Epicurus - Epicurus

Epicurus
Romersk marmorbyste av Epicurus
Født	Februar 341 f.Kr. Samos , Hellas
Døde	270 f.Kr. (omtrent 72 år gammel) Athen , Hellas
Era	Hellenistisk filosofi
Region	Vestlig filosofi
Skole	Epikurisme
Hovedinteresser	etikk epistemologi fysikk teologi
Bemerkelsesverdige ideer	Tilskrives:
påvirkninger Democritus , Platon , Aristoteles , Aristippus , Pyrrho , Nausiphanes
Påvirket Seneca den yngre , Hermarchus , Lucretius , Bentham , John Stuart Mill , Baruch Spinoza , Thomas Hobbes , Thomas Jefferson , Karl Marx , Isaac Newton , Voltaire , Metrodorus , David Hume , Jean-Jacques Rousseau , Philodemus , Gassendi

Epicurus (341–270 f.Kr.) var en gammel gresk filosof og vismann som grunnla Epicureanism , en svært innflytelsesrik filosofiskole . Han ble født på den greske øya Samos av athenske foreldre. Påvirket av Democritus , Aristippus , Pyrrho og muligens kynikerne , vendte han seg mot platonismen på sin tid og etablerte sin egen skole, kjent som "hagen", i Athen. Epicurus og hans tilhengere var kjent for å spise enkle måltider og diskutere et bredt spekter av filosofiske emner. Han tillot åpent kvinner og slaver å gå på skolen som et spørsmål om politikk. Det sies at Epicurus opprinnelig har skrevet over 300 verk om forskjellige emner, men de aller fleste av disse skriftene har gått tapt. Bare tre brev skrevet av ham - brevene til Menoeceus , Pythocles og Herodotus - og to samlinger av sitater - Principal Doctrines og Vatican Sayings - har overlevd intakt, sammen med noen få fragmenter av hans andre skrifter. Mest kunnskap om hans lære kommer fra senere forfattere, spesielt biograf Diogenes Laërtius , den epikuriske romerske poeten Lucretius og den epikuriske filosofen Philodemus , og med fiendtlige, men stort sett nøyaktige beretninger av den pyrronistiske filosofen Sextus Empiricus , og den akademiske skeptikeren og statsmannen Cicero .

For Epicurus var formålet med filosofien å hjelpe mennesker til å oppnå et lykkelig ( eudaimonisk ), rolig liv preget av ataraksi (fred og frihet fra frykt) og aponia (fravær av smerte). Han tok til orde for at mennesker best kunne drive filosofi ved å leve et selvforsynt liv omgitt av venner. Han lærte at roten til all menneskelig nevrose er dødsbenektelse og tendensen for mennesker til å anta at døden vil være fryktelig og smertefull, noe han hevdet forårsaker unødvendig angst, egoistisk selvbeskyttende oppførsel og hykleri. I følge Epicurus er døden slutten på både kroppen og sjelen og skal derfor ikke frykter. Epicurus lærte at selv om gudene eksisterer, har de ingen involvering i menneskelige anliggender. Han lærte at folk burde oppføre seg etisk ikke fordi gudene straffer eller belønner mennesker for sine handlinger, men fordi amoralsk oppførsel vil belaste dem med skyld og forhindre at de oppnår ataraksi .

I likhet med Aristoteles var Epicurus en empiriker , noe som betyr at han mente at sansene er den eneste pålitelige kilden til kunnskap om verden. Han hentet mye av sin fysikk og kosmologi fra den tidligere filosofen Democritus ( ca. 460– c. 370 f.Kr.). I likhet med Democritus lærte Epicurus at universet er uendelig og evig, og at all materie består av ekstremt små, usynlige partikler kjent som atomer . Alle forekomster i den naturlige verden er til syvende og sist et resultat av atomer som beveger seg og samhandler i tomt rom. Epicurus avvek fra Democritus ved å foreslå ideen om atomisk "sving" , som mener at atomer kan avvike fra deres forventede kurs, og dermed tillate mennesker å ha fri vilje i et ellers deterministisk univers.

Selv om den var populær, var den epikuriske læren kontroversiell fra begynnelsen. Epikurismen nådde høyden av sin popularitet i løpet av de siste årene av den romerske republikken . Den døde ut i sen antikk, underlagt fiendtlighet fra tidlig kristendom . Gjennom middelalderen ble Epicurus populært, om enn unøyaktig, husket som en beskytter av berusede, whoremongers og fråtsere. Hans lære ble gradvis mer kjent på femtende århundre med gjenoppdagelsen av viktige tekster, men ideene hans ble ikke akseptable før det syttende århundre, da den franske katolske presten Pierre Gassendi gjenopplivet en modifisert versjon av dem, som ble fremmet av andre forfattere , inkludert Walter Charleton og Robert Boyle . Hans innflytelse vokste betraktelig under og etter opplysningstiden , noe som sterkt påvirket ideene til store tenkere, inkludert John Locke , Thomas Jefferson , Jeremy Bentham og Karl Marx .

