Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

Eloquentia perfecta , en tradisjon av Society of Jesus , er en verdi av jesuitt retorikk som dreier seg om å dyrke en person som en helhet, som en lærer å snakke og skrive for felles beste . Eloquentia perfecta er et latinsk begrep som betyr "perfekt veltalenhet ". Begrepet betegner verdier for veltalende uttrykk og handling for felles beste. For jesuittene ble begrepet eloquentia perfecta forstått som sammenføyning av kunnskap og visdom med dyd og moral.

Historie

Opprinnelse i gresk retorisk tanke

Eloquentia ble født, som et begrep, i de retoriske studiene i antikkens Hellas . Imidlertid ble begrepet eloquentia perfecta myntet i 1599 med Ratio Studiorum , som la grunnlaget for jesuittens læreplan.

I klassisk gresk retorisk tanke var ideen om en perfekt veltalende høyttaler en som forsto emnet de snakket om i detaljer, men var i stand til å formidle de samme ideene på et enkelt språk som tydelig ville bli forstått av lytteren de henvendte seg til. tiden. I Platons 's dialog Phaedrus , Sokrates sier denne ideen om at en høyttaler skal lage sin diskurs avhengig av tiltenkt lytteren for å mest effektivt kommunisere, instruere eller overtale at lytteren.

[277b] Sokrates: En mann må kjenne sannheten om alle de spesielle tingene han snakker eller skriver om, og må kunne definere alt separat; så når han har definert dem, må han vite hvordan han skal dele dem etter klasser til ytterligere inndeling er umulig; og på samme måte må han forstå sjelens natur, [277c] må finne ut taleklassen tilpasset hver natur, og må ordne og pryde sin tale deretter, tilby den komplekse sjelen detaljerte og harmoniske diskurser og enkle snakker til den enkle sjelen. Før han har oppnådd alt dette, vil han ikke være i stand til å snakke med kunstmetoden, så lenge talen kan kontrolleres med metode, verken for instruksjon eller for å overbevise. Dette har blitt undervist i hele vår foregående diskusjon.

1534–1599: Den tidlige jesuittordenen og den første jesuittskolen

Jesuittordenen, eller Society of Jesus , ble grunnlagt i 1540 av Ignatius av Loyola (1491–1556) som var en baskisk adelsmann og soldat. Etter å ha brutt beinet av en kanonkule i kamp, ​​brukte Ignatius tid på å gjenopprette og studere skriften. Under rekonvalesensen gjennomgikk han en åndelig oppvåkning og bestemte seg for å vie livet sitt til å tjene Gud. Han bestemte også at den beste måten å gjøre dette på var å fortsette utdannelsen og slutte seg til presteskapet.

I 1534, mens han gikk på universitetet i Paris , bestemte Ignatius sammen med flere av klassekameratene seg for å forplikte seg til Herrens tjeneste og avla løfte om fattigdom, kyskhet og lydighet mot paven. De forestilte seg selv som Herrens soldater og kalte ordenen Compañía de Jesús eller Company of Jesus. Det var først i 1540 at ordren ble anerkjent av paven og offisielt dannet som Society of Jesus or Jesuit Order.

Utdanning var ikke det opprinnelige målet for jesuittene. De hadde tenkt å jobbe som misjonærer i Det hellige land, konvertere mennesker til kristendommen og redde sjeler. I et forsøk på å konkurrere med kristne protestanter og reformatorer i Europa ble imidlertid et behov anerkjent av den romersk -katolske kirke for bedre utdannede presteskap. Gjennom Council of Trent (1546–63) ble jesuittene oppfordret av paven til å bidra til å forbedre utdannelsen av presteskap.

Ignatius og hans seks studenter avla løfte om fattigdom og kyskhet i et forsøk på å arbeide for omvendelse av muslimer. Etter at de ikke klarte å reise til Jerusalem på grunn av de tyrkiske krigene, dro de til Roma i stedet for å møte paven og be om tillatelse til å danne en ny religiøs orden. I september 1540 godkjente pave Paul III Ignatius 'oversikt over Jesu samfunn, og jesuittordenen ble født. Jesuittene holdt seg til Ignatius meditative praksis, de åndelige øvelsene og sentrerte livene deres på aktiv tjeneste i stedet for dempet kloster. Jesuittordenen spilte en viktig rolle i motreformasjonen og lyktes til slutt med å konvertere millioner rundt om i verden til katolisisme. Jesuittbevegelsen ble grunnlagt i august 1534 av Ignatius de Loyola.

