Enlil - Enlil
| Enlil 𒀭𒂗𒆤 | |
|---|---|
Gud for vind, luft, jord og stormer | |
 Statuett av Enlil som sitter på tronen fra stedet for Nippur , datert til 1800 - 1600 f.Kr., nå utstilt i Irak -museet
| |
| Bo | Nippur |
| Symbol | Hornet krone |
| Personlig informasjon | |
| Foreldre | An og Ki |
| Konsort | Ninlil , Ki |
| Barn | Ninurta , Nanna , Nergal , Ninazu og Enbilulu |
| Ekvivalenter | |
| Babylonsk ekvivalent | Elil |
| Hurrian tilsvarende | Kumarbi |
Enlil , senere kjent som Elil , er en gammel mesopotamisk gud assosiert med vind, luft, jord og stormer. Han attesteres først som den viktigste guden til den sumeriske pantheon , men han ble senere tilbedt av akkadierne , babylonierne , assyrerne og hurrierne . Enlils primære tilbedelsessenter var Ekur- tempelet i byen Nippur , som antas å ha blitt bygget av Enlil selv og ble sett på som "fortøyningstau" til himmel og jord. Han blir også noen ganger referert til i sumeriske tekster som Nunamnir . I følge en sumerisk salme var Enlil selv så hellig at ikke engang de andre gudene kunne se på ham. Enlil ble fremtredende i løpet av det tjuefjerde århundre f.Kr. med fremveksten av Nippur. Kulten hans falt i tilbakegang etter at Nippur ble sparket av elamittene i 1230 f.Kr., og han ble til slutt erstattet som hovedguden for den mesopotamiske panteonen av den babylonske nasjonalguden Marduk . Den babylonske guden Bel var en synkretisk guddom av Enlils bror Enki, Enkis sønn Marduk og gjeterguden Dumuzid .
Enlil spiller en viktig rolle i den sumeriske skapelsesmyten ; han skiller An (himmelen) fra Ki (jorden), og gjør dermed verden beboelig for mennesker. I sumerisk syndflod , belønner Enlil Ziusudra med udødelighet for å ha overlevd flommen, og i den babylonske syndflod, er Enlil årsaken til flom selv, etter å ha sendt flommen å utrydde menneskeheten, som har gjort for mye støy og hindret ham fra å sove. Myten om Enlil og Ninlil handler om Enlils serielle forførelse av gudinnen Ninlil i forskjellige former, noe som resulterer i forestillingen om måneguden Nanna og underverdenens guddommer Nergal , Ninazu og Enbilulu . Enlil ble sett på som oppfinneren av mattocken og beskytter av landbruket. Enlil er også fremtredende i flere myter som involverer sønnen Ninurta , inkludert Anzû og Tablet of Destinies and Lugale .
Etymologi
Enlils navn kommer fra det gamle sumeriske EN (𒂗), som betyr "herre" og LÍL (𒆤), hvis betydning er omstridt, og som noen ganger har blitt tolket som at det betyr vind som et værfenomen (gjør Enlil til en vær- og himmelgud, "Lord Wind" eller "Lord Storm"), eller alternativt som å betegne en ånd eller fantom hvis tilstedeværelse kan føles som omrøring av luften, eller muligens som å representere et delvis semittisk lånord i stedet for et sumerisk ord i det hele tatt. Enlils navn er ikke en genitiv konstruksjon, noe som antyder at Enlil ble sett på som personifiseringen av LÍL snarere enn bare årsaken til LÍL.
Piotr Steinkeller har skrevet at betydningen av LÍL faktisk ikke kan være en pekepinn på et bestemt guddommelig domene for Enlil, enten det er stormer, ånder eller annet, siden Enlil kan ha vært "en typisk universell gud [...] uten noe spesifikt domene . "
Tilbedelse
Enlil som sitter bredt på den hvite dais, på den høye dais, som perfeksjonerer maktens, herredømme og fyrstedømme, jordgudene bøyer seg i frykt for ham, himmelgudene ydmyker seg foran ham ...
