Ellen G. White - Ellen G. White

Ellen G. White
Ellen G. White.jpg
Ellen White i 1864
Personlige opplysninger
Fødselsnavn Ellen Gould Harmon
Født ( 1827-11-26 )26. november 1827
Gorham, Maine , USA
Døde 16. juli 1915 (1915-07-16)(87 år gammel)
Elmshaven, St. Helena, California , USA
Ektefelle James White
Barn Henry Nichols White
James Edson White
William C. White
John Herbert White
Okkupasjon Forfatter og medgründer av Syvendedags adventistkirke
Signatur Ellen G. Whites signatur

Ellen Gould White (født Ellen Gould Harmon ; 26. november 1827-16. juli 1915) var en amerikansk forfatter og medgründer av Seventh-day Adventist Church . Sammen med andre adventistledere som Joseph Bates og ektemannen James White , var hun medvirkende i en liten gruppe av tidlige adventister som dannet det som ble kjent som Seventh-day Adventist Church . Hvit regnes som en ledende skikkelse i amerikansk vegetarhistorie. The Smithsonian magazine kåret Ellen G. White blant de "100 mest Betydelige amerikanere gjennom tidene." Whites skrifter påvirker fortsatt mennesker i dag.

White hevdet å ha mottatt over 2000 visjoner og drømmer fra Gud på offentlige og private møter gjennom hele livet, som ble sett av adventistpionerene og allmennheten. Hun beskrev muntlig og publiserte innholdet i hver visjon for offentlig forbruk . Advent pionerene på disse erfaringene som bibelsk profetisk gave som beskrevet i Åpenbaringen 12:17 og Åpenbaring 19:10 som beskriver vitnesbyrd Jesus som "profetiens ånd." Hennes serie Conflict of the Ages prøver å vise frem Guds hånd i bibelhistorien og i kirkehistorien . Denne kosmiske konflikten, omtalt av syvendedags adventistteologer som " temaet for stor kontrovers ", ble grunnlaget for utviklingen av syvendedags adventistteologi . Boken hennes om et vellykket kristent liv, Steps to Christ , har blitt utgitt på mer enn 140 språk. Boken Child Guidance , en samling av hennes skrifter om barnepass, opplæring og utdanning, har blitt brukt som grunnlag for syvendedags adventistskolesystem.

White ble ansett som en kontroversiell skikkelse av hennes kritikere, og mye av kontroversen var sentrert om hennes rapporter om visjonære erfaringer og om bruk av andre kilder i hennes skrifter. Historikeren Randall Balmer har beskrevet White som "en av de mer viktige og fargerike skikkelsene i historien om amerikansk religion". Walter Martin beskrev henne som "en av de mest fascinerende og kontroversielle personene som noensinne har dukket opp i horisonten av religionshistorien". Arthur L. White , hennes barnebarn og biograf, skriver at Ellen G. White er den mest oversatte kvinnelige sakprosa-forfatteren i litteraturhistorien, så vel som den mest oversatte amerikanske sakprosa-forfatteren av begge kjønn. Skriftene hennes dekket et bredt spekter av emner, inkludert religion, sosiale relasjoner, profetier, publisering, ernæring, kreasjonisme , jordbruk , teologi , evangelisering , kristen livsstil, utdanning og helse. Hun tok til orde for vegetarianisme . Hun promoterte og har vært medvirkende til etableringen av skoler og medisinske sentre over hele verden, med den mest kjente Andrews University i Michigan og Loma Linda University and Medical Center i California.

I løpet av livet skrev hun mer enn 5000 periodiske artikler og 40 bøker. Fra og med 2019 er mer enn 200 hvite titler tilgjengelig på engelsk, inkludert samlinger fra hennes 100 000 sider med manuskript utgitt av Ellen G. White Estate, som er tilgjengelige på Adventist Book Center. Hennes mest bemerkelsesverdige bøker er Steps to Christ , The Desire of Ages og The Great Controversy .

Personlige liv

Tidlig liv

Ellen og tvillingsøsteren Elizabeth ble født 26. november 1827, til Robert og Eunice Harmon i et hjem på State Route 114 i Gorham, Maine . Hun var den syvende av åtte barn. Robert var en bonde som også laget hatter ved hjelp av kvikksølvnitrat .