1599–1773: Ratio Studiorum og utvidelse av jesuittskoler gjennom Europa

Gjennom arbeidet på skolen i Messina og andre jesuitthøyskoler begynte jesuittene å formulere en tilnærming til utdanning som ble formalisert i et dokument med tittelen Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( The Official Plan for Jesuit Education ), eller ofte forkortet til Ratio Studiorum ( latin : Studieplan ). The Ratio Studiorum ga de primære og statiske konvensjonene for jesuittundervisning i 400 år. Det var tilstrekkelig til å skissere hva som bør strebet etter og kjerneverdiene i jesuittutdanningen.

Denne planen inneholdt slike revolusjonerende ideer som å skille studenter i mindre grupper etter deres nivå eller evne i et emne. Læreplanen besto sterkt av studier av klassiske emner som teologi, filosofi, latin og gresk. Jesuittinstitusjoner ble forsterket av mange innflytelsesrike mantraer. Noen av disse setningene (og deres direkte oversettelser) inkluderer Cura Personalis (omsorg for hele personen), Magis (for å gjøre mer), Nuestro Modo de Procedor (vår måte å fortsette på), og Eloquentia Perfecta (perfekt veltalenhet). Målet med Ratio Studiorum var ikke bare å utdanne bedre presteskap, men også å gjøre Guds arbeid ved også å forbedre verden ved å skape bedre utdannede og medfølende samfunnsledere.

I løpet av de neste to hundre årene spredte jesuittskoler seg gjennom Europa og utover. I 1599 var det 245 jesuitthøyskoler i drift. Veksten fortsatte til 1773, da det anslås at jesuittene drev over åtte hundre separate skoler, høyskoler, seminarer og universiteter over hele verden.

1773–1814: Undertrykking av jesuittordenen av pave Clemens XIV

I juli 1773 ble jesuittordenen undertrykt av en ordre fra pave Clemens XIV, og alle jesuitthøyskoler under pavelig styre ble stengt på ubestemt tid. Bare skoler i Preussen forble åpne da jesuittene i Europa, Amerika, India og Asia fulgte pavens ordre og stengte institusjonene.

1814–1900: Restaurering av jesuittordenen og grunnleggelse av nye høyskoler

I august 1814 ble undertrykkelsen av jesuittordenen reversert . Etter restaureringen grunnla jesuittordenen flere nye universiteter og utvidet seg til USA. Den Association of Jesuit Høyskoler og universiteter (AJCU) begynte i 1789 da Georgetown University ble grunnlagt i Washington, DC Saint Louis University , grunnlagt i 1818 i St. Louis, Missouri, er den nest eldste jesuitt universitet i USA.

1900 -tallet: Oversettelse av tradisjoner til det moderne perspektivet

Målet med utdanning, det å styrke studentenes kommunikasjonsevner med lederegenskaper, følelser og veltalenhet, forble. I midten av 1900-tallet etterlyste imidlertid den moderne verden justeringer av læreplanen. Vatikanet II, eller Det andre Vatikankonsil , fant sted fra 1962 til 1965. Etter rådet begynte medlemmer av den jesuittiske akademiske verden å ta hensyn til egenskapene til en samtidsverden som utviklet seg i et raskt tempo. Samfunnets nye mål på dette tidspunktet var å konsolidere identiteten til jesuittutdanning, og for å oppnå dette søkte de etter spesielle måter å undervise på.

I 1975 ble en moderne tilpasning av Society of Jesus 'mål. For eksempel ble de tradisjonelle målene for Selskapet, som ble satt opp i 1540, oversatt etter den 32. generalsamling av jesuiter som ble holdt i Roma fra 1974 til 1975. "Forsvar og forplantning av troen" ble til "tjeneste for tro og forfremmelse" av rettferdighet som den inkluderer "og" frelse og beskyttelse av sjeler "ble" total integrering og frigjøring av mennesket som førte til deltakelse i Guds liv ".

