Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas.jpg
Født
Emmanuelis Levinas

12. januar 1906, OS 30. desember 1905
Døde 25. desember 1995 (1995-12-25) (89 år)
Paris , Frankrike
utdanning University of Freiburg (ingen grad)
University of Strasbourg ( Dr , 1929)
University of Paris ( DrE , 1961)
Era 20. århundre filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Eksistensiell fenomenologi
Jødisk filosofi
Institusjoner University of Poitiers
University of Paris
University of Fribourg
Hovedinteresser
Etikk   · metafysikk   · ontologi   · Talmud
Bemerkelsesverdige ideer
"The Other"   · "The Face"

Emmanuel Levinas ( / l ɛ v ɪ n æ s / ; fransk:  [ɛmanɥɛl Levinas] , 12 januar 1906 - 25 desember 1995) var en fransk filosof av litauisk jødisk herkomst som er kjent for sitt arbeid knyttet til jødisk filosofi , eksistensialisme , og fenomenologi , med fokus på forholdet til etikk til metafysikk og ontologi .

Liv og karriere

Emmanuelis Levinas (senere tilpasset fransk ortografi som Emmanuel Levinas) ble født i 1906 i en middelklasse Litvak familie i Kaunas , i dagens Litauen , da Kovno distrikt, i den vestlige utkanten av russiske imperiet . På grunn av forstyrrelsene fra første verdenskrig flyttet familien til Charkow i Ukraina- regionen i 1916, hvor de oppholdt seg under de russiske revolusjonene i februar og oktober 1917. I 1920 kom familien tilbake til Republikken Litauen. Levinas tidlige utdannelse foregikk i sekulære russisspråklige skoler i Kaunas og Charkow. Da familien kom tilbake til Republikken Litauen, tilbrakte Levinas to år på et jødisk gymnas før han dro til Frankrike, hvor han startet sin universitetsutdannelse.

Levinas begynte sine filosofiske studier ved Universitetet i Strasbourg i 1923, og hans livslange vennskap med den franske filosofen Maurice Blanchot . I 1928 dro han til universitetet i Freiburg i to semestre for å studere fenomenologi under Edmund Husserl . I Freiburg møtte han også Martin Heidegger , hvis filosofi imponerte ham sterkt. Levinas ville på begynnelsen av 1930-tallet være en av de første franske intellektuelle som vekket oppmerksomhet mot Heidegger og Husserl ved å oversette i 1931 Husserls kartesiske meditasjoner (med hjelp av Gabrielle Peiffer og med råd fra Alexandre Koyré ) og ved å trekke på ideene i sine egne filosofi, i verk som La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Theuition of Intuition in Husserls Fenomenology ; hans doktorgradsavhandling fra 1929/30 ), De l'Existence à l'Existant ( fra eksistens til eksistenser ; 1947) , og En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Discovering Existence with Husserl and Heidegger ; første utgave, 1949, med tillegg, 1967). I 1929 ble han tildelt doktorgraden ( Doctorat d'université degree) av Universitetet i Strasbourg for sin avhandling om betydningen av intuisjon i Husserls filosofi, utgitt i 1930.

Levinas ble en naturalisert fransk statsborger i 1939. Da Frankrike erklærte krig mot Tyskland, rapporterte han om militærplikt som oversetter av russisk og fransk. Under den tyske invasjonen av Frankrike i 1940 ble hans militære enhet omringet og tvunget til å overgi seg. Levinas tilbrakte resten av andre verdenskrig som krigsfange i en leir nær Hannover i Tyskland . Levinas ble tildelt en spesiell brakke for jødiske fanger, som ble forbudt noen form for religiøs tilbedelse. Livet i Fallingbostel-leiren var vanskelig, men hans status som krigsfange beskyttet ham mot Holocaust -konsentrasjonsleirene. Andre fanger så ham ofte tulle i en notatbok. Disse jottingene ble senere utviklet til boken hans De l'Existence à l'Existant (1947) og en serie forelesninger utgitt under tittelen Le Temps et l'Autre (1948). Hans notatbøker fra krigstid er nå utgitt i sin opprinnelige form som Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

I mellomtiden hjalp Maurice Blanchot Levinas kone og datter til å tilbringe krigen i et kloster, og sparte dem dermed fra Holocaust. Blanchot, med betydelig personlig risiko, sørget også for at Levinas var i stand til å holde kontakt med sin nærmeste familie gjennom brev og andre meldinger. Andre medlemmer av Levinas familie var ikke så heldige; hans svigermor ble utvist og aldri hørt fra igjen, mens faren og brødrene hans ble drept i Litauen av SS .