- Sumerisk salme til Enlil, oversatt av Samuel Noah Kramer
Enlil var skytsenguden for den sumeriske bystaten Nippur, og hans viktigste tilbedelsessenter var Ekur- tempelet der. Navnet på templet betyr bokstavelig talt "Mountain House" på det gamle sumeriske. Ekuren ble antatt å ha blitt bygget og etablert av Enlil selv. Det ble antatt å være "fortøyningstau" til himmel og jord, noe som betyr at det ble sett på som "en kommunikasjonskanal mellom jord og himmel". En salme skrevet under regjeringstiden til Ur-Nammu , grunnleggeren av det tredje dynastiet i Ur , beskriver E-kur i detalj, og sier at portene var hugget med scener av Imdugud , en mindre guddom som noen ganger ble vist som en gigantisk fugl, drepe en løve og en ørn som snapper opp en synder.
Sumererne mente at det eneste formålet med menneskehetens eksistens var å tjene gudene. De trodde at en guds statue var en fysisk legemliggjøring av guden selv. Som sådan ble kultstatuer gitt konstant omsorg og oppmerksomhet, og et sett med prester ble tildelt å passe dem. Folk tilbad Enlil ved å tilby ham mat og andre menneskelige nødvendigheter. Maten, som ble rituelt lagt ut foran gudens kultstatue i form av en fest, ble antatt å være Enlils daglige måltid, men etter ritualet ville den bli fordelt blant prestene hans. Disse prestene var også ansvarlige for å bytte kultstatuens klær.
Sumererne så for seg Enlil som en velvillig, faderlig guddom, som vokter over menneskeheten og bryr seg om deres velvære. En sumerisk salme beskriver Enlil som så strålende at selv de andre gudene ikke kunne se på ham. Den samme salmen sier også at uten Enlil kunne sivilisasjonen ikke eksistere. Enlils epitet inkluderer titler som "The Great Mountain" og "King of the Foreign Lands". Enlil blir også noen ganger beskrevet som en "rasende storm", en "vill okse" og en "kjøpmann". Mesopotamiene så for seg ham som en skaper, en far, en konge og universets øverste herre. Han ble også kjent som "Nunamnir" og omtales i minst en tekst som "Østvind og nordvind".
Kings så på Enlil som en modellhersker og prøvde å etterligne hans eksempel. Det ble sagt at Enlil var ekstremt rettferdig og intolerant overfor ondskap. Herskerne fra hele Sumer ville reise til Enlils tempel i Nippur for å bli legitimert. De ville returnere Enlils gunst ved å vie land og dyrebare gjenstander til templet hans som gaver. Nippur var den eneste sumeriske bystaten som aldri bygde et palass; dette var ment å symbolisere byens betydning som sentrum for kulten til Enlil ved å vise at Enlil selv var byens konge. Selv under den babylonske perioden, da Marduk hadde erstattet Enlil som den øverste guden, reiste de babylonske kongene fremdeles til den hellige byen Nippur for å søke anerkjennelse av deres rett til å styre.
Enlil ble først kjent i løpet av det tjuefjerde århundre f.Kr., da viktigheten av guden An begynte å avta. I løpet av denne perioden blir Enlil og An ofte påberopt sammen i inskripsjoner. Enlil forble den øverste guden i Mesopotamia gjennom hele amorittiden, med amorittiske monarker som utropte Enlil som kilden til deres legitimitet. Enlils betydning begynte å avta etter at den babylonske kongen Hammurabi erobret Sumer. Babylonierne tilbad Enlil under navnet "Elil" og orkanene synkretiserte ham med sin egen gud Kumarbi . I et Hurrian -ritual påberopes Enlil og Apantu som "far og mor til Išḫara ". Enlil påkalles også sammen med Ninlil som medlem av "de mektige og fast etablerte gudene ".
I løpet av kassittperioden ( ca. 1592 f.Kr. - 1155 f.Kr.) klarte Nippur kort tid å gjenvinne innflytelse i regionen, og Enlil steg igjen til fremtredelse. Fra rundt 1300 f.Kr. og fremover ble Enlil synkretisert med den assyriske nasjonalguden Aššur , som var den viktigste guddom i den assyriske panteonen. Så, i 1230 f.Kr., angrep elamittene Nippur, og byen falt i tilbakegang og tok kulten Enlil med seg. Omtrent hundre år senere ble Enlils rolle som sjef for panteonet gitt til Marduk , babyloniernes nasjonale gud . Enlils betydning i panteonet falt betydelig, og han ble noen ganger assimilert som bare et aspekt av Marduk. Ikke desto mindre fortsatte templene hans å fungere gjennom hele den ny-assyriske perioden (911 f.Kr.-609 f.Kr.), og til og med babylonierne så på Anu og Enlil som de som ga Marduk sine krefter. I løpet av det første årtusen f.Kr. tilbad babylonierne en guddom under tittelen " Bel ", som betyr "herre", som var en synkretisering av Enlil, Marduk og den døende guden Dumuzid . Bel hadde alle de kultiske titlene Enlil og hans status i den babylonske religionen var stort sett den samme. Etter hvert ble Bel sett på som gud for orden og skjebne. I mellomtiden fortsatte Aššur å være kjent som "den assyriske Enlil" eller "gudenes Enlil". Etter sammenbruddet av det ny-assyriske riket ble Enlils statuer knust og templene hans ødelagt fordi han hadde blitt uløselig knyttet til assyrerne, som mange erobrede folk hatet. Enlil fortsatte å bli æret under navnet Marduk til rundt 141 f.Kr., da kulturen av Marduk falt i terminal tilbakegang, og til slutt ble stort sett glemt.
Ikonografi
Enlil var ikke representert antropomorfisk i mesopotamisk ikonografi. I stedet ble han representert med en hornhette, som besto av opptil syv par oksehorn. Slike kroner var et viktig symbol på guddommelighet; guder hadde blitt vist iført dem helt siden det tredje årtusen f.Kr. Hornhetten forble konsistent i form og betydning fra de tidligste dagene av sumerisk forhistorie til tiden for den persiske erobringen og utover.
Sumererne hadde et komplekst numerologisk system, der visse tall ble antatt å ha spesiell rituell betydning. Innenfor dette systemet var Enlil forbundet med tallet femti, som ble ansett som hellig for ham. Enlil var en del av en triade av guder, som også inkluderte An og Enki. Disse tre gudene sammen var legemliggjørelsen av alle de faste stjernene på nattehimmelen. En ble identifisert med alle stjernene på ekvator himmelen , Enlil med de av nordhimmelen , og Enki med de av sørlige himmelen . Stien til Enlils himmelbane var en kontinuerlig, symmetrisk sirkel rundt den nordlige himmelpolen , men det ble antatt at An og Enki krysser hverandre på forskjellige punkter. Enlil ble assosiert med stjernebildet Boötes .
Mytologi
Opprinnelse myter
Hovedinformasjonskilden om den sumeriske skapelsesmyten er prologen til det episke diktet Gilgamesh, Enkidu og Netherworld ( ETCSL 1.8.1.4 ), som kort beskriver prosessen med skapelsen: opprinnelig var det bare Nammu , urhavet. Deretter fødte Nammu An , himmelen og Ki , jorden. An og Ki parret seg med hverandre og fikk Ki til å føde Enlil. Enlil skilte An fra Ki og bar bort jorden som sitt domene, mens An bar av himmelen. Enlil gifter seg med sin mor, Ki, og fra denne foreningen produseres alt plante- og dyrelivet på jorden.
Enlil og Ninlil (ETCSL 1.2.1 ) er et nesten fullstendig sumerisk dikt på 152 linjer som beskriver forholdet mellom Enlil og gudinnen Ninlil . Førstinstruerer Ninlils mor Nunbarshegunu Ninlil om å bade i elven. Ninlil går til elven, der Enlil forfører henne og impregnerer henne med sønnen deres, måneguden Nanna . På grunn av dette blir Enlil forvist til Kur , den sumeriske underverdenen. Ninlil følger Enlil til underverdenen, hvor han utgir seg for "portens mann". Ninlil krever å vite hvor Enlil har blitt av, men Enlil, som fortsatt utgir seg som portvakt, nekter å svare. Deretter forfører han Ninlil og impregner henne med Nergal , dødens gud. Det samme scenariet gjentar seg, bare denne gangen etterligner Enlil seg "mannen i elven i den underlige verden, den menneskespisende elven"; nok en gang forfører han Ninlil og impregnerer henne med guden Ninazu . Til slutt etterligner Enlil seg " båtens mann "; nok en gang forfører han Ninlil og impregnerer henne med Enbilulu , "inspektøren av kanalene".