I 1986 ga Jesuit Society ut The Characteristics of Jesuit Education . Dette dokumentet presenterte et konsept for moderne jesuittutdanning, som ble gjentatt mer detaljert med 1993 -dokumentet Ignatian Pedagogy: A Practical Approach . Disse to dokumentene, som beskriver verdiene for utdanning og hvordan de skal nærme seg dem i klasserommet, danner rammen for moderne jesuittutdanning.

Mens Ratio Studiorum -beskrivelsen av retorikk bare vektla taler og poesi, aksepterer dagens Jesuit retorisk utdanning anerkjennelse av flere sjangre i forskjellige medier. Disse retorikklassene fremmet både nyttige ferdigheter og kulturell berikelse. Klassene kombinerte generelle ideer og stilistiske praksiser fra gresk-romersk kultur og sluttet seg til disse ideene med lærdommen fra kirken.

utdanning

Jesuittretorikk

Uttrykket eloquentia perfecta var rettet mot å produsere en kristen versjon av en klassisk idealhøyttaler, en som er god til å skrive og presentere til felles beste. Dette har forblitt jesuittmålet de siste tre og et halvt århundrene. Retorikk kan beskrives som måten man arrangerer og uttrykker en tanke på en måte å tilpasse og påvirke andres sinn. Jesuittretorikk blir ofte presentert med sterke følelser. Det er viktig å vite hva den perfekte taleren også tenker på sikkerhet og velferd for hele samfunnet og ikke bare deres egen verdighet. Jesuittskoler tar sikte på å fremme eloquentia perfecta ved å utdanne sine studenter til ideelle talere ved å innlemme kritisk tenkning, samfunnsansvar og etikk i en jesuittisk retorisk læreplan på høyskoler. Jesuittretorikk har utviklet seg fra å undervise, forkynne, drive misjon, samt å høre tilståelser. Selv om lærdommen deres har holdt seg ganske lik, endret jesuittene formuleringen som endret seg mest for å bli bedre hørt av sine tilhengere.

I 1599 ble Society of Jesus presentert for Ratio Studiorum , som inkluderte jesuittens utdanningsramme og regler for professorene i retorikk. Innenfor denne rammen var verdiene av eloquentia perfecta som ble, og fortsetter å bli undervist i, jesuittskoler over hele verden. Gert Beista, forfatteren av The Beautiful Risk of Education , forklarer at det er tre mål for jesuittretorikk som fokuserer på "å koble til spørsmålet om hensikt i utdanningen". Den første er at jesuittretorikk gir studentene kunnskap, ferdigheter og dømmekraft som gjør dem i stand til å gjøre noe i sitt nåværende samfunn, for eksempel opplæring i virkelige spørsmål med veltalenhet. Det andre av de tre målene er sosialisering , som Beista uttaler om: "Gjennom utdanning blir vi medlemmer av og en del av bestemte sosiale, kulturelle og politiske ordener." Det siste målet er det Beista liker å kalle subjektivisering . Dette begrepet karakteriseres som det motsatte av sosialisering, der det legges vekt på individualisering og uavhengighet i ens tenkning og handlinger.

Eloquentia perfecta er bygd på “det klassiske idealet om den gode personen som skriver og snakker godt for allmennhetens beste og fremmer undervisning i veltalenhet kombinert med erudisjon og moralsk skjønn. Utviklingen av denne tradisjonen i moderne komposisjonsstudier og kommunikasjonsteori , kompletterer retorisk kunst de andre grunnkursene med emner som etikk og kommunikasjon, dyd og autoritet, kunnskap og sosial forpliktelse. I sum har kursene som tilbys på en skole med jesuittverdier som mål å fremme kritisk tenkning, moralsk refleksjon og artikulert uttrykk. En jesuittutdanning sentrerer seg rundt målet om å gi studentene "evnen til å bruke tale og skriving effektivt, logisk, grasiøst, overbevisende og ansvarlig".

Amerikanske skoler prøver å revitalisere tradisjoner for retorikk i forhold til kjerneplanen . Det er et nytt fokus på å kombinere skriftlig og muntlig retorikk, tale og lytte med skriving og lesing. Media blir den største måten å motta meldinger over hele verden, men det er også en av de største meklerne. Jesuittskoler engasjerer seg også i leseferdighet med andre uttrykksformer som den nye digitale revolusjonen og nye medieteknologier som er visuelle, lydmessige, kinestetiske og verbale.