Charles E. Dudley, Sr., i sin bok The Genealogy of Ellen Gould Harmon White: The Prothetess of the Seventh-day Adventist Church, and the Story of the Growth and Development of the Seventh-day Adventist Denomination As It Relates to African- Amerikanerne hevder at Ellen White hadde en afroamerikansk aner. I mars 2000 ga Ellen G. White Estate i oppdrag Roger D. Joslyn, en profesjonell slektsforsker , å undersøke Ellen G. Whites aner. Joslyn konkluderte med at hun var av angelsaksisk opprinnelse.

I en alder av ni ble White slått i ansiktet med en stein. Dette skjedde mens hun bodde i Portland, Maine , og sannsynligvis gikk på Bracket Street School. Dette, sa hun, startet sin konvertering: "Denne ulykken, som en stund virket så bitter og var så vanskelig å bære, har vist seg å være en velsignelse i forkledning. Det grusomme slaget som ødela jordens gleder, var et middel til Jeg vendte kanskje øynene mot himmelen. Jeg hadde kanskje aldri kjent Jesus Kristus, hadde ikke sorgen som grumset mine første år ført meg til å søke trøst i ham ". Noen år etter at hennes skade, Ellen, sammen med foreldrene, deltok på en Methodist Camp Meeting i Buxton, Maine ; og der, i en alder av 12, skjedde et gjennombrudd der hun hadde en konverteringsopplevelse og følte seg i fred.

Millerittbevegelse

I 1840, i en alder av 12, ble familien hennes involvert i Millerite -bevegelsen. Da hun deltok på William Millers forelesninger, følte hun seg skyldig i syndene sine og ble fylt med redsel for å være evig tapt. Hun beskriver seg selv som å tilbringe netter i tårer og bønn og være i denne tilstanden i flere måneder. 26. juni 1842 ble hun døpt av John Hobart i Casco Bay i Portland, Maine, og ventet spent på at Jesus skulle komme igjen. I de senere årene omtalte hun dette som den lykkeligste tiden i livet. Familiens engasjement i Millerisme fikk dem til å bli utstilt av den lokale metodistkirken .

Ekteskap og familie

En gang i 1845 kom Ellen Harmon i kontakt med sin fremtidige ektemann James Springer White , en Milleritt som ble overbevist om at visjonene hennes var ekte. Et år senere foreslo James, og de ble gift av en fredsdommer i Portland, Maine, 30. august 1846. James skrev senere:

Vi var gift 30. august 1846, og fra den tiden til i dag har hun vært min glede -krone ... Det har vært i Guds gode forsyn at vi begge hadde hatt en dyp opplevelse i adventsbevegelsen ... Denne erfaringen var nå nødvendig da vi skulle slutte oss til våre styrker og, forenet, arbeide mye fra Atlanterhavet til Stillehavet ...

De hvite hadde fire sønner: Henry Nichols, James Edson (kjent som Edson), William Clarence (kjent som Willie eller WC) og John Herbert. Bare Edson og William levde til voksen alder. John Herbert døde av erysipelas i en alder av to måneder, og Henry døde av lungebetennelse i en alder av 16 [White Estate Biography] i 1863.

Siste år og død

EGW In Memoriam.jpg
Oak Hill Cemetery-James og Ellen White

White tilbrakte de siste årene av livet i Elmshaven , hennes hjem i Saint Helena, California etter ektemannen James Whites død i 1881. I løpet av de siste årene reiste hun sjeldnere da hun konsentrerte seg om å skrive sine siste arbeider for kirken. Hun døde 16. juli 1915 hjemme i Elmshaven, som nå er et adventistisk historisk sted. Etter tre begravelser ble hun gravlagt sammen med mannen James White på Oak Hill Cemetery, Battle Creek, Michigan.

Departement

Visjoner

Fra 1844 til 1863 opplevde White angivelig mellom 100 og 200 visjoner, vanligvis på offentlige steder og møtesaler. Hun opplevde sin første visjon like etter Millerite Great Disappointment i 1844. Hun sa at hun hadde en som førte til skriving av The Great Controversy ved en begravelse i Ohio søndag ettermiddag i mars 1858 i Lovett's Grove (nå Bowling Green ) offentlig skole, ble en påstått visjon om den evige konflikten mellom Kristus og hans engler og Satan og hans engler gitt til fru White.

