Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas.jpg
Født
Emmanuelis Levinas

12. januar 1906, OS 30. desember 1905
Døde 25. desember 1995 (1995-12-25)(89 år)
Paris , Frankrike
utdanning University of Freiburg (ingen grad)
University of Strasbourg ( Dr , 1929)
University of Paris ( DrE , 1961)
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Eksistensiell fenomenologi
Jødisk filosofi
Institusjoner University of Poitiers
University of Paris
University of Fribourg
Hovedinteresser
Etikk  · metafysikk  · ontologi  · Talmud  · teologi
Bemerkelsesverdige ideer
"Den andre"  · "Ansiktet"

Emmanuel Levinas ( / l ɛ v ɪ n æ s / ; fransk:  [ɛmanɥɛl Levinas] , 12 januar 1906 - 25 desember 1995) var en fransk filosof av litauisk jødisk herkomst som er kjent for arbeidet sitt innen jødisk filosofi , eksistensialisme , og fenomenologi , med fokus på etikkens forhold til metafysikk og ontologi .

Livet og karrieren

Emmanuelis Levinas (senere tilpasset fransk rettskrivning som Emmanuel Levinas) ble født i 1906 i en middelklasse Litvak- familie i Kaunas , i dagens Litauen , den gang Kovno-distriktet, i vestkanten av det russiske imperiet . På grunn av forstyrrelsene i første verdenskrig flyttet familien til Charkow i regionen Ukraina i 1916, hvor de bodde under de russiske revolusjonene i februar og oktober 1917. I 1920 kom familien tilbake til Republikken Litauen. Levinas tidlige utdannelse var på sekulære, russiskspråklige skoler i Kaunas og Charkow. Da hans familie kom tilbake til Republikken Litauen, tilbrakte Levinas to år på en jødisk gymsal før han dro til Frankrike, hvor han begynte på universitetsutdannelsen.

Levinas begynte sine filosofiske studier ved University of Strasbourg i 1923, og sitt livslange vennskap med den franske filosofen Maurice Blanchot . I 1928 dro han til University of Freiburg i to semestre for å studere fenomenologi under Edmund Husserl . På Freiburg møtte han også Martin Heidegger , hvis filosofi imponerte ham veldig. Levinas ville på begynnelsen av 1930 -tallet være en av de første franske intellektuelle som gjorde oppmerksom på Heidegger og Husserl ved å oversette i 1931 Husserls kartesiske meditasjoner (ved hjelp av Gabrielle Peiffer og med råd fra Alexandre Koyré ) og ved å trekke på ideene sine i sine egne filosofi, i verk som La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology ; hans doktoravhandling fra 1929/30 ), De l'Existence à l'Existant ( From Existence to Existents ; 1947) , og En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Discovering Existence with Husserl and Heidegger ; first edition, 1949, with additions, 1967). I 1929 ble han tildelt sin doktorgrad ( Doctorat d'université degree) ved University of Strasbourg for sin avhandling om betydningen av intuisjon i filosofien til Husserl, utgitt i 1930.

Levinas ble en naturalisert fransk statsborger i 1939. Da Frankrike erklærte krig mot Tyskland, meldte han seg for militærtjeneste som oversetter av russisk og fransk. Under den tyske invasjonen av Frankrike i 1940 ble hans militære enhet omringet og tvunget til å overgi seg. Levinas tilbrakte resten av andre verdenskrig som krigsfange i en leir nær Hannover i Tyskland . Levinas ble tildelt en spesiell brakke for jødiske fanger, som ble forbudt noen form for religiøs tilbedelse. Livet i Fallingbostel -leiren var vanskelig, men hans status som krigsfange beskyttet ham mot Holocausts konsentrasjonsleirer. Andre fanger så ham ofte skrive i en notatbok. Disse noteringene ble senere utviklet til boken hans De l'Existence à l'Existant (1947) og en rekke forelesninger utgitt under tittelen Le Temps et l'Autre (1948). Hans notatbøker fra krigen er nå utgitt i sin opprinnelige form som Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

I mellomtiden hjalp Maurice Blanchot Levinas kone og datter med å tilbringe krigen i et kloster, og sparte dem dermed for Holocaust. Blanchot, med betydelig personlig risiko, sørget også for at Levinas var i stand til å holde kontakten med sin nærmeste familie gjennom brev og andre meldinger. Andre medlemmer av Levinas 'familie var ikke så heldige; svigermoren ble deportert og aldri hørt fra igjen, mens faren og brødrene ble drept i Litauen av SS .