Eloquentia perfecta i jesuitthøyskoler

Etter den amerikanske borgerkrigen begynte ikke-jesuitthøyskoler å variere i læreplanen. Denne avviket skyldtes utformingen av ikke-jesuittskoler ved valgfagssystemet, mens jesuitthøyskoler bevarte klassiske kurs som involverte gresk og latinsk litteratur. Dette holdt seg imidlertid ikke, og det var en nedgang i læren om latin spesielt. I 1814 var det en offisiell restaurering av samfunnet som uttrykket Eloquentia Perfecta levde gjennom. En type veltalenhet det ikke ofte snakkes om, er den heroiske. Dette begrepet kombinerer menneskelig dyktighet og guddommelig inspirasjon som har kommet fra informert tenkning, moralsk skjønn og samfunnsansvar.

Steven Mailloux, professor i retorikk ved Loyola Marymount University (LMU), konkluderte med at "en optimal taler ville kombinere skriftlige og muntlige språkbegreper som moral eller etikk og intelligens". Dette konseptet har utvidet seg fra utdanning på jesuitthøyskoler og forkynnelse av denne tradisjonen og veiledning av åndelige øvelser til kurs i amerikanske høyskoler som LMU, University of San Francisco og Fordham University .

I følge dekan ved Fordham University i New York, Robert Grimes, består eloquentia perfecta av tre kjennetegn - "riktig bruk av fornuften ... for å kunne uttrykke tankene dine til ord ... [og] til [kommunisere] grasiøst, det vil si gjøre det på en måte slik at folk er villige til å lytte til det du sier ".

LMUs kjerneplan gir noen få aspekter som konstruerer eloquentia perfecta, den første er at den "inkorporerer den tradisjonelle retorikkmodusen gjennom skriving, lesing, tale og lytting". Det andre aspektet er "utbedring av denne formen for retorikk når det gjelder tilpasning til informasjonsalderen og dens digitale elementer".

Eloquentia Perfecta er en verdsatt tradisjon for jesuittutdanning som betyr "riktig fornuft uttrykt effektivt, ansvarlig og grasiøst." Jesuittskoler finner måter å innlemme disse verdiene i kjerneplanen for å hjelpe elevene med å utvikle ferdigheter i muntlig og skriftlig uttrykk, noe som vil tjene dem godt på høyskole og utover. Disse kursene inneholder også jesuittverdien av cura personalis; omsorgen for en hel person, for å sikre at hver elev blir verdsatt som et unikt og mangesidig individ.

Kjerneplanen ved Fordham University inneholder nå fire eloquentia perfecta -seminarer, som skiller seg fra andre klasser i deres direkte fokus på skriftlige og muntlige kommunikasjonsevner. Fordham er ikke den eneste jesuittinstitusjonen som begynte å eksperimentere på måter å innlemme dette konseptet i moderne akademikere. Clarke bemerker at slike institusjoner gjør det siden "omtrent hvert tiende år tar de fleste institusjoner en grundig titt på strukturen og vektleggingen av kjerneplanen for å se om justeringer eller til og med store omstillinger er på sin plass". Således har eloquentia perfecta blitt forsket på og innarbeidet mye mer nylig, ikke det som har vært helt fraværende i jesuittutdanningen, men det er det viktigste begrepet og oppmerksomheten til det. På en måte begynner jesuittinstitusjoner eksplisitt å lære eloquentia perfecta fremfor implisitt. Imidlertid vil dette konseptet bare fortsette å utvikle seg og forandre seg med den digitale tidsalderen, ettersom studenter og befolkningen som helhet har så mange kommunikasjonsmidler. Det er jesuittinstitusjonens ansvar å opprettholde konseptet og læren om eloquentia perfecta, en som til og med kan bekrefte jesuittidentiteten blant disse institusjonene. Selv om jesuittretorikk fremmer studiet av eloquentia perfecta, i det 20. midten av århundret i USA, skilte jesuittens retoriske studier seg lite ut i forhold til retoriske studier i ikke-jesuittskoler. Dette skyldes likheten til den grunnleggende studien av Aristoteles , Cicero og Quintilian .