Historien om Enlils frieri med Ninlil er først og fremst en genealogisk myte som ble oppfunnet for å forklare opprinnelsen til måneguden Nanna, så vel som de forskjellige gudene i underverdenen, men det er også til en viss grad en voksenhistorie beskriver Enlil og Ninlils fremvekst fra ungdomsårene til voksenlivet. Historien forklarer også Ninlils rolle som Enlils konsort; i diktet erklærer Ninlil: "Som Enlil er din herre, så er jeg også din elskerinne!" Historien er også historisk viktig fordi, hvis den nåværende tolkningen av den er korrekt, er det den eldste kjente myten der en gud endrer form.
Flom myte
I den sumeriske versjonen av flomhistorien (ETCSL 1.7.4 ) er årsakene til flommen uklare fordi delen av nettbrettet som registrerer begynnelsen av historien er blitt ødelagt. På en eller annen måte klarer en dødelig kjent som Ziusudra å overleve flommen, sannsynligvis ved hjelp av guden Enki . Tabletten begynner midt i beskrivelsen av flommen. Flommen varer i syv dager og syv netter før den avtar. Så dukker Utu , solens gud, frem. Ziusudra åpner et vindu i siden av båten og faller ned nedover for guden. Deretter ofrer han en okse og et sau til ære for Utu. På dette tidspunktet bryter teksten av igjen. Når det tar seg opp igjen, er Enlil og An midt i å erklære Ziusudra udødelig som en ære for å ha klart å overleve flommen. Den gjenværende delen av tabletten etter at dette punktet er ødelagt.
I den senere akkadiske versjonen av flomhistorien, registrert i Gilgamesh -eposet , forårsaker Enlil faktisk flommen og prøver å utslette alle levende ting på jorden fordi menneskene, som er sterkt overbefolket, lager for mye støy og hindrer ham i å sove. I denne versjonen av historien er helten Utnapishtim , som på forhånd blir advart av Ea , den babylonske ekvivalenten til Enki, om at flommen kommer. Flommen varer i sju dager; når det ender, lover Ishtar , som hadde sørget over ødeleggelsen av menneskeheten, Utnapishtim at Enlil aldri vil forårsake en flom igjen. Når Enlil ser at Utnapishtim og familien har overlevd, blir han rasende, men sønnen Ninurta taler til fordel for menneskeheten og argumenterer for at Enlil i stedet for å forårsake flom ganske enkelt bør sørge for at mennesker aldri blir overbefolket ved å redusere antallet ved hjelp av ville dyr og hungersnød. Enlil går inn i båten; Utnapishtim og kona bøyer seg for ham. Enlil, nå blid, gir Utnapishtim udødelighet som belønning for lojaliteten til gudene.
Hovedgud og voldgiftsmann
Plukker på røttene, tårer på kronen, den pickax deler de ... planter; pickax, dens skjebne er bestemt av far Enlil, pickax er opphøyet.
- Enlil's Invention of the Pickax , oversatt av Samuel Noah Kramer
Et nesten komplett dikt på 108 linjer fra den tidlige dynastiske perioden ( ca. 2900-2350 f.Kr.) beskriver Enlils oppfinnelse av mattocken , et sentralt landbruksplukk, hakke, øks eller graverktøy fra sumererne. I diktet tryller Enlil matten til eksistens og bestemmer dens skjebne. Matten beskrives som strålende vakker; den er laget av rent gull og har et hode hugget fra lapis lazuli . Enlil gir verktøyet over til menneskene, som bruker det til å bygge byer, undertvinge folket sitt og trekke opp ugress. Enlil ble antatt å hjelpe i veksten av planter.
Det sumeriske diktet Enlil Choose the Farmer-God (ETCSL 5.3.3 ) beskriver hvordan Enlil, i håp om å "etablere overflod og velstand", skaper henholdsvis to guder Emesh og Enten , en hyrde og en bonde. De to gudene krangler og Emesh gjør krav på Entens posisjon. De tar tvisten for Enlil, som dømmer til fordel for Enten; de to gudene jubler og forsoner.
Ninurta -myter
I det sumeriske diktet Lugale (ETCSL 1.6.2 ) gir Enlil råd til sønnen, guden Ninurta , og gir ham råd om en strategi for å drepe demonen Asag . Dette rådet blir videreformidlet til Ninurta ved hjelp av Sharur , hans fortryllende snakkende nase, som hadde blitt sendt av Ninurta til guderiket for å søke råd fra Enlil direkte.
I den gamle, Middle, og sen babylonske myten om Anzu og Tablet of skjebner , den Anzu , en gigantisk, kjempestor fugl, røper Enlil og stjal Tablet of skjebner , en hellig leirtavle som tilhører Enlil at tilskudd ham hans autoritet, mens Enlil forbereder seg på et bad. Elvene tørker opp og gudene blir fratatt sine krefter. Gudene sender Adad , Gerra og Shara for å beseire Anzû, men alle mislykkes. Til slutt foreslår Ea at gudene skal sende Ninurta, Enlils sønn. Ninurta beseirer vellykket Anzû og returnerer Destinies Tablet til faren. Som en belønning er Ninurta gitt en fremtredende plass i guderådet.
Gudenes krig
En hardt skadet tekst fra den ny-assyriske perioden (911-612 f.Kr.) beskriver at Marduk ledet sin hær av Anunnaki inn i den hellige byen Nippur og forårsaket en forstyrrelse. Forstyrrelsen forårsaker en flom, som tvinger de bosatte gudene i Nippur under ledelse av Enlil til å ta ly i Eshumesha -tempelet til Ninurta . Enlil er rasende over Marduks overtredelse og beordrer gudene til Eshumesha å ta Marduk og den andre Anunnaki som fanger. Anunnaki blir tatt til fange, men Marduk utnevner sin frontløper Mushteshirhablim til å lede et opprør mot gudene i Eshumesha og sender sin sendebud Neretagmil for å varsle Nabu , leseferdighetens gud. Når Eshumesha -gudene hører Nabu snakke, kommer de ut av templet for å lete etter ham. Marduk beseirer Eshumesha -gudene og tar 360 av dem som krigsfanger, inkludert Enlil selv. Enlil protesterer mot at Eshumesha -gudene er uskyldige, så Marduk setter dem for retten for Anunnaki. Teksten avsluttes med en advarsel fra Damkianna (et annet navn for Ninhursag) til gudene og til menneskeheten, og ber dem om ikke å gjenta krigen mellom Anunnaki og gudene til Eshumesha.
Se også
Referanser
Merknader
Sitater
Bibliografi
- Archi, Alfonso (1990), "The Names of the Urgal Gods", Orientalia , NOVA, Roma, Italia: Gregorian Biblical Press, 59 (2): 114–129, JSTOR 43075881
- Black, Jeremy A .; Cunningham, Graham; Robson, Eleanor (2006), The Literature of Ancient Sumer , Oxford University Press, s. 106, ISBN 978-0-19-929633-0
- Svart, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- Coleman, JA; Davidson, George (2015), The Dictionary of Mythology: An AZ of Themes, Legends, and Heroes , London, England: Arcturus Publishing Limited, s. 108, ISBN 978-1-78404-478-7
- Dalley, Stephanie (1989), Myter fra Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh og andre , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
- Delaporte, L. (1996) [1925], Mesopotamia: The Babylonian and Assyrian Civilization , The History of Civilization, oversatt av Childe, V. Gordon, New York City, New York og London, England: Routledge, ISBN 0-415-15588-6
- Doniger, Wendy (1990), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959], Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins , Berkeley, California, Los Angeles, California og London, England: The University of California Press, ISBN 0-520-04106-2
- Green, Alberto RW (2003). Stormguden i det gamle nærøsten . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns . ISBN 9781575060699.