Etter andre verdenskrig studerte han Talmud under den gåtefulle monsieur Chouchani , hvis innflytelse han bare erkjente sent i livet.

Levinas første essay med boklengden, Totality and Infinity (1961), ble skrevet som doktorgradsoppgaven til Doctorat d'État (omtrent tilsvarer en avhandling om rehabilitering ). Hans sekundære avhandling hadde tittelen Études sur la phénoménologie ( Studies on Phenomenology ). Etter å ha tjent habilitering, underviste Levinas på en privat jødisk videregående skole i Paris, École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ] , og ble til slutt direktør. Han begynte å undervise ved Universitetet i Poitiers i 1961, på Nanterre-campus ved Universitetet i Paris i 1967, og ved Sorbonne i 1973, hvorfra han trakk seg tilbake i 1979. Han publiserte sitt andre store filosofiske verk, Autrement qu'être ou. au-delà de l'essence , i 1974. Han var også professor ved Universitetet i Fribourg i Sveits . I 1989 ble han tildelt Balzan-prisen for filosofi.

I følge hans nekrolog i The New York Times kom Levinas til å angre på sin tidlige entusiasme for Heidegger, etter at sistnevnte sluttet seg til nazistene . Levinas rammer eksplisitt flere av sine modne filosofiske verk som forsøk på å svare på Heideggers filosofi i lys av dens etiske svikt.

Hans sønn er komponisten Michaël Levinas , og svigersønnen er den franske matematikeren Georges Hansel . Blant hans mest kjente studenter er rabbin Baruch Garzon fra Tetouan (Marokko), som lærte filosofi med Levinas ved Sorbonne, og senere ble en av de viktigste rabbinerne i den spansktalende verden.

Filosofi

På 1950-tallet kom Levinas ut av sirkelen av intellektuelle rundt filosofen Jean Wahl som en ledende fransk tenker. Hans arbeid er basert på etikk i den andre eller, i Levinas premisser, på "etikk som første filosofi". For Levinas er den andre ikke kjent og kan ikke gjøres til et objekt av selvet, slik det gjøres av tradisjonell metafysikk (som Levinas kalte " ontologi "). Levinas foretrekker å tenke på filosofien som "kjærlighetens visdom" snarere enn "kjærligheten til visdom" (den vanlige oversettelsen av gresk "φιλοσοφία"). Etter hans syn går ansvaret mot den andre foran enhver "objektiv søken etter sannhet".

Levinas henter forresten til sin etikk fra opplevelsen av møtet med den andre. For Levinas er det irredusible forholdet, epiphany, av ansikt til ansikt , møtet med en annen, et privilegert fenomen der den andre personens nærhet og avstand begge kjennes sterkt. "Den andre avslører seg nøyaktig i sin forandring ikke i et sjokk som negerer jeg, men som det primære fenomenet mildhet." Samtidig stiller ansiktets åpenbaring krav, dette kravet er før man kan uttrykke, eller kjenne sin frihet, til å bekrefte eller nekte. Man anerkjenner øyeblikkelig den andres transcendens og heteronomi . Selv drap mislykkes som et forsøk på å ta tak i denne annenheten.

Selv om den er kritisk til tradisjonell teologi, krever Levinas at et "spor" av det guddommelige skal anerkjennes innenfor en etikk om annerledeshet. Dette er spesielt tydelig i hans tematisering av gjeld og skyld. "Et ansikt er et spor av seg selv, gitt til mitt ansvar, men som jeg ønsker og er feil på. Det er som om jeg var ansvarlig for hans dødelighet, og skyldig for å overleve." Den moralske "autoriteten" til den andres ansikt kjennes i mitt "uendelige ansvar" for den andre. Andres ansikt kommer mot meg med sine uendelige moralske krav mens de kommer ut av sporet.

Bortsett fra denne moralsk imponerende fremveksten, kan Andres ansikt godt bli adressert tilstrekkelig som "Du" (i tråd med Martin Buber foreslått ) hvis innbydende ansikt jeg kan finne stor trøst, kjærlighet og felleskap av sjeler - men ikke et moralsk krav som bærer ned over meg fra en høyde. "Gjennom et spor får den irreversible fortiden profilen til en 'Han'. Det hinsides som et ansikt kommer fra er i tredje person. " Det er fordi den andre også kommer frem fra illeiteten til en Han ( il på fransk) at jeg i stedet faller i uendelig gjeld overfor den andre i en situasjon med helt asymmetriske forpliktelser: Jeg skylder den andre alt, den andre skylder meg ingenting. Sporet av den andre er den tunge skyggen av Gud, Gud som befaler: " Du skal ikke drepe !" Levinas tar store smerter for å unngå rett teologisk språk. Selve metafysikken til signifikasjon som undertrykker teologisk språk, mistenkes og suspenderes av evokasjoner om hvordan spor fungerer annerledes enn tegn. Ikke desto mindre er sporets guddommelighet ubestridelig: "spor er ikke bare ett ord til: det er Guds nærhet i ansiktet til min medmenneske." På en måte er det guddommelig bud uten guddommelig autoritet.

Etter Totality and Infinity argumenterte Levinas senere for at ansvaret for den andre er forankret i vår subjektive konstitusjon. Den første linjen i forordet til denne boken er "alle vil lett være enige i at det er av største betydning å vite om vi ikke blir lurt av moral." Denne ideen dukker opp i hans om gjentakelse (kapittel 4 i Ellers enn å være ), der Levinas fastholder at subjektivitet dannes i og gjennom vår underkastelse til den andre. Subjektivitet, hevdet Levinas, er uretisk etisk, ikke teoretisk: det vil si at vårt ansvar for den andre ikke er et avledet trekk ved subjektiviteten vår, men i stedet grunnlegger vi vårt subjektive vær-i-verden ved å gi det en meningsfull retning. og orientering. Levinas avhandling "etikk som første filosofi" betyr da at den tradisjonelle filosofiske jakten på kunnskap er sekundær til en grunnleggende etisk plikt overfor den andre. Å møte den andre er å ha ideen om uendelig.

De eldre Levinas var en fremtredende fransk offentlig intellektuell, hvis bøker angivelig solgte godt. Han hadde stor innflytelse på den yngre, men mer kjente Jacques Derrida , hvis sentrale skriving og forskjell inneholder et essay, "Violence and Metaphysics", som var medvirkende til å utvide interessen for Levinas i Frankrike og i utlandet. Derrida leverte også en lovtale ved Levinas begravelse, senere publisert som Adieu à Emmanuel Levinas , en forståelse og utforsking av Levinas moralske filosofi. I et minnes essay for Levinas hevdet Jean-Luc Marion at "Hvis man definerer en stor filosof som en uten hvem filosofi ikke ville ha vært hva den er, så er det i Frankrike to store filosofer fra det 20. århundre: Bergson og Lévinas. "

Hans arbeid har vært en kilde til kontrovers siden 1950-tallet, da Simone de Beauvoir kritiserte hans beretning om emnet som nødvendigvis maskulin, som definert mot en feminin annen. Mens andre feministiske filosofer som Tina Chanter og kunstner-tenkeren Bracha L. Ettinger har forsvart ham mot denne anklagen, førte økende interesse for hans arbeid på 2000-tallet til en revurdering av den mulige misogynien i hans beretning om det feminine, så vel som en kritisk engasjement med sin franske nasjonalisme i sammenheng med kolonialisme. Blant de mest fremtredende av disse er kritikk av Simon Critchley og Stella Sandford . Imidlertid har det også kommet svar som hevder at denne kritikken av Levinas er feilplassert.

Kulturell innflytelse

I tre tiår holdt Levinas korte samtaler om Rashi , en fransk middelalderrabb, hver sabbatsmorgen på den jødiske videregående skolen i Paris hvor han var rektor. Denne tradisjonen påvirket mange generasjoner studenter sterkt.

Jean-Pierre og Luc Dardenne , anerkjente belgiske filmskapere, har referert til Levinas som en viktig underbygging for deres filmiske etikk.