Med fremskritt innen jesuittretorikk introduserte jesuitthøyskoler tre viktige retorikk skrevet av jesuittene. Disse tre retorikkene inkluderte Ars Dicendi av tyske jesuitt Joseph Kleutgen , A Practical Introduction to English Retoric , og The Art of Oratorical Composition , begge skrevet av en belgisk født jesuitt, Charles Coppens. Coppens underviste ved flere amerikanske jesuitthøyskoler, inkludert jesuittseminaret St. Stanislaus i Florissant, Missouri. Han definerer de tre begrepene retorikk, taler og veltalenhet. Coppens uttaler at retorikk er "kunsten å finne på, arrangere og uttrykke tankene på en måte tilpasset for å påvirke eller kontrollere andres sinn og vilje". Han definerer talemåten som "grenen til retorikk som uttrykker seg muntlig". Til slutt definerer han veltalenhet som "uttrykk eller ytring av sterke følelser på en måte tilpasset for å begeistre korrespondentfølelser hos andre".

Tenningspedagogikk

Den veltalende baserte Ignation-pedagogikken er rettet mot å utdanne hele mennesket. De integrerer veltalenhet og kritisk tenkning med moralsk skjønn. Læringsmetoder og innhold som legges ut bør være modellert på institusjonell innebygdhet i de første jesuittministeriene som ble opprettet etter Vatikanet II med vekt på verbal dialog og skriftlig samtale. Skoler bør strebe etter å omfatte det som gjør jesuittutdanning særegen og innlemme retorisk tradisjon i alle historisk rike aspekter. Ekte veltalenhet ble antatt å bare eksistere når man var den perfekte taleren som den gode personen som snakket godt.

Moderne tider

Moderne rekkevidde av Eloquentia perfecta

Som John Callahan sier SJ i sitt essay Jesuits and Jesuit Education, "ikke lenger er jesuittutdanning den eksklusive eiendommen til jesuittene. Jesuitter og jesuittutdanning er i stedet eiendommen til alle menn og kvinner som jobber i utdanningsinstitusjoner som hevder Ignation -arven. ” Mens jesuittinstitusjoner og tilhørende eloquentia perfecta retorikk har vokst i USA og over hele verden, har antallet aktive jesuittindivider falt i løpet av de siste femti årene, fra 36 000 på 1960 -tallet til omtrent 19 000 i 2013 (med mange av de 19 000 som er i pensjonsalder). Mange av disse moderne jesuittene gjør jobben sin gjennom jesuittdepartementene og andre sosiale rettferdighetsorganisasjoner over hele verden, med bare 5,8% av jesuittskolens fakulteter og ansatte som direkte tilhører jesuittsamfunnet.

Tilpasning til retoriske endringer i eloquentia perfecta

Mange lærde kan anta at de opprinnelige tradisjonene for eloquentia perfecta har blitt slettet i det senere århundre, både gjennom religiøs og akademisk lære. Selv om begrepet er blitt endret for å passe til moderne samfunnskommunikasjon, lever den tradisjonelle læren om emnet veldig godt. Gjennom både digital teknologi og verbal kommunikasjon fortsetter eloquentia perfecta å fortsette det opprinnelige målet om retorisk veltalenhet for å spre rettferdighet til alle. Mange av jesuittforskerne har virkelig måttet tilpasse seg nye uttrykksmedianer og må stadig gjenskape leksjonsplaner for elevene å tilpasse seg gjeldende samfunnsstandarder. Som uttalt av Morgan T. Reitmeyer og Susan A. Sci i artikkelen "How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta": "Nyheter er ikke lenger noe å bare konsumere, det er snarere noe vi er tvunget til å svare i et bredt spekter av medier. "

Eloquentia perfecta i den digitale tidsalderen

I følge Cinthia Gannett har mange universiteter integrert eloquentia perfecta på alle nivåer i institusjonene. Hun legger videre til at flere universiteter reviderer sine grunnplaner for å inkludere aspekter av eloquentia perfecta knyttet til digital leseferdighet og kommunikasjon. Spesielt fremhever Gannett den stadig skiftende nye teknologien, og hvordan man navigerer dem innen høyere utdanning.