Fysiske fenomener under visjoner

JN Loughborough, som hadde sett White i syn 50 ganger siden 1852, og mannen hennes, James White, listet opp flere fysiske egenskaper som preget visjonene:

  1. "Ved å gå over i synet, gir hun tre betagende rop av" Herlighet! "Som ekko og gjenta, den andre, og spesielt den tredje, svakere, men mer spennende enn den første, stemmen ligner den til en ganske langt fra deg , og bare går ut av hørselen. "
  2. I noen få øyeblikk svømte hun uten å ha krefter. Da ble hun øyeblikkelig fylt med overmenneskelig styrke , noen ganger reiste hun seg og gikk rundt i rommet. Hun beveget ofte hender, armer og hode i bevegelser som var frie og grasiøse. Men uansett hvilken posisjon hun beveget en hånd eller arm, kunne den ikke hindres eller kontrolleres av selv den sterkeste personen. I 1845 holdt hun foreldrenes familiebibel på 18,5 kilo i sin utstrakte venstre hånd i en halv time. Hun veide 80 kilo den gangen.
  3. Hun pustet ikke under hele synet som varierte fra femten minutter til tre timer . Likevel slo pulsen jevnlig og ansiktet forble behagelig som i naturlig tilstand.
  4. Øynene hennes var alltid åpne uten å blinke ; hodet hennes var hevet og så oppover med et behagelig uttrykk som om hun stirret intenst på et fjernt objekt. Flere leger utførte på forskjellige tidspunkter tester for å kontrollere hennes mangel på pust og andre fysiske fenomener.
  5. Hun var helt bevisstløs på alt som skjedde rundt henne , og så på seg selv som fjernet fra denne verden og i nærvær av himmelske vesener.
  6. Da hun kom ut av synet, virket alt totalt mørkt enten det var på dagtid eller et godt opplyst rom om natten. Hun ville utbryte med et langtrekkende sukk, da hun tok sitt første naturlige åndedrag, "Dark". Hun var da slapp og styrkeløs.

Fru Martha Amadon la til: "Det var aldri en begeistring blant de tilstedeværende under et syn; ingenting skapte frykt. Det var en høytidelig, stille scene."

Første syn

I desember 1844 opplevde White angivelig sin første visjon under et bønnemøte hjemme hos fru Haines på 60 Ocean Street i South Portland, Maine, som senere ble Griffin Club

På dette tidspunktet besøkte jeg en av våre adventssøstre, og om morgenen bøyde vi oss rundt familiealteret. Det var ikke en spennende anledning, og vi var bare fem til stede, alle kvinner. Mens jeg ba, kom Guds kraft over meg som jeg aldri hadde følt det før, og jeg ble innhyllet i et syn om Guds herlighet og syntes å stige høyere og høyere fra jorden og ble vist noe av reisene til Adventsfolk til Den hellige by ...

I denne visjonen reiste "adventsfolket" en høy og farlig sti mot byen New Jerusalem [himmelen]. Veien deres ble opplyst bakfra av "et sterkt (lys) ... som en engel fortalte meg var midnattskriket." Noen av de reisende ble slitne og ble oppmuntret av Jesus; andre nektet lyset, lyset bak dem gikk ut, og de falt "av stien inn i den mørke og onde verden nedenfor." Visjonen fortsatte med en skildring av Kristi annet komme, hvorpå adventsfolket kom inn i Det nye Jerusalem ; og endte med at hun kom tilbake til jorden og følte seg ensom, øde og lengtet etter den "bedre verden".

Som Godfrey T. Anderson sa: "Faktisk forsikret synet adventstroende om en eventuell seier til tross for den umiddelbare fortvilelsen de hadde kastet seg inn i."

Andre og tredje syn

I februar 1845 opplevde White angivelig sin andre visjon i Exeter, Maine kjent som "Brudgommens" visjon. Sammen med den tredje visjonen om den nye jorden ga visjonene "opplevelsen i oktober 1844 fortsatt mening og støttet begrunnelsen for helligdommen som utvikler seg. I tillegg spilte de en viktig rolle i å motvirke mange fanatiske adventisters spiritualiserende syn ved å fremstille Faderen og Jesus som bokstavelige vesener og himmelen som et fysisk sted. "

Offentlig vitnesbyrd

I frykt for at folk ikke ville godta hennes vitnesbyrd, delte White ikke i utgangspunktet visjonene sine med det bredere Milleritt -samfunnet. I et møte hjemme hos foreldrene da hun mottok det hun så på som bekreftelse på sin tjeneste:

Mens jeg ba, ble det tykke mørket som hadde omsluttet meg spredt, et sterkt lys, som en ildkule, kom mot meg, og da det falt på meg, ble min styrke tatt bort. Jeg syntes å være i nærvær av Jesus og englene. Igjen ble det gjentatt: 'Gjør kjent for andre det jeg har åpenbart for deg.'

Snart ga White sitt vitnesbyrd på offentlige møter - noen av dem arrangerte hun selv - og i sine vanlige metodistmøter i private hjem.

Jeg arrangerte møter med mine unge venner, noen av dem var betydelig eldre enn meg selv, og noen var gift. En rekke av dem var forgjeves og tankeløse; min erfaring hørtes ut for dem som en ledig historie, og de tok ikke hensyn til mine oppfordringer. Men jeg bestemte meg for at min innsats aldri skulle opphøre før disse kjære sjelene, som jeg hadde så stor interesse for, ga etter for Gud. Flere hele netter ble brukt av meg i oppriktig bønn for dem jeg hadde oppsøkt og samlet for å arbeide og be sammen med dem.

Nyhetene om hennes visjoner spredte seg og White reiste snart og snakket med grupper av Millerite -tilhengere i Maine og området rundt. Visjonene hennes ble ikke offentliggjort lenger bort før 24. januar 1846, da hennes beretning om den første visjonen: "Letter From Sister Harmon" ble publisert i Day Star , et Milleritt -papir utgitt i Cincinnati, Ohio av Enoch Jacobs. White hadde skrevet til Jacobs for å oppmuntre ham, og selv om hun uttalte at brevet ikke var skrevet for publisering, trykte Jacobs det uansett. I løpet av de neste årene ble den utgitt på nytt i forskjellige former og er inkludert som en del av hennes første bok, Christian Experience and Views , utgitt i 1851.

To Milleritter hevdet å ha hatt visjoner før White- William Ellis Foy (1818–1893) og Hazen Foss (1818? –1893), Whites svoger. Adventister tror den profetiske gaven som ble tilbudt disse to mennene ble gitt videre til White da de avviste den.

Midtliv

White beskrev synsopplevelsen som å involvere et sterkt lys som ville omgi henne, og hun følte seg selv i nærvær av Jesus eller engler som ville vise hendelsene hennes (historiske og fremtidige) og steder (på jorden, i himmelen eller andre planeter). Transkripsjonene av Whites visjoner inneholder generelt teologi , profetier eller personlige råd til enkeltpersoner eller til adventistledere . Et av de beste eksemplene på hennes personlige råd finnes i en serie med 9 bind med tittelen Vitnesbyrd for Kirken , som inneholder redigerte vitnesbyrd publisert for den generelle oppbyggingen av kirken. De talte og skriftlige versjonene av hennes visjoner spilte en betydelig rolle i å etablere og forme organisasjonsstrukturen til den nye adventistkirken. Hennes visjoner og skrifter fortsetter å bli brukt av kirkeledere for å utvikle kirkens politikk og for hengiven lesning.

14. mars 1858, i Lovett's Grove, nær Bowling Green, Ohio , mottok White en visjon mens han deltok i en begravelse. Den dagen skrev James White at "Gud manifesterte sin makt på en fantastisk måte" og la til at "flere hadde bestemt seg for å holde Herrens sabbat og gå med Guds folk." Ved å skrive om visjonen uttalte hun at hun mottok praktisk undervisning for kirkemedlemmer, og enda viktigere, en kosmisk feiring av konflikten "mellom Kristus og hans engler, og Satan og hans engler." Ellen White ville utvide dette store kontroversstemaet som til slutt skulle kulminere i serien Conflict of the Ages .

Personlighet og offentlig personlighet

White ble sett på som en mektig og ettertraktet forkynner. Selv om hun har blitt oppfattet som en streng og seriøs personlighet, kanskje på grunn av hennes livsstilsstandarder, beskriver mange kilder henne som en vennlig person.

