for hinduistisk tilbedelse, og ifølge britiske administrasjonsrekorder belastet regjeringen pilgrimene med tempelskatt minst siden 1872.

I 1903 begjærte hinduer regjeringen om å frafalle denne avgiften, som britene gikk med på på tre Shiva -festivaldager hvis hinduer gikk med på det. Elephants Caves ble ellers igjen i sin ødeleggende tilstand.

På slutten av 1970 -tallet restaurerte Indias regjering hovedhulen i sitt forsøk på å gjøre den til et turist- og kulturarv. Grottene ble utnevnt til UNESCOs verdensarvliste i 1987 i henhold til UNESCOs kulturelle kriterier: hulene "representerer et mesterverk av menneskelig skapende geni" og "bærer et unikt eller i det minste eksepsjonelt vitnesbyrd om en kulturell tradisjon eller en sivilisasjon som er lever eller som har forsvunnet. "

Bevaring

Turister som tar bilder av Trimurti

Den praktiske beliggenheten til disse hulene nær Mumbai (i forhold til andre steder som er mindre godt tjent med indisk reiseinfrastruktur) og vestlig nysgjerrighet for historisk indisk kultur gjorde Elephanta Caves til et emne for mange guidebøker og betydelig vitenskapelig interesse på 1900 -tallet. De tidlige spekulasjonene og misforståelsene om disse hulene førte til mange tolkninger og vitenskapelige uenigheter, men økte også støtten til bevaring av dem. Publiseringen av tilstanden, skissene og tolkningen av James Burgess i 1871 vakte større oppmerksomhet. De tidligste forsøkene på å bevare Elephanta Caves ble tatt av britiske India -tjenestemenn i 1909 da stedet ble plassert under den indiske arkeologiske avdelingen og Ancient Monuments Preservation Act inkluderte det innenfor dets virkeområde. Dette bidro til å isolere øya og bevare ruinene.

Mer spesifikk lovgivning for å bevare Elephanta Island -monumentene ble vedtatt med Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act fra 1958 og Rules (1959); Elephanta Island (Protected Monument) -reglene fra 1957, som forbyr gruvedrift, steinbrudd, sprengning, utgravning og andre operasjoner i nærheten av monumentet; loven om antikviteter og kunstskatter ble offentliggjort i 1972 med reglene offentliggjort i 1973; en melding utstedt i 1985 som erklærer hele øya og et område på 1 kilometer fra kysten som "et forbudt område"; en rekke miljøhandlinger fra Maharashtra State Government som beskytter stedet; loven om regional- og byplanlegging fra 1966; og arveforskriftene fra 1995 for Greater Bombay. Det var imidlertid på 1970 -tallet at stedet mottok en aktiv bevarings- og restaureringsinnsats. Disse innsatsene satte tilbake ruinene til Cave 1 og utvalgte deler av ødelagte søyler i andre grotter, sammen med å utvikle øya som et arvsted.

Et turistleketog fra kaien til Elephanta Caves; en typisk båt som går mellom Gateway of India og Elephanta Island .

The Archaeological Survey of India (ASI), Aurangabad Circle vedlikeholder og administrerer Elephanta Caves. Det er ansvarlig for overvåking og stabilisering av steinflaten, konstruksjon av støtter til hulkonstruksjonene der søyler har kollapset, og konsolidering av hulegulv og konstruksjon av en brystningmur som omgir stedet. I tillegg opprettholder den besøkende fasiliteter og et museum på stedet. Nettstedet mottar omtrent 1000 besøkende om dagen, mer om Shiva ratri, dansefestivaler, verdensarvdagen (18. april) og verdensarvuken mellom 19. og 25. november for spesielle arrangementer.

Etter å ha erklært hulene som et verdensarvsted, har UNESCO og ASI jobbet sammen for å overvåke stedet og implementere bevaringsmetoder på en rutinemessig basis.

I litteratur

I sin 1834 dikt grottene i Elephanta , Letitia Elizabeth Landon beklager tapet av den opprinnelige åndelige hensikten med denne enorme struktur, slik at nå er: 'Den mektige helligdom, undeified, snakker kraft, og bare kraft, Menneskets slemmeste attributt'.

De Elephanta Caves er nevnt mer enn en gang i Herman Melville 's Moby Dick , og har også i Somerset Maugham ' s 1944 roman The Razor Edge .

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker