Emmaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; gresk : Ἐμμαούς, Emmaous , latin : Emmaus ; hebraisk : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabisk : عمواس , 'Imwas ) er en by som er nevnt i Lukasevangeliet i Det nye testamente . Luke rapporterer at Jesus dukket opp, etter hans død og oppstandelse , for to av disiplene hans mens de gikk på veien til Emmaus.
Selv om dens geografiske identifikasjon ikke er sikker, har flere steder blitt foreslått gjennom historien, hovedsakelig Emmaus Nicopolis . Det er bare kjent at den var forbundet med en vei til Jerusalem ; avstanden gitt av Luke varierer i forskjellige manuskripter, og figuren som er gitt er blitt enda mer tvetydig av tolkninger.
Navn
Stedsnavnet Emmaus er relativt vanlig i klassiske kilder om Levanten og er vanligvis avledet gjennom gresk og latin fra det semittiske ordet for "varm vår", hvis hebraiske form er hamma eller hammat (חמת). I det gamle og nåværende Midtøsten heter mange steder Hama Hamath og variasjoner derav.
Navnet på Emmaus ble hellenisert i løpet av det andre århundre fvt og forekommer i jødiske og greske tekster i mange varianter: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, etc.: gresk : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , hebraisk : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emmaus kan stamme fra det hebraiske ḥammat ( hebraisk : חמת ) som betyr "varme kilder", og omtales vanligvis i hebraiske kilder som Ḥamtah eller Ḥamtān . En kilde til Emmaus ( gresk : Ἐμμαοῦς πηγή ), eller alternativt en ' frelsekilde ' ( gresk : πηγή σωτήριος ) er attestert i greske kilder. Emmaus nevnes med dette navnet i Midrash Zutta for Song of Songs 6,8 og Midrash Rabba for Lamentations 1,45, og i Midrash Rabba on Ecclesiastes (7:15).
Emmaus i Det nye testamente
Emmaus nevnes i Lukasevangeliet som landsbyen der Jesus viste seg for disiplene etter hans korsfestelse og oppstandelse. Lukas 24: 13-35 indikerer at Jesus dukker opp etter sin oppstandelse for to disipler som går fra Jerusalem til Emmaus, som beskrives som 60 stadier (10,4 til 12 km avhengig av hvilken definisjon av stadion som brukes) fra Jerusalem. En av disiplene heter Kleopas (vers 18), mens kameraten hans forblir uten navn:
Den dagen skulle to av dem til en landsby (hundre og) seksti stadier borte fra Jerusalem, kalt Emmaus, og de snakket om alt som hadde skjedd. Og det skjedde at mens de snakket og debatterte, kom Jesus selv nær og gikk med dem, men øynene deres ble forhindret i å kjenne ham igjen ... Da de nærmet seg landsbyen de skulle til, ga han inntrykk av at han fortsatte videre . Men de oppfordret ham: "Bli hos oss, for det er snart kveld og dagen går ned." Så han gikk inn for å bli hos dem. Og det skjedde at mens han var sammen med dem ved bordet, tok han brød, sa velsignelsen, brøt det og ga det til dem. Med det ble øynene deres åpnet og de kjente ham igjen.
I følge evangeliet finner historien sted på kvelden på dagen for Jesu oppstandelse. De to disiplene hører at Jesu grav ble funnet tom tidligere den dagen. De diskuterer hendelsene de siste dagene når en fremmed spør dem hva de diskuterer. "Øynene deres ble holdt fra å gjenkjenne ham." Han irettesetter dem for deres vantro og forklarer dem profetier om Messias. Da de kom til Emmaus, ber de den fremmede om å bli med dem på kveldsmåltidet.
Når han bryter brødet, "åpnes øynene" og de kjenner ham igjen som den oppstandne Kristus. Jesus forsvinner umiddelbart. Kleopas og vennen skyndte seg deretter tilbake til Jerusalem for å bringe nyheten til de andre disiplene.
En lignende hendelse er nevnt i Markusevangeliet ( Mark 16: 12–16: 13 ), selv om disiplenes destinasjon ikke er oppgitt. Noen tror dette avsnittet er et sent tillegg, avledet fra Lukasevangeliet.
Hendelsen er ikke nevnt i Matteus- eller Johannesevangeliene .
Alternative steder
Emmaus er den greske varianten av det hebraiske ordet og stedsnavnet for varme kilder , hammat , og er derfor ikke unikt for ett sted, noe som gjør identifiseringen av Det nye testamente vanskeligere.
Flere steder i Judea og Galilea kalles Emmaus i Bibelen, verkene til Josephus Flavius og andre kilder fra den aktuelle perioden. Den som oftest er nevnt er en by av en viss betydning som ligger i Ajalon -dalen (i dag Ayyalon), senere kalt Emmaus Nicopolis .
En annen Emmaus, nevnt av Josephus, er en landsby, plassert nærmere Jerusalem, i det som i dag er byen Motza.
Historisk identifikasjon
Mange steder har blitt foreslått for den bibelske Emmaus, blant dem Emmaus Nicopolis (ca. 160 stadier fra Jerusalem), Kiryat Anavim (66 stadier fra Jerusalem på vognveien til Jaffa ), Coloniya (ca. 36 stadier på vognveien til Jaffa ), el-Kubeibeh (63 stadier, på den romerske veien til Lydda ), Artas (60 stadier fra Jerusalem) og Khurbet al-Khamasa (86 stadier på den romerske veien til Eleutheropolis ). Den eldste identifikasjonen som er kjent for tiden er Emmaus Nicopolis. Identifiseringen kompliseres av det faktum at manuskripter i Det nye testamente viser minst tre forskjellige avstander mellom Jerusalem og Emmaus i Lukas 24: 13-14.
Emmaus-Nicopolis/Imwas
Den første moderne stedidentifiseringen av Emmaus var av oppdageren Edward Robinson , som likestilte den med den palestinske arabiske landsbyen Imwas ( arabisk : عِمواس ), nær Latrun -klosteret . Før ødeleggelsen i 1967 lå landsbyen Imwas ved enden av Ayalon -dalen , på grensen til åslandet Juda , på 153 stadier (30,6 miles) fra Jerusalem via Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadia (19,6 miles) via Beth-Horon Ridge Route og 490 m lavere med høyden.
Eusebius var sannsynligvis den første som nevnte Nicopolis som bibelske Emmaus i sin Onomasticon. Jerome , som oversatte Eusebius 'bok, antydet i brevet 108 at det var en kirke i Nicopolis bygget i huset til Cleopas hvor Jesus brøt brød på den sene reisen. Fra det 4. århundre av ble stedet vanligvis identifisert som den bibelske Emmaus.
Arkeologisk har det blitt gravd ut mange levninger på stedet for den tidligere palestinske landsbyen, som nå ligger inne i Canada Park , som støtter historiske og tradisjonelle påstander. Fem strukturer ble funnet og datert, inkludert en kristen basilika fra 600-tallet og en korsfarerkirke fra 1100-tallet. Emmaus Nicopolis er en tittel av den romersk -katolske kirke .
Det er flere kilder som gir informasjon om denne byens eldgamle historie, blant dem Den første bok om Makkabeer, verkene til Josephus og krøniker fra senromersk, bysantinsk og tidlig muslimsk periode. I følge 1 Makkabeer 3: 55-4: 22, rundt 166 f.Kr., kjempet Judas Maccabeus mot seleukidene i regionen til denne spesielle Emmaus, og seiret i slaget ved Emmaus ; senere ble denne byen befestet av Bacchides , en seleukidisk general (1 Makk 9:50). Da Roma overtok landet ble det hovedstad i et distrikt eller toparki , og ble brent etter ordre fra Varus etter Herodes ' død i 4 f.Kr. Under det første jødiske opprøret , før beleiringen av Jerusalem, ble Vespasians femte legion utplassert der mens den tiende legionen var i Jeriko . Byen ble omdøpt til Emmaus Nicopolis i 221 e.Kr. av keiser Elagabalus , som ga den tittelen polis ("by") etter forespørsel fra en delegasjon fra Emmaus. Den Plague av Emmaus i AD 639, som er nevnt i muslimske kilder, hevdes å ha forårsaket opptil 25.000 dødsfall i byen.
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
En annen mulighet er landsbyen al-Qubeiba , vest for Nabi Samwil på Beit Horon-veien nordvest for Jerusalem. Byen, som betyr "små kupler" på arabisk, ligger på omtrent 65 stadier fra Jerusalem. Et romersk fort som senere ble kalt Castellum Emmaus (fra den latinske roten castra, som betyr leir) ble oppdaget på stedet i 1099 av korsfarerne. Imidlertid er det ingen kilde fra den romerske, bysantinske eller tidlige muslimske perioden som kalte den "Emmaus" for Jesu tid. Om Josefus (som plasserer Emmaus i en avstand på tretti stadier fra Jerusalem) refererte til dette stedet er nå usikkert. Imidlertid snakker Lukasevangeliet om 60 stadier ( Luk 24:13 ), en avstand veldig nær de faktiske 65 stadionene til Qubeibeh.
På 1100 -tallet kalte korsfarerne i kongeriket Jerusalem stedet "Small Mahomeria", for å skille det fra " Large Mahomeria " nær Ramallah . Uttrykket som lignet på "Mahommed", ble brukt i middelalderen for å beskrive et sted bebodd eller brukt til bønn av muslimer. Det ble omtalt som Qubaibat for første gang på slutten av det samme århundret av forfatteren Abu Shama , som skriver i sin bok om de to hager om en muslimsk prins som falt i hendene på korsfarerne på dette stedet. Franciskanerne bygde en kirke her i 1902, på ruinene av en korsfarerkirke.
Under andre verdenskrig holdt britiske myndigheter fransiskanere av italiensk og tysk nasjonalitet ved Emmaus-Qubeibeh. Mens han var der, utførte Bellarmino Bagatti utgravninger fra 1940 til 1944 som avslørte artefakter fra den hellenistiske, romerske, bysantinske og korsfarertiden. Inspirert av Bagattis arbeid foretok Virgilio Canio Corbo også noen eksperimentelle undersøkelser.
Abu Ghosh ligger midt på Kiryat Yearim -ryggen mellom Nicopolis og Jerusalem, 83 kilometer fra hovedstaden. Et tidligere minoritetskloster med en gotisk kirke ble omgjort til en stall. Robinson daterte den til korsfarertiden og erklærte den "mer perfekt bevart enn noen annen gammel kirke i Palestina." Utgravninger som ble utført i 1944 støttet identifiseringen med Fontenoid, et sted korsfarerne holdt en stund for å være Emmaus før de godtok Nicopolis som den "ekte" Emmaus.
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Colonia , mellom Abu Ghosh og Jerusalem på Kiryat Yearim Ridge Route, er en annen mulighet. I en avstand på ca. 8 km fra Jerusalem ble det referert til som Mozah i Det gamle testamente ( Josua 18:26 ). Oppført blant de Benjaminske byene Joshua 18:26 , ble det omtalt i Talmud som et sted hvor folk ville komme for å kutte unge pilegrener som en del av feiringen av Sukkot ( Mishnah , Sukkah 4.5: 178). Motza ble identifisert som Emmaus av Lukas i 1881 av William F. Birch (1840–1916) fra Palestine Exploration Fund , og igjen i 1893 av Paulo Savi. En kilometer nord for moderne Motza ligger en ruin kalt Khirbet Beit Mizza , som av noen lærde ble identifisert som den bibelske Mozah, inntil de siste utgravningene plasserte Mozah ved Khirbet Mizza (uten "Beit"), slik ruinene av Qalunya/Colonia er kalles på arabisk.
Utgravninger i 2001-2003 ledet av professor Carsten Peter Thiede ble avbrutt av hans plutselige død i 2004. Thiede var en sterk forkjemper for Motza som den virkelige Emmaus. Han tilbød at det latinske Amassa og det greske Ammaous stammer fra det bibelske hebraiske navnet Motza: Motza-ha-Motza ("ha" er den hebraiske ekvivalenten til den bestemte artikkelen "the")-ha-Mosa-Amosa-Amaous-Emmaus . Utgravningssammendragene hans ble fjernet fra nettstedet til Basel -høyskolen han underviste på, men en bok og minst en artikkel han publiserte om emnet er tilgjengelig. Han hevdet at verken Nicopolis, Abu Ghosh eller Al-Qubeiba kan vurderes fordi den første lå for langt fra Jerusalem, mens de to andre ikke ble kalt Emmaus på Jesu tid.
Josephus Flavius skriver i antikkene til jødene om en by som heter Emmaus i sammenheng med Makkabeer -opprøret , som korresponderer godt med storbyen senere kalt Emmaus Nicopolis, som ligger på over 170 romerske stadioner fra Jerusalem, mens han i Den jødiske krigen bringer opp en annen Emmaus, bare 30 romerske stadioner fra Jerusalem, hvor Vespasian bosatte 800 romerske legionærer etter det første jødiske opprøret . De gamle latinske manuskriptene bruker "Amassa", mens de middelalderske greske manuskriptene bruker "Ammaous". Den nyopprettede romerske "colonia" fikk snart det gamle navnet til å forsvinne: til og med de jødiske verkene på 3.-5. Århundre, Mishna , Babylonian og Jerusalem Talmud , snakker om "Qeloniya", en arameisk forvrengning av "colonia". Dette navnet overlevde inn i moderne tid på arabisk som " Qalunya ". Dette var virkelig alltid en landsby, ikke en by som Emmaus Nicopolis, og passer dermed mye bedre til beskrivelsen av Luke (κωμη "landsby") enn sistnevnte. Forskjellen i avstand til Jerusalem mellom Luke's og Josephus 'Emmaus, 60 mot 30 stadier, er fortsatt mye mindre enn den til Nicopolis, som ligger helt 176 stadier langs den romerske veien fra Jerusalem. Thiede kalkulerte den faktiske avstanden mellom Jerusalems vestlige byport på den tiden, og hans utgravningssted ved Motza, som avdekket den jødiske landsbyen som gikk foran den romerske veterankolonien, og kom med et tall på 46 stadioner. Det vil sette det midt mellom Luke's og Josephus 'angitte avstander, noe Thiede anser som en god tilnærming for tiden. Thiedes utgravning produserte jødiske artefakter fra tiden før Jerusalems fall i 70 e.Kr., og ga substans til hans påstand om å ha funnet Lukas Emmaus, som nødvendigvis måtte avgjøres av jøder. Uten noen annen Emmaus i nærheten av Jerusalem, var Motza dermed den eneste troverdige kandidaten.
Mulig symbolsk identifikasjon ifølge "mytikere"
En av de eldste versjonene av Lukasevangeliet, bevart i Codex Bezae , leser "Oulammaus" i stedet for Emmaus. I Septuaginta , den greske oversettelsen av Det gamle testamente , var Oulammaus stedet der Jakob ble besøkt av Gud i drømmen, mens han sov på en stein. Imidlertid var Oulammaus ikke et ekte stedsnavn, men en oversettelsesfeil. Det opprinnelige navnet på hebraisk var "Luz". Denne feilen ble senere korrigert, men var fremdeles der på det tidspunktet da evangeliet ble skrevet rundt 100 e.Kr. Det er derfor blitt fremmet en teori om at historien i evangeliet bare var symbolsk og tegnet en parallell mellom at Jakob ble besøkt av Gud og disiplene som ble besøkt av Jesus.
Richard Carrier (en fremtredende Jesus "mytiker"), i sin bok On the Historicity of Jesus, siterer denne historien som et av to eksempler på " Vanishing Hitchhiker " urbane legende fra antikken, den andre er en legende om Romulus, den mytiske grunnleggeren av Roma. Historien, funnet i Livy og Plutarch, forteller om Proculus (som betyr "Proclaimer" på arkaisk latin) som reiser på vei fra Alba Longa til Roma og møter en fremmed som er den oppstandne Romulus. Roma er i uro fordi Romulus nylig ble drept og kroppen hans forsvant. På reisen forklarer Romulus rikets hemmeligheter, med andre ord hvordan man erobrer og styrer verden, før man stiger opp til himmelen. Proculus gjenkjenner deretter den fremmede og fortsetter å forkynne det han ble fortalt. Historien som ble omtalt i Lukas evangelium (Lukas 24) er parallell med den tidligere romerske myten: Cleopas (som betyr "farens herlighet" på gresk), mens han reiser på vei fra Jerusalem til Emmaus etter å ha lært om Jesu død, møter Jesus i forkledning. Mens de går og spiser sammen, forklarer Jesus hemmelighetene til himmelriket. Jesus forsvinner senere, og Kleopas, som nå innser hvem den fremmede var, fortsetter å forkynne det han ble fortalt.
Bemerkelsesverdige beboere
Referanser
Koordinater : 31,8393 ° N 34,9895 ° E 31 ° 50′21 ″ N 34 ° 59′22 ″ E /