I sin bok Levinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics, and the Feminine argumenterer forfatter Sam B. Girgus at Levinas har dramatisk påvirket filmer som involverer forløsning.

Publiserte arbeider

En full bibliografi over alle Levinas publikasjoner frem til 1981 finnes i Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

En liste over verk, oversatt til engelsk, men som ikke vises i noen samlinger, finnes i Critchley, S. og Bernasconi, R. (red.), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), s. 269 –270.

Bøker
  • 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
  • 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Teorien om intuisjon i Husserls fenomenologi )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (med Heinz Erich Eisenhuth)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
  • 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (med W. Dubislav)
  • 1931. Meditations cartésiennes. Introduksjon à la phénoménologie (med Edmund Husserl og Gabrielle Peiffer)
  • 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
  • 1934. La présence totale (med Louis Lavelle )
  • 1934. Phénoménologie
  • 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (med N. Khersonsky)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
  • 1936. Allure du transcendental (med Georges Bénézé )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (med J. Duflo)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir
  • 1936. Les aspect de l'image visuelle (med R. Duret)
  • 1936. L'esthétique française contemporaine (med Valentin Feldman )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (med R. Munsch)
  • 1936. Valeur (med Georges Bénézé)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Eksistens og eksistenser )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Time and the Other )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Discovering Existence with Husserl and Heidegger )
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totality and Infinity : An Essay on Exteriority )
  • 1962. De l'Évasion ( On Escape )
  • 1963 & 1976. Vanskelig frihet: Essays on Judaism
  • 1968. Quatre foreleser talmudiques
  • 1972. Humanisme de l'autre homme ( Humanism of the Other )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Ellers enn å være eller utover essensen )
  • 1976. Sur Maurice Blanchot
  • 1976. Noms propres ( Proper Names ) - inkluderer essayet "Sans nom" ("Nameless")
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles foreleser talmudiques
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: lectures and discours talmudiques ( Beyond the Verse: Talmudic Readings and Lectures )
  • 1982. Av Gud som kommer i tankene
  • 1982. Ethique et infini ( Ethics and Infinity: Dialogues of Emmanuel Levinas and Philippe Nemo )
  • 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transcendence and Intelligibility )
  • 1988. A l'Heure des nations ( I nasjonenes tid )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transcendence ( Alterity and Transcendence )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de Sosno On Obliteration: Discussing Sacha Sosno , trans. Richard A. Cohen, in: Art and Text (winter 1989), 30-41.)
  • 2006. Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses , Posthum utgitt av Grasset & Fasquelle
Artikler på engelsk
  • "Et språk kjent for oss". Telos 44 (sommeren 1980). New York: Telos Press.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Adriaan Theodoor Peperzak, Robert Bernasconi & Simon Critchley, Emmanuel Levinas (1996).
  • Astell, Ann W. og Jackson, JA, Levinas and Medieval Literature: The "Difficult Reading" of English and Rabbinic Texts (Pittsburgh, PA: Duquesne University press, 2009).
  • Simon Critchley og Robert Bernasconi (red.) The Cambridge Companion to Levinas (2002).
  • Theodore De Boer, The Rationality of Transcendence: Studies in the Philosophy of Emmanuel Levinas , Amsterdam: JC Gieben, 1997.
  • Roger Burggraeve, The Wisdom of Love in the Service of Love: Emmanuel Levinas on Justice, Peace, and Human Rights , trans. Jeffrey Bloechl. Milwaukee: Marquette University Press, 2002.
  • Roger Burggraeve (red.) Oppvåkning av den andre: en provoserende dialog med Emmanuel Levinas , Leuven: Peeters, 2008
  • Cristian Ciocan , Georges Hansel , Levinas Concordance . Dordrecht: Springer, 2005.