Store læresetninger

Teologi

Jerry Moon hevder at White lærte om frelse . Arthur Patrick mener at White var evangelisk , ved at hun hadde stor respekt for Bibelen, så på korset som sentralt, støttet rettferdighet ved tro, trodde på kristen aktivisme og søkte å gjenopprette kristendommen i Det nye testamente.

Ellen White unngikk å bruke ordet "Trinity", "og mannen hennes uttalte kategorisk at hennes visjoner ikke støttet den treenige trosbekjennelsen." Hennes teologi inkluderte ikke en treenighetslære.

Det har imidlertid blitt demonstrert av Jerry Moon i The Adventist Trinity Debate, at selv om hennes tidligere visjoner og skrifter ikke tydelig avslører de tre personene i guddommen, bringer hennes senere arbeider sterkt frem læren om "Guddommens tredje person. "

utdanning

Whites tidligste essays om utdanning dukket opp i høstutgavene av Health Reformer fra 1872 . I sitt første essay uttalte hun at det å jobbe med ungdommelige sinn var den mest delikate oppgaven. Undervisningsformen bør varieres. Dette ville gjøre det mulig for de "høye og edle kreftene i sinnet" å ha en sjanse til å utvikle seg. For å være kvalifisert til å utdanne ungdommen (skrev hun), må foreldre og lærere ha selvkontroll, mildhet og kjærlighet.

Whites ide om å skape et kristent utdanningssystem og dets betydning i samfunnet er detaljert i hennes skrifter Christian Education (1893, 1894) og Education (1903).

Helse reform

Hvit forklarte sterkt om temaene helse, sunt kosthold og et balansert kosthold. I boken Counsels on Diet & Foods gir hun råd om riktig mat og måtehold. Hun advarer også mot bruk av tobakk , som ble medisinsk akseptert i hennes tid. Hennes synspunkter kommer til uttrykk i skriftene Healthful Living (1897, 1898) og The Health Food Ministry (1970) og Ministry of Healing (1905).

Store skrifter

Whites bøker inkluderer:

En undersøkelse utført i 2016 fant at White var den 11. mest leste forfatteren i Brasil .

Historisk arv

Ifølge en evangelisk forfatter, "har ingen kristen leder eller teolog utøvd så stor innflytelse på et bestemt kirkesamfunn som Ellen White har på adventismen." Flere forfattere har uttalt "Ellen G. White har utvilsomt vært den mest innflytelsesrike syvendedags adventisten i kirkens historie."

Ellen G. White Estate

Ellen G. White Estate, Inc., ble dannet som et resultat av Whites vilje. Den består av et selvforevisende styre og en stab som inkluderer en sekretær (nå kjent som direktøren), flere medarbeidere og et støtteapparat. Hovedkvarteret er på hovedkvarteret for syvendedags adventistgeneralkonferansen i Silver Spring, Maryland . Avdelingskontorer ligger ved Andrews University , Loma Linda University og Oakwood University . Det er 15 flere forskningssentre plassert i de 13 gjenværende divisjonene i verdenskirken. Misjonen til White Estate er å sirkulere Ellen Whites skrifter, oversette dem og gi ressurser for å bedre forstå hennes liv og tjeneste. På Toronto General Conference Session (2000) utvidet verdenskirken oppdraget til White Estate til å omfatte et ansvar for å fremme adventisthistorie for hele kirkesamfunnet.

Adventistiske historiske steder

Elmshaven
Historic Adventist Village-Home of James and Ellen White (lateral)

Flere av Whites hjem er historiske steder. Det første hjemmet som hun og mannen eide, er nå en del av Historic Adventist Village i Battle Creek , Michigan . Hennes andre hjem er privateid med unntak av hjemmet hennes i Cooranbong , Australia, som hun kalte "Sunnyside", og hennes siste hjem i Saint Helena , California , som hun kalte " Elmshaven ". Disse to sistnevnte hjemmene eies av Syvendedags adventistkirke, og hjemmet "Elmshaven" er også et nasjonalt historisk landemerke .

Avondale College

White inspirerte og veiledet grunnlaget for Avondale College , Cooranbong , og etterlot en pedagogisk arv fra hennes tid i Australia. Avondale College er den viktigste syvendedags adventist- tertiære institusjonen i South-Pacific Division .

Biografiske skrifter

Ellen White skrev sin egen biografi som først ble utgitt i 1851 som A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White . Dette utvidet hun i 1880 som Life Sketches of James White og Ellen G. White som senere ble utvidet igjen av White og flere forfattere som dekket resten av livet hennes, utgitt i 1915, og den er på trykk som Life Sketches of Ellen G. White ( forkortet som LS).

Den mest omfattende biografien om White er et omfattende seks binders verk kalt "Ellen G. White: A Biography" skrevet av barnebarnet, Arthur L. White . Det er skrevet tusenvis av artikler og bøker om ulike aspekter ved Ellen G. Whites liv og tjeneste. Et stort antall av disse finnes på bibliotekene ved Loma Linda University og Andrews University , de to primære syvendedags adventistinstitusjonene med store forskningssamlinger om adventisme. En "Encyclopedia of Ellen G. White" blir produsert av to fakulteter ved Andrews University: Jerry Moon, leder for kirkehistorisk avdeling, og Denis Fortin, dekan ved Seventh-day Adventist Theological Seminary.

Teater

Røde bøker: Vår søken etter Ellen White er et skuespill om White, en av grunnleggerne av Syvendedags adventistkirke , og de forskjellige oppfatningene av henne gjennom kirkens historie . Den ble produsert av Dramatic Arts Society of Pacific Union College i California . Den var basert på intervjuer samlet fra over 200 personer. Tittelen stammer fra Whites bøker , som tradisjonelt var bundet med et rødt omslag.

Film

Filmen Tell the World , som ble produsert av syvendedags adventistkirken i 2016, krøniker livet til Ellen G. White, "Hennes veiledning og råd, innhentet gjennom bibelstudier, så vel som drømmer og visjoner avslørt av Gud, ledet trinnene til kirken ved å bli en verdensomspennende bevegelse av medfølelse innen helse, utdanning, samfunnsutvikling og katastrofehjelp. " I dag har den syvendedags adventistkirken vokst til nesten 20 millioner medlemmer i hundrevis av land.

Undersøkelse av den profetiske verdien av hennes skrifter

De fleste adventister tror Whites skrifter er inspirert og fortsetter å ha relevans for kirken i dag. På grunn av kritikk fra det evangeliske samfunnet, på 1940- og 1950-tallet forsøkte kirkeledere som LeRoy Edwin Froom og Roy Allan Anderson å hjelpe evangeliske til å forstå syvendedags adventister bedre ved å gå i utvidet dialog som resulterte i publiseringen av Questions on Doctrine (1956) ) som forklarte adventists tro på evangelisk språk.

Evangeliske Walter Martin fra motkulten Christian Research Institute "avviste Whites profetiske påstander", men så henne "som en ekte kristen troende", i motsetning til hennes samtidige Joseph Smith , Mary Baker Eddy og Charles Taze Russell . Kenneth Samples, en etterfølger av Martin i sitt samspill med adventismen, benekter også Whites profetiske påstander, men likevel "tror [hun] at hun hadde noen gode bibelske og teologiske instinkter".

Adventistisk troserklæring om profetiens ånd

Whites skrifter blir noen ganger referert til som profetiens ånd av adventister. Begrepet brukes dobbelt på Den Hellige Ånd som inspirerte hennes skrifter.

Tidlige sabbatarske adventister, hvorav mange hadde kommet ut av den kristne forbindelsen , var antikritiske. Imidlertid ga adventistene allerede i 1872 en uttalelse om adventistoppfatninger. Denne listen ble foredlet i løpet av 1890 -årene og ble formelt inkludert i SDA årsbok i 1931 med 22 poeng. I 1980 ble det vedtatt en uttalelse om 27 grunnleggende overbevisninger, som en ble lagt til i 2005 for å lage den nåværende listen over grunnleggende overbevisninger . Hvit refereres til i den grunnleggende troen på åndelige gaver. Denne doktrinære uttalelsen sier:

En av Den hellige ånds gaver er profeti. Denne gaven er et identifiserende merke for den resterende kirken og ble manifestert i Ellen G. Whites tjeneste. Som Herrens budbringer er hennes skrifter en vedvarende og autoritativ kilde til sannhet som gir kirken trøst, veiledning, instruksjon og korreksjon. De tydeliggjør også at Bibelen er standarden for all undervisning og erfaring som må testes. ( Joel 2: 28,29 ; Apostlenes gjerninger 2: 14–21 ; Hebreerne 1: 1–3 ; Åpenbaringen 12:17 ; 19:10 .)

Kritikk

Kritikere har gitt uttrykk for tvil om påliteligheten til Ellen G. White som profetinne og ektheten til visjonene hennes. Ronald L. Numbers , en amerikansk vitenskapshistoriker, kritiserte White for hennes syn på helse og onani, kjernen i hans kritikk var at hun fulgte den medisinske konsensus i hennes epoke. Numbers argumenterer for at hun plagierte vitalistiske forfattere (som Horace Mann og Larkin B. Coles) for hennes argumenter mot onani. Whites bok Appeal to Mothers sier at hun ikke kopierte teksten hennes fra helsereformens talsmenn, og at hun uavhengig kom til slike konklusjoner. Numbers kritikk blir anerkjent som betydelig av personalet på White Estate, som forsøkte å tilbakevise den i A Critique of the Book Prophetess of Health . Richard W. Schwarz fra Department of History, Andrews University hevdet at likhetene skyldes overnaturlig inspirasjon som påvirker alle de forfatterne, som snakket i mer eller mindre de samme ordene til dem alle.

Roger Coon skrev et foredrag som argumenterte for at visse tilhengere av religionen deltok i "like, men motsatte farer" i deres syn på White. Han beskrev en gruppe som overdefinerte henne, og en gruppe som "velger og velger" ut fra hvilken lære de følger av hennes.

Kritikere har anklaget Ellen White for plagiat. En slik var Walter T. Rea , som argumenterte mot den "originale" naturen til hennes påståtte avsløringer i sin bok The White Lie. Som svar ga The White Estate ut et dokument for å tilbakevise krav presentert i The White Lie.

En advokat som spesialiserer seg på patent-, varemerke- og opphavsrettssaker, Vincent L. Ramik, foretok en undersøkelse av Ellen G. Whites forfatterskap i begynnelsen av 1980 -årene, og konkluderte med at de var "definitivt ikke -plagiat". Da plagiatpåstanden utløste en betydelig debatt på slutten av 1970 -tallet og begynnelsen av 1980 -tallet, bestilte adventistgeneralkonferansen en større studie av Dr. Fred Veltman. Det påfølgende prosjektet ble kjent som "'Kristi liv' forskningsprosjekt." Dr. Roger W. Coon, David J. Conklin, Dr. Denis Fortin, King og Morgan, påtok seg blant annet tilbakevisning av anklagene om plagiat. På slutten av rapporten uttaler Ramik:

Det er umulig å forestille seg at intensjonen til Ellen G. White, som gjenspeiles i hennes skrifter og den utvilsomt fantastiske innsatsen som er involvert der, var noe annet enn en oppriktig motivert og uselvisk innsats for å plassere forståelsen av bibelske sannheter i en sammenhengende form for alle å se og forstå. Naturligvis hadde artene og innholdet i hennes skrifter bare ett håp og en intensjon, nemlig å fremme menneskehetens forståelse av Guds ord. Med tanke på alle faktorer som er nødvendige for å nå en rettferdig konklusjon om dette spørsmålet, blir det hevdet at skriftene til Ellen G. White var definitivt ikke -plagiat.

Ramik klarerte henne for å bryte loven om land og tid (brudd på opphavsrett/piratkopiering). I 1911, mer enn 70 år før anklager om plagiat, skrev White i innledningen til The Great Controversy sin grunn til, i noen tilfeller uten å gi æren, visse historikere hvis "uttalelser gir en klar og tvangsfremstilling om emnet." Det betyr at hun erkjente anklagene om "ukreditert omskrivning", en vanlig litterær praksis i sin tid. Spectrum (magasin) , en liberal adventistpublikasjon, hevder at på grunn av plagiatskandalen "i det minste den utdannede mainstream -kirken" ("kirken" som betyr SDA -kirke) ikke lenger kjøper seg inn i påstanden om Whites "verbale inspirasjon".

At Ellen White lånte fra andre forfattere, ble åpent anerkjent av henne selv (jf. GC xi-xii) og av mennesker i nærheten av henne (jf. 2SM 451-465).