- Grottanelli, Cristiano; Mander, Pietro (2005), "Kingship: Kingship in the Ancient Mediterranean World", i Lindsay Jones (red.), Encyclopedia of Religion (andre utg.), Detroit, Michigan: MacMillan Reference USA, ISBN 978-0028657332
- Halloran, John A. (2006), sumerisk leksikon: versjon 3.0
- Hallo, William W. (1996), "Review: Enki and theology of Eridu", Journal of the American Oriental Society , 116 , s. 231–234
- Holland, Glenn Stanfield (2009), Gods in the Desert: Religions of the Ancient Near East , Lanham, Maryland, Boulder, Colorado, New York City, New York, Toronto, Ontario og Plymouth, England: Rowman & Littlefield Publishers, Inc ., ISBN 978-0-7425-9979-6
- Hooke, SH (2004), Middle Eastern Mythology , Dover Publications , ISBN 978-0486435510
- Jacobsen, Thorkild (1946), "Sumerian Mythology: A Review Article", Journal of Near Eastern Studies , 5 (2): 128–152, doi : 10.1086/370777 , JSTOR 542374 , S2CID 162344845
- Janzen, David (2004), The Social Meanings of Sacrifice in the Hebrew Bible: A Study of Four Writings , Berlin, Tyskland: Walter de Gruyter, ISBN 3-11-018158-4
- Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC: Revised Edition , Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
- Kramer, Samuel Noah (1963), The Sumerians: Their History, Culture, and Character , Chicago, Illinois: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
- Kramer, Samuel Noah (1983), "The Sumerian Deluge Myth: Review and Revised", Anatolian Studies , British Institute at Ankara, 33 : 115–121, doi : 10.2307/3642699 , JSTOR 3642699
- Leick, Gwendolyn (1991), A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology , New York City, New York: Routledge, ISBN 0-415-19811-9
- Leick, Gwendolyn (2013) [1994], Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature , New York City, New York: Routledge, ISBN 978-1-134-92074-7
- Levenda, Peter (2008), Stairway to Heaven: Chinese Alchemists, Jewish Kabbalists, and the Art of Spiritual Transformation , New York City, New York og London, England: Continuum International Publishing Group, Inc., ISBN 978-0-8264-2850-9
- Littleton, C. Scott (2005), Gods, Goddesses, and Mythology: Volume IV: Druids - Gilgamesh, Epic of , New York City, New York: Marshall Cavendish, ISBN 0-7614-7563-X
- Mark, Joshua (24. januar 2017), "Enlil" , World History Encyclopedia
- McEvilley, Thomas (2002), The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies , New York City, New York: Allworth Press, ISBN 1-58115-203-5
- Moore, Albert C. (1977), Iconography of Religions: An Introduction , Philadelphia, Pennsylvania: Fortress Press, ISBN 0-8006-0488-1
- Nemet-Nejat, Karen Rhea (1998), Daily Life in Ancient Mesopotamia , Daily Life, Greenwood, ISBN 978-0313294976
- Oshima, Takayoshi (2010), " " Damkianna Shall Not Bring Back Her Burden in the Future ": A new Mythological Text of Marduk, Enlil and Damkianna" , i Horowitz, Wayne; Gabbay, Uri; Vukosavokić, Filip (red.), A Woman of Valor: Jerusalem Ancient Near Eastern Studies in Honor of Joan Goodnick Westenholz , 8 , Madrid, Spain: Biblioteca del Próximo Oriente Antiguo, ISBN 978-84-00-09133-0
- Rogers, John H. (1998), "Origins of the Ancient Astronomical Constellations: I: The Mesopotamian Traditions", Journal of the British Astronomical Association , London, England: The British Astronomical Association, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
- Röllig, Werner (1971), "Götterzahlen", i E. Ebeling; B. Miessner, red. (red.), Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischeen Archäologie , 3 , Berlin, Tyskland: Walther de Gruyter & Co., s. 499–500
- Penglase, Charles (1994), Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , New York: Routledge, ISBN 0-415-15706-4
- Schneider, Tammi J. (2011), An Introduction to Ancient Mesopotamian Religion , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2959-7
- Tsumura, David Toshio (2005), Creation and Destruction: A Reappraisalal of Chaoskampf Theory in the Old Testament , Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, ISBN 1-57506-106-6
- van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Willem, Pieter (1999), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (andre utg.), Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
Eksterne linker
- Gamle mesopotamiske guder og gudinner: Enlil/Ellil (gud)
- Gateway to Babylon: "Enlil and Ninlil", trans. Thorkild Jacobsen .
- Electronic Text Corpus of Sumerian Literature: "Enlil and Ninlil" (original Sumerian) og engelsk oversettelse
- Electronic Text Corpus of Sumerian Literature: Sumerian Flood myth (original Sumerian) og engelsk oversettelse