Liv

Oppdragelse og påvirkning

Athen

Mytilene

Samos

Kolofon

Lampsacus

Kart over Hellas som viser steder knyttet til Epicurus

Epicurus ble født i den athenske bosetningen på den egeiske øya Samos i februar 341 f.Kr. Foreldrene hans, Neocles og Chaerestrate, var begge født i Athen, og faren hans var en athensk statsborger. Epicurus vokste opp i løpet av de siste årene av den greske klassiske perioden. Platon hadde dødd syv år før Epicurus ble født og Epicurus var syv år gammel da Alexander den store krysset Hellespont til Persia. Som barn ville Epicurus ha fått en typisk gammel gresk utdannelse. Som sådan, ifølge Norman Wentworth DeWitt, "er det utenkelig at han ville ha sluppet unna den platoniske opplæringen i geometri, dialektikk og retorikk." Epicurus er kjent for å ha studert under instruksjon av en samisk platonist ved navn Pamphilus, sannsynligvis i omtrent fire år. Hans brev fra Menoeceus og overlevende fragmenter av hans andre skrifter antyder sterkt at han hadde omfattende opplæring i retorikk. Etter Alexander den store død , fordrev Perdiccas de athenske bosetterne på Samos til Colophon , ved kysten av det som nå er Tyrkia. Etter at militærtjenesten var fullført, sluttet Epicurus seg til familien der. Han studerte under Nausiphanes , som fulgte læren til Democritus , og senere de til Pyrrho , hvis livsstil Epicurus beundret sterkt.

Tildeling av sentrale stillinger og satrapier etter Babylons deling i 323 f.Kr. etter Alexander den store død . Epicurus ble myndig i en tid da greske intellektuelle horisonter ekspanderte kraftig på grunn av fremveksten av de hellenistiske kongedømmene over hele Østen.

Epicurus 'lære ble sterkt påvirket av tidligere filosofer, spesielt Democritus. Ikke desto mindre skilte Epicurus seg fra forgjengerne på flere viktige punkter i determinismen og benektet inderlig at han hadde blitt påvirket av noen tidligere filosofer, som han fordømte som "forvirret". I stedet insisterte han på at han hadde vært "autodidakt". I følge DeWitt viser Epicurus 'lære også påvirkning fra den samtidige filosofiske skolen for kynisme . Den kyniske filosofen Diogenes fra Sinope var fremdeles i live da Epicurus ville ha vært i Athen for den nødvendige militære opplæringen, og det er mulig de kan ha møttes. Diogenes 'elev Crates of Thebes ( ca. 365 - ca. 285 f.Kr.) var en nær samtid av Epicurus. Epicurus var enig i kynikernes søken etter ærlighet, men avviste deres "uforskammethet og vulgaritet", og lærte i stedet at ærlighet må kobles med høflighet og vennlighet. Epicurus delte dette synet med sin samtidige, den komiske dramatikeren Menander .

Epicurus ' brev til Menoeceus , muligens et tidlig verk av ham, er skrevet i en veltalende stil som ligner den athenske retorikeren Isocrates (436–338 f.Kr.), men for sine senere arbeider ser det ut til at han har adoptert den skallede, intellektuelle stilen av matematikeren Euklid . Epicurus epistemologi bærer også en ikke -anerkjent gjeld til de senere skriftene til Aristoteles (384–322 f.Kr.), som avviste den platoniske ideen om hypostatisk fornuft og i stedet stolte på natur og empirisk bevis for kunnskap om universet. I løpet av Epicurus 'dannelsesår vokste gresk kunnskap om resten av verden raskt på grunn av helleniseringen av Nærøsten og fremveksten av hellenistiske riker . Epicurus filosofi var følgelig mer universell i sitt syn enn hans forgjengeres, siden den tok hensyn til ikke-greske folk så vel som grekere. Han kan ha hatt tilgang til de nå tapte forfatterskapene til historikeren og etnografen Megasthenes , som skrev under regjeringen til Seleucus I Nicator (styret 305–281 f.Kr.).

Lærerkarriere

Gjenoppbygging av K. Fittschen av en Epicurus -tronstatue, antagelig satt opp etter hans død. University of Göttingen , Abgußsammlung .

I løpet av Epicurus levetid var platonisme den dominerende filosofien innen høyere utdanning. Epicurus motstand mot platonisme utgjorde en stor del av tanken hans. Over halvparten av de førti Epicureanism -prinsippene er flate motsetninger av platonisme. Rundt 311 f.Kr. begynte Epicurus, da han var rundt tretti år gammel, å undervise i Mytilene . Rundt denne tiden ankom Zeno of Citium , grunnleggeren av stoisisme , til Athen, i en alder av omtrent tjueen, men Zeno begynte ikke å undervise i hva som ville bli stoisisme i tjue år til. Selv om senere tekster, for eksempel skriftene til den romerske taleren Cicero fra det første århundre før Kristus , fremstiller epikurisme og stoisisme som rivaler, ser det ut til at denne rivaliseringen først har dukket opp etter Epicurus 'død.