Etter andre verdenskrig studerte han Talmud under den gåtefulle Monsieur Chouchani , hvis innflytelse han erkjente først sent i livet.

Levinas første essay i boklengde, Totality and Infinity (1961), ble skrevet som hans hovedoppgave for doktorgraden d'État (omtrent tilsvarende en Habilitation- avhandling). Hans sekundære avhandling fikk tittelen Études sur la phénoménologie ( Studies on Phenomenology ). Etter å ha tjent sin habilitering, underviste Levinas ved en privat jødisk videregående skole i Paris, École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ] , og ble til slutt direktør for den. Han begynte å undervise ved University of Poitiers i 1961, på Nanterre -campus ved University of Paris i 1967, og ved Sorbonne i 1973, hvor han trakk seg tilbake i 1979. Han publiserte sitt andre store filosofiske verk, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , i 1974. Han var også professor ved universitetet i Fribourg i Sveits . I 1989 ble han tildelt Balzan -prisen for filosofi.

I følge hans nekrolog i The New York Times , kom Levinas til å angre på sin tidlige entusiasme for Heidegger, etter at sistnevnte sluttet seg til nazistene . Levinas rammer eksplisitt flere av sine modne filosofiske verk som forsøk på å svare på Heideggers filosofi i lys av dens etiske svikt.

Sønnen hans er komponisten Michaël Levinas , og hans svigersønn er den franske matematikeren Georges Hansel . Blant hans mest kjente studenter er rabbiner Baruch Garzon fra Tetouan (Marokko), som lærte filosofi med Levinas ved Sorbonne, og senere ble en av de viktigste rabbinerne i den spansktalende verden.

Filosofi

På 1950 -tallet kom Levinas ut av kretsen av intellektuelle rundt filosofen Jean Wahl som en ledende fransk tenker. Hans arbeid er basert på etikk i den andre eller, i Levinas premisser, på "etikk som første filosofi". For Levinas er den andre ikke kunnskapsrik og kan ikke gjøres til et objekt for selvet, slik det gjøres ved tradisjonell metafysikk (som Levinas kalte " ontologi "). Levinas foretrekker å tenke på filosofien som "kjærlighetens visdom" fremfor "kjærligheten til visdom" (den vanlige oversettelsen av den greske "φιλοσοφία"). Etter hans syn går ansvaret overfor den andre foran enhver "objektiv jakt etter sannhet".

Levinas henter først og fremst sin etikk fra opplevelsen av møtet med den andre. For Levinas er det ureduserbare forholdet, åpenbaringen om ansikt til ansikt , møtet med en annen, et privilegert fenomen der den andres nærhet og avstand begge er sterkt merkbare. "Den andre åpenbarer seg nettopp i sin forandring ikke i et sjokk som negerer jeget, men som det opprinnelige fenomenet mildhet." På samme tid stiller ansiktet åpenbaring et krav, dette kravet er før man kan uttrykke, eller kjenne sin frihet, til å bekrefte eller nekte. Man gjenkjenner øyeblikkelig transcendensen og heteronomien til den andre. Selv drap mislykkes som et forsøk på å ta tak i denne annerledesheten.

Selv om Levinas er kritisk til tradisjonell teologi, krever det at et "spor" av det guddommelige blir anerkjent i en etikk av annerledeshet. Dette er spesielt tydelig i hans tematisering av gjeld og skyld. "Et ansikt er et spor av seg selv, overgitt til mitt ansvar, men som jeg mangler og er feil på. Det er som om jeg var ansvarlig for hans dødelighet og skyldig for å overleve." Den moralske "autoriteten" til den andres ansikt kjennes i mitt "uendelige ansvar" for den andre. Den andres ansikt kommer mot meg med sine uendelige moralske krav mens den dukker opp av sporet.

Bortsett fra denne moralsk imponerende fremveksten, kan den andres ansikt godt bli adressert tilstrekkelig som "Du" (på linje med foreslått av Martin Buber ), hvis innbydende ansikt jeg kan finne stor trøst, kjærlighet og fellesskap av sjeler - men ikke et moralsk krav ned på meg fra en høyde. "Gjennom et spor tar den irreversible fortiden profilen til et" Han ". Det hinsides som et ansikt kommer fra er i tredje person. " Det er fordi den andre også kommer ut av illeiteten til en He ( il på fransk) at jeg i stedet faller i uendelig gjeld overfor den andre i en situasjon med fullstendig asymmetriske forpliktelser: Jeg skylder den andre alt, den andre skylder meg ingenting. Sporet av den andre er Guds tunge skygge, Gud som befaler: " Du skal ikke drepe !" Levinas gjør store anstrengelser for å unngå greit teologisk språk. Selve metafysikken i betydningen som undertrykker teologisk språk mistenkes og suspenderes av evokasjoner om hvordan spor fungerer annerledes enn tegn. Likevel er sporets guddommelighet også ubestridelig: "sporet er ikke bare ett ord til: det er Guds nærhet i ansiktet til min medmann." På en måte er det guddommelige bud uten guddommelig autoritet.

Etter Totality and Infinity hevdet Levinas senere at ansvaret for den andre er forankret i vår subjektive konstitusjon. Den første linjen i forordet til denne boken er "alle vil lett være enige om at det er av største betydning å vite om vi ikke lurer av moral." Denne ideen vises i hans om tilbakefall (kapittel 4 i Ellers enn å være ), der Levinas fastholder at subjektivitet dannes i og gjennom vår underkastelse til den andre. Subjektivitet, hevdet Levinas, er primært etisk, ikke teoretisk: det vil si at vårt ansvar for den andre ikke er et avledet trekk ved vår subjektivitet, men i stedet grunnlegger vi vårt subjektive vær-i-verden ved å gi det en meningsfull retning og orientering. Levinas tese "etikk som første filosofi" betyr altså at den tradisjonelle filosofiske jakten på kunnskap er sekundær til en grunnleggende etisk plikt overfor den andre. Å møte den andre er å ha ideen om uendelig.

Den eldre Levinas var en fremtredende fransk offentlig intellektuell, hvis bøker angivelig solgte godt. Han hadde en stor innflytelse på den yngre, men mer kjente Jacques Derrida , hvis seminal Writing and Difference inneholder et essay, "Vold og metafysikk", som var medvirkende til å øke interessen for Levinas i Frankrike og i utlandet. Derrida leverte også en lovtale ved Levinas begravelse, senere utgitt som Adieu à Emmanuel Levinas , en anerkjennelse og utforskning av Levinas moralske filosofi. I et minneoppgave for Levinas, hevdet Jean-Luc Marion at "Hvis man definerer en stor filosof som noen som filosofien ikke ville vært det den er, så er det i Frankrike to store filosofer fra det 20. århundre: Bergson og Lévinas. "

Arbeidet hans har vært en kilde til kontrovers siden 1950 -tallet, da Simone de Beauvoir kritiserte hans beretning om emnet som nødvendigvis maskulin, som definert mot en feminin annen. Mens andre feministiske filosofer som Tina Chanter og kunstner-tenkeren Bracha L. Ettinger har forsvart ham mot denne anklagen, økte interessen for hans arbeid på 2000-tallet en ny vurdering av den mulige misogynien i hans beretning om det feminine, så vel som en kritisk engasjement med hans franske nasjonalisme i sammenheng med kolonialisme. Blant de mest fremtredende av disse er kritikk av Simon Critchley og Stella Sandford . Imidlertid har det også vært svar som argumenterer for at denne kritikken av Levinas er feilplassert.

Kulturell innflytelse

I tre tiår holdt Levinas korte foredrag om Rashi , en middelaldersk fransk rabbiner, hver sabbatmorgen på den jødiske videregående skolen i Paris hvor han var rektor. Denne tradisjonen påvirket sterkt mange generasjoner studenter.

Jean-Pierre og Luc Dardenne , kjente belgiske filmskapere, har omtalt Levinas som en viktig underbygning for deres filmskapingsetikk.

I boken Levinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics, and the Feminine argumenterer forfatteren Sam B. Girgus for at Levinas har påvirket filmer som innebærer forløsning dramatisk.

Publiserte verk

En full bibliografi over alle Levinas publikasjoner fram til 1981 finnes i Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

En liste over verk, oversatt til engelsk, men som ikke vises i noen samlinger, finnes i Critchley, S. og Bernasconi, R. (red.), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), s. 269 –270.