  • Hanoch Ben-Pazi, Emmanuel Levinas: Hermeneutikk, etikk og kunst , Journal of Literature and Art Studies 5 (2015), 588 - 600
  • Richard A. Cohen, Out of Control: Confrontations Between Spinoza and Levinas , Albany: State University of New York Press, 2016.
  • Richard A. Cohen, Levinasian Meditations: Ethics, Philosophy, and Religion , Pittsburgh: Duquesne University Press, 2010.
  • Richard A. Cohen, Ethics, Exegesis and Philosophy: Interpretation After Levinas , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Richard A. Cohen, Elevations: The Height of the Good i Rosenzweig og Levinas , Chicago: Chicago University Press, 1994.
  • Joseph Cohen, Alternances de la métaphysique. Essais sur Emmanuel Levinas , Paris: Galilée, 2009. [på fransk]
  • Simon Critchley , "Emmanuel Levinas: A Disparate Inventory," i The Cambridge Companion to Levinas , red. S. Critchley og R. Bernasconi . Cambridge og New York: Cambridge University Press, 2002.
  • Jutta Czapski , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Neumann, Würzburg 2017
  • Derrida, Jacques , Adieu til Emmanuel Levinas , trans. Pascale-Anne Brault og Michael Naas. Stanford: Stanford University Press, 1999.
  • Derrida, Jacques , "I dette øyeblikket i dette arbeidet her er jeg", overs. Ruben Berezdivin og Peggy Kamuf, i Psyche: Inventions of the Other, Vol. 1 , red. Peggy Kamuf og Elizabeth G. Rottenberg. Stanford: Stanford University Press, 2007. 143-90.
  • Bernard-Donals, Michael, "Difficult Freedom: Levinas, Memory and Politics", i Forgetful Memory , Albany: State University of New York Press, 2009. 145-160.
  • Derrida, Jacques , "Violence and Metaphysics: An Essay on the Thought of Emmanuel Levinas," in Writing and Difference , trans. Alan Bass. Chicago og London: University of Chicago Press, 1978. 79-153.
  • Michael Eldred, 'Worldsharing and Encounter: Heideggers ontology and Lévinas' ethics ' 2010.
  • Michael Eskin, Ethics and Dialogue in the Works of Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam, and Celan , Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Alexandre Guilherme og W. John Morgan, 'Emmanuel Levinas (1906-1995) -dialog som et etisk krav fra den andre', kapittel 5 i filosofi, dialog og utdanning: Ni moderne europeiske filosofer , Routledge, London og New York, pp . 72–88, ISBN   978-1-138-83149-0 .
  • Herzog, Annabel (2020). Levinas Politics: Justice, Mercy, Universalality . University of Pennsylvania Press. ISBN   978-0-8122-5197-5 .
  • Mario Kopić , The Beats of the Other, Otkucaji drugog , Beograd: Službeni glasnik, 2013.
  • Nicole Note, "Den umulige muligheten for miljøetikk, Emmanuel Levinas og den diskrete andre" i: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture - 7/2014.
  • Marie-Anne Lescourt, Emmanuel Levinas , 2. utgave. Flammarion, 2006. [på fransk]
  • Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity: Conversations with Philippe Nemo , trans. RA Cohen. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
  • Emmanuel Levinas, "Signature", i Difficult Freedom: Essays on Judaism , trans. Sean Hand. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990 og 1997.
  • John Llewelyn , Emmanuel Levinas: The Genealogy of Ethics , London: Routledge, 1995
  • Paul Marcus, Being for the Other: Emmanuel Levinas, Ethical Living, and Psychoanalysis , Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2008.
  • Paul Marcus, In Search of the Good Life: Emmanuel Levinas, Psychoanalysis and the Art of Living , London: Karnac Books, 2010.
  • Seán Hand, Emmanuel Levinas , London: Routledge, 2009
  • Benda Hofmeyr (red.), Radical passivity - revhinking ethical agency in Levinas , Dordrecht: Springer, 2009
  • Diane Perpich Etikken til Emmanuel Levinas , Stanford, CA: Stanford University Press, 2008
  • Fred Poché , Penser avec Arendt et Lévinas. Du mal politique au respect de l'autre , Chronique Sociale , Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3e édition, 2009).
  • Jadranka Skorin-Kapov , The Aesthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015.
  • Tanja Staehler, Platon og Levinas - den tvetydige utsiden av etikken , London: Routledge 2010 [dvs. 2009]
  • Toploski, Anya. 2015. Arendt, Levinas og relasjonspolitikk. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Wehrs, Donald R .: Levinas and Twentieth-Century Literature: Ethics and the Reconstruction of Subjectivity. Newark: University of Delaware Press, 2013. ISBN   3826061578

Eksterne linker