-  Denis Fortin & Jerry Moon, Ellen G. White Encyclopedia

Robert Olson, sekretær for Ellen G. White Estate, sa: "Kirken fornekter ikke de akkumulerte bevisene for Whites kopiering ..."

-  T. Joe Willey, The Great Controversy About Plagiary: The Last Interview of Walter Rea, Spectrum Magazine

Det tydeligste beviset på at Ellen G. White og hennes utgiver, The Review & Herald, var skyldige i ulovlig brudd på opphavsretten, var søksmålet som ble anlagt mot dem av Conybeare og Howson, en stor forlegger på 1800 -tallet, som dokumenterte omfattende plagiat av Ellen G. White i hennes bok, Sketches from the Life of Paul , hentet fra boken deres, Life and Epistles of the Apostle Paul , utgitt i 1855. Konfrontert med dette beviset sluttet syvendedags adventistene umiddelbart å publisere boken til Ellen G. White, og gjorde ikke publiser den på nytt til opphavsretten til Conybeare og Howson var utløpt.

Beviset for at dette ikke var en isolert hendelse, finnes i det faktum at den offentlige sekulære pressen anklaget Ellen G. White for omfattende plagiat, og dokumenterte at dette var hennes vanlige praksis, og konkluderte med at "Mrs. White er en plagiat, en litterær tyv. "

Se også

Referanser

Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Paperback) Publisert 2. juli 2008 av Eerdmans Paperback, 446 sider

Profetinnen for helse: Ellen G. white og Origins of Seventh-Day Adventist Health Reform (Paperback) Utgitt 1. desember 1992 av University of Tennessee Press Paperback, 335 sider

Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Innbundet) Publisert 1. mai 1976 av HarperCollins Publishers Innbundet 271 sider

Walter Rea, The White Lie - Turlock, CA: M & R Publications, 1982, 409 sider

Videre lesning

  • Aamodt, Terrie Dopp, Gary Land og Ronald L. Numbers, red. Ellen Harmon White: American Prophet (Oxford University Press, 2014) 365 s. Essays av uavhengige forskere
  • Balmer, Randall (2002). "White, Ellen Gould (née Harmon)". Encyclopedia of Evangelicalism . Westminster: John Knox Press. s. 614–15.
  • Butler, Jonathan M. (vinter 1991). "Profeti, kjønn og kultur: Ellen Gould Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism". Religion og amerikansk kultur . 1 (1): 3–29. doi : 10.1525/rac.1991.1.1.03a00020 .
  • Douglass, Herbert E. (2010). Adventismens hjerteslag, det store kontroversstemaet i Ellen White Writings (PDF) . Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association. s. 416. ISBN 978-0-8163-2458-3. Arkivert fra originalen (PDF) 6. desember 2011 . Hentet 13. desember 2011 .
  • Graham, RE (1985). Ellen G. White, medstifter av Syvendedags adventistkirke . New York: Peter Lang.
  • Graybill, Ronald (1983). Profetiens makt: Ellen G. White og Women Religious Founders of the Nineteenth Century (Ph.D. diss.). Johns Hopkins University.
  • Graybill, Ron (februar 1994). "Visjoner og revisjoner, del 1" . Ministry Magazine. Arkivert fra originalen 24. juli 2011 . Hentet 13. mars 2011 . Cite journal krever |journal=( hjelp )
  • Land, Gary (red.). Verden til Ellen G. White . en historisk bakgrunn til Whites skrifter uten å kritisk sammenligne de to.
  • Martin, Walter (1965). Kulturenes rike . Minneapolis, Minnesota: Bethany Fellowship. s. 379.
  • Moon, Jerry; Fortin, Denis, red. (2013). Ellen G. White Encyclopedia . Hagerstown, MD: Review and Herald.
  • White, Arthur L. (1985). " " Kapittel 7 - (1846–1847) Gå inn i ekteskapslivet " ". Ellen G. White: The Early Years, 1827–1862 . 1 . Ellen G. White Estate.
  • White, Arthur L. (august 2000). "Ellen G. White: En kort biografi" . Ellen G. White Estate.
  • Campbell, Michael W. (2013). Ellen White og profetiens gave: en introduksjon til hennes profetiske liv og tjeneste . Lincoln, Nebraska: AdventSource.

Eksterne linker

Skrifter på nettet