Bøker
  • 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
  • 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (med Heinz Erich Eisenhuth)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
  • 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (med W. Dubislav)
  • 1931. Méditations cartésiennes. Introduksjon à la phénoménologie (med Edmund Husserl og Gabrielle Peiffer)
  • 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
  • 1934. La présence totale (med Louis Lavelle )
  • 1934. Phénoménologie
  • 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (med N. Khersonsky)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
  • 1936. Allure du transcendental (med Georges Bénézé )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (med J. Duflo)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir
  • 1936. Les aspekter de l'image visuelle (med R. Duret)
  • 1936. L'esthétique française contemporaine (med Valentin Feldman )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (med R. Munsch)
  • 1936. Valeur (med Georges Bénézé)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Eksistens og eksistens )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Time and the Other )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Oppdage eksistens med Husserl og Heidegger )
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totality and Infinity : An Essay on Exteriority )
  • 1962. De l'Évasion ( On Escape )
  • 1963 & 1976. Vanskelig frihet: Essays on Judaism
  • 1968. Quatre foreleser talmudiques
  • 1972. Humanisme de l'autre homme ( Humanism of the Other )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Ellers enn Being or Beyond Essence )
  • 1976. Sur Maurice Blanchot
  • 1976. Noms propres ( Proper Names ) - inkluderer essayet "Sans nom" ("Nameless")
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles forelesninger talmudiques
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques ( Beyond the Verse: Talmudic Readings and Lectures )
  • 1982. Om Gud som kommer til hjernen
  • 1982. Ethique et infini ( Ethics and Infinity: Dialogues of Emmanuel Levinas and Philippe Nemo )
  • 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transcendence and Intelligibility )
  • 1988. A l'Heure des Nations ( I nasjonenes tid )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transcendence ( Alterity and Transcendence )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de SosnoOn Obliteration: Discussing Sacha Sosno , trans. Richard A. Cohen, in: Art and Text (vinter 1989), 30-41.)
  • 2006. Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses , posthumt utgitt av Grasset & Fasquelle
Artikler på engelsk
  • "Et språk som er kjent for oss". Telos 44 (sommeren 1980). New York: Telos Press.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Adriaan Theodoor Peperzak, Robert Bernasconi & Simon Critchley, Emmanuel Levinas (1996).
  • Astell, Ann W. og Jackson, JA, Levinas and Medieval Literature: The "vanskelig lesing" av engelske og rabbinske tekster (Pittsburgh, PA: Duquesne University press, 2009).
  • Simon Critchley og Robert Bernasconi (red.) The Cambridge Companion to Levinas (2002).
  • Theodore De Boer, The Rationality of Transcendence: Studies in the Philosophy of Emmanuel Levinas , Amsterdam: JC Gieben, 1997.
  • Roger Burggraeve, Kjærlighetens visdom i kjærlighetens tjeneste: Emmanuel Levinas om rettferdighet, fred og menneskerettigheter , trans. Jeffrey Bloechl. Milwaukee: Marquette University Press, 2002.
  • Roger Burggraeve (red.) Oppvåkningen til den andre: en provoserende dialog med Emmanuel Levinas , Leuven: Peeters, 2008
  • Cristian Ciocan , Georges Hansel , Levinas Concordance . Dordrecht: Springer, 2005.
  • Hanoch Ben -Pazi, Emmanuel Levinas: Hermeneutikk, etikk og kunst , Journal of Literature and Art Studies 5 (2015), 588-600
  • Richard A. Cohen, Out of Control: Confrontations Between Spinoza and Levinas , Albany: State University of New York Press, 2016.
  • Richard A. Cohen, Levinasian Meditations: Ethics, Philosophy and Religion , Pittsburgh: Duquesne University Press, 2010.
  • Richard A. Cohen, Etikk, eksegese og filosofi: tolkning etter Levinas , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Richard A. Cohen, Elevations: The Good of the Good in Rosenzweig og Levinas , Chicago: Chicago University Press, 1994.