Mange jesuitt-tilknyttede universiteter har laget et obligatorisk kurs for alle innkommende førsteårsstudenter til å ta eloquentia perfecta. I dag er det midler for folk til å dele sine stemmer offentlig ved å bruke alle forskjellige typer teknologi. Mange av de digitale plattformene (dvs. Snapchat, Twitter og Instagram) lar folk integrere deres personlige innsikt og moralske vurderinger til sine følgere. Det er mange kjente mennesker som bruker sin offentlige stemme på disse plattformene i samfunnet for å formidle veltalende, rettferdighetsbaserte meldinger. Mange av disse meldingene gjelder problemstillinger i virkeligheten i forskjellige kulturer rundt om i verden.

Mennesker

Fortidens mennesker

Cicero (106 f.Kr. - 43 f.Kr.) var en fremtredende retoriker, filosof, advokat og regnes som den mest bemerkelsesverdige av de romerske talerne. Da Cicero var tjue år gammel, skrev han De Inventione , et dokument som omslutter egenskapene til retorikk fra det første århundre før Kristus. Han mente at den perfekte taleren skulle snakke veltalende og med verdighet, og hans idealer formet verdiene til eloquentia perfecta i jesuittutdanning.

Marcus Fabius Quintilianus , også kjent som Quintilian, var en gammel romersk filosof, orator, retoriker som levde fra 35 e.Kr. til 95 e.Kr. Quintilian legemliggjorde eloquentia perfecta med sitt filosofiske arbeid om retorikk med tittelen Institutio Oratoria . Den Institutio Oratoria var et stykke talsmann for en retur til enklere språk etter en trend med svært pyntet retorikk spredt over Romerriket. Quintilian la grunnlaget for kjerneverdien av eloquentia perfecta som sier at den perfekte høyttaleren skal kunne kommunisere på måter som er enkle å forstå.

Cyprian Soarez syntetiserte de retoriske teoriene til Cicero, Aristoteles og Quintilian i sin retoriske lærebok med tittelen De arte rhetorica . I dette arbeidet ba Soarez om å kombinere kristen moral med ikke-religiøs læring.

Nicolas Caussin var en fransk jesuitt som teoretiserte at det var tre typer veltalenhet: menneskelig, guddommelig og heroisk. Disse tre utmerkede typer veltalenhet har hver sine unike egenskaper. Caussin sa at menneskelig veltalenhet er naturlig og beundringsverdig. Guddommelig veltalenhet kan utføres av guddommelige skikkelser som St. Paul og Jesaja. Caussin uttalte: "I denne hendelsen ser det ut hvor svak og mager menneskelig veltalenhet er, sammenlignet med det guddommelige ... Paul rev ødeleggelsene til den retorikeren med et knusende åndsslag." Heroisk veltalenhet er en kombinasjon av "menneskelig dyktighet og guddommelig inspirasjon."

Moderne mennesker

Far Pedro Arrupe hevdet at alle studenter må bli mennesker i verden som hjelper mennesker til å virkelig nå det grunnleggende målet med akademisk jesuittlære. Han mente dette på en retorisk og filosofisk måte og refererte ikke bare til ren jesuittpraksis. Kvinner og menn bør tjene andre for å virkelig nå målene for jesuittpraksis.

Jeannie Gaffigan er en forfatter, skuespiller og katolsk komiker som eksemplifiserer verdier av eloquentia perfecta i sitt arbeid og liv. Gaffigan ble tildelt Inaugural Eloquentia Perfecta -prisen fra Fordham's Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) og Paulist Press i oktober 2016. Prisen ble gitt til Gaffigan på grunn av hennes konstante engasjement for å fange menneskehetens kjernebetydning. Som en offentlig person og sosial aktivist lyser hun tanken på at menneskeheten er full av feil som må tas opp. Hun baserer sin karriere på å bringe mennesker fra hele verden sammen gjennom skepsis, feil og usikkerhet. Ettersom hun mottar mye av sin inspirasjon gjennom katolsk religion, er et av hennes mest inspirerende sitater å leve etter av St. Ignatius av Loyola, grunnleggeren av Society of Jesus, som lyder: "Kjærlighet burde vise seg i gjerninger snarere enn i ord" , og sprer denne troen gjennom hennes mange sosiale plattformer.

Cinthia Gannett er en fremtredende pedagog som har undervist og skrevet om eloquentia perfecta gjennom hele karrieren. Gjennom sine arbeider og undervisning fletter hun tradisjonelle verdier av eloquentia perfecta med et 21. århundre perspektiv.

Se også

Referanser