  • Joseph Cohen, Alternances de la metafysikk. Essais sur Emmanuel Levinas , Paris: Galilée, 2009. [på fransk]
  • Simon Critchley , "Emmanuel Levinas: A Disparate Inventory", i The Cambridge Companion to Levinas , red. S. Critchley & R. Bernasconi . Cambridge og New York: Cambridge University Press, 2002.
  • Jutta Czapski , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Neumann, Würzburg 2017
  • Derrida, Jacques , Adieu til Emmanuel Levinas , trans. Pascale-Anne Brault og Michael Naas. Stanford: Stanford University Press, 1999.
  • Derrida, Jacques , "I dette øyeblikket i dette arbeidet her er jeg," trans. Ruben Berezdivin og Peggy Kamuf, i Psyche: Inventions of the Other, bind. 1 , red. Peggy Kamuf og Elizabeth G. Rottenberg. Stanford: Stanford University Press, 2007. 143-90.
  • Bracha L. Ettinger , samtale med Emmanuel Levinas, (1991–1993). Tid er Åndens pust . Oxford: MOMA, 1993.
  • Bracha L. Ettinger, que dirait Eurydice?/Hva ville Eurydice si? , samtale med Emmanuel Levinas, (1991–1993). Paris: BLE Atelier, 1997. Gjengitt i Athena: Philosophical Studies Vol. 2, 2006.
  • Bernard-Donals, Michael, "Vanskelig frihet: Levinas, minne og politikk", i Forgetful Memory , Albany: State University of New York Press, 2009. 145-160.
  • Derrida, Jacques , "Vold og metafysikk: Et essay om tanken på Emmanuel Levinas," i Writing and Difference , trans. Alan Bass. Chicago og London: University of Chicago Press, 1978. 79-153.
  • Michael Eldred, 'Worldsharing and Encounter: Heideggers ontology and Lévinas' ethics ' 2010.
  • Michael Eskin, Ethics and Dialogue in the Works of Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam og Celan , Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Alexandre Guilherme og W. John Morgan, 'Emmanuel Levinas (1906-1995) -dialog som etisk krav fra den andre', kapittel 5 i filosofi, dialog og utdanning: Ni moderne europeiske filosofer , Routledge, London og New York, s. . 72–88, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Herzog, Annabel (2020). Levinas's Politics: Justice, Mercy, Universality . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5197-5.
  • Mario Kopić , The Beats of the Other, Otkucaji drugog , Beograd: Službeni glasnik, 2013.
  • Nicole Note, "Den umulige muligheten for miljøetikk, Emmanuel Levinas og den diskrete andre" i: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture-7/2014.
  • Marie-Anne Lescourt, Emmanuel Levinas , 2. utgave. Flammarion, 2006. [på fransk]
  • Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity: Conversations with Philippe Nemo , trans. RA Cohen. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
  • Emmanuel Levinas, "Signatur", i vanskelig frihet: essays om jødedom , trans. Sean Hand. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990 og 1997.
  • John Llewelyn , Emmanuel Levinas: The Genealogy of Ethics , London: Routledge, 1995
  • John Llewelyn, The HypoCritical Imagination: Between Kant and Levinas , London: Routledge, 2000.
  • John Llewelyn, Appositions - av Jacques Derrida og Emmanuel Levinas , Bloomington: Indiana University Press, 2002.
  • Paul Marcus, Being for the Other: Emmanuel Levinas, Ethical Living, and Psychoanalysis , Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2008.
  • Paul Marcus, In Search of the Good Life: Emmanuel Levinas, Psychoanalysis and the Art of Living , London: Karnac Books, 2010.
  • Seán Hand, Emmanuel Levinas , London: Routledge, 2009
  • Benda Hofmeyr (red.), Radical passivity - rethinking ethical agency in Levinas , Dordrecht: Springer, 2009
  • Diane Perpich Etikken til Emmanuel Levinas , Stanford, CA: Stanford University Press, 2008
  • Fred Poché , Penser avec Arendt et Lévinas. Du mal politique au respect de l'autre , Chronique Sociale , Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3e édition, 2009).
  • Jadranka Skorin-Kapov , The Esthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015.
  • Tanja Staehler, Platon og Levinas-etikkens tvetydige utside, London: Routledge 2010 [ie 2009]
  • Toploski, Anya. 2015. Arendt, Levinas og relasjonspolitikk. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Wehrs, Donald R .: Levinas and Twentieth-Century Literature: Ethics and the Reconstruction of Subjectivity. Newark: University of Delaware Press, 2013. ISBN  3826061578

Eksterne linker