Epicurus 'lære forårsaket strid i Mytilene, og han ble tvunget til å forlate. Deretter grunnla han en skole i Lampsacus før han returnerte til Athen i ca. 306 f.Kr., hvor han ble værende til sin død. Der grunnla han The Garden (κῆπος), en skole oppkalt etter hagen han eide som fungerte som skolens møteplass, omtrent halvveis mellom lokalene til to andre filosofiske skoler, Stoa og Academy . Hagen var mer enn bare en skole; det var "et fellesskap av likesinnede og håpefulle utøvere av en bestemt livsstil." De viktigste medlemmene var Hermarchus , finansmannen Idomeneus , Leonteus og hans kone Themista , satirikeren Colotes , matematikeren Polyaenus fra Lampsacus og Metrodorus fra Lampsacus , den mest kjente popularisereren av epikurisme. Skolen hans var den første av de gamle greske filosofiske skolene som innrømmet kvinner som regel i stedet for et unntak, og biografien om Epicurus av Diogenes Laërtius viser kvinnelige studenter som Leontion og Nikidion . En inskripsjon på porten til The Garden er registrert av Seneca den yngre i epistel XXI i Epistulae morales ad Lucilium : "Stranger, her vil du gjøre godt ved å bli, her er vårt høyeste gode glede."

I følge Diskin Clay etablerte Epicurus selv en skikk med å feire bursdagen årlig med vanlige måltider, som passet hans vekst som heltene ktistes ("grunnleggende helt") i hagen. Han ordinerte i testamentet årlige minnefester for seg selv på samme dato (10. i Gamelion -måneden ). Epikuriske samfunn fortsatte denne tradisjonen, og omtalte Epicurus som deres "frelser" ( soter ) og feiret ham som helt. Den helt kult av Epikur kan ha operert som en hage rekke civic religion . Imidlertid synes klare bevis på en epikurisk heltekult, så vel som kulten i seg selv, begravet av vekten av posthum filosofisk tolkning. Epicurus giftet seg aldri og hadde ingen kjente barn. Han var mest sannsynlig vegetarianer .

Død

Diogenes Laërtius registrerer at ifølge Epicurus 'etterfølger Hermarchus døde Epicurus en langsom og smertefull død i 270 f.Kr. i en alder av syttito av en steinblokkering av urinveiene. Til tross for at han har enorme smerter, sies det at Epicurus har forblitt munter og har fortsatt å undervise helt til slutten. Mulig innsikt i Epicurus 'død kan tilbys av det ekstremt korte brevet til Idomeneus , inkludert av Diogenes Laërtius i bok X of his Lives and Opinions of Eminent Philosophers . Ektheten til dette brevet er usikker, og det kan være en senere pro-epikurisk forfalskning som er ment å male et beundringsverdig portrett av filosofen for å motvirke det store antallet smidde epistler i Epicurus navn som skildrer ham ugunstig.

Jeg har skrevet dette brevet til deg på en lykkelig dag til meg, som også er den siste dagen i livet mitt. For jeg har blitt angrepet av en smertefull manglende evne til å tisse, og også dysenteri, så voldelig at ingenting kan legges til volden i mine lidelser. Men munterheten i mitt sinn, som kommer fra minnet om alle mine filosofiske kontemplasjoner, motvirker alle disse plagene. Og jeg ber deg om å ta vare på barna til Metrodorus , på en måte som er verdig den hengivenheten som den unge mannen viste meg og filosofien.

Hvis det er autentisk, vil dette brevet støtte tradisjonen med at Epicurus var i stand til å forbli glad til det siste, selv midt i lidelsen. Det vil også indikere at han opprettholdt en spesiell bekymring for barns velvære.

Lærer

Illustrasjon fra 1885 av en liten bronsebyste av Epicurus fra Herculaneum . Tre Epicurus bronsebyster ble funnet fra Villa of the Papyri , samt tekstfragmenter.

Epistemologi

Epicurus og hans tilhengere hadde en velutviklet epistemologi , som utviklet seg som et resultat av deres rivalisering med andre filosofiske skoler. Epicurus skrev en avhandling med tittelen Κανών , eller regel , der han forklarte sine metoder for undersøkelse og kunnskapsteori. Denne boken har imidlertid ikke overlevd, og heller ikke noen annen tekst som helt og tydelig forklarer epikurisk epistemologi, og bare etterlater omtaler av denne epistemologien av flere forfattere for å rekonstruere den. Epicurus var en ivrig empiriker ; å tro at sansene er de eneste pålitelige informasjonskildene om verden. Han avviste den platoniske ideen om "Reason" som en pålitelig kilde til kunnskap om verden bortsett fra sansene og var bittert imot Pyrrhonistene og akademiske skeptikere , som ikke bare satte spørsmålstegn ved sansenes evne til å gi nøyaktig kunnskap om verden, men også om det i det hele tatt er mulig å vite noe om verden.

Epicurus hevdet at sansene aldri lurer mennesker, men at sansene kan tolkes feil. Epicurus mente at formålet med all kunnskap er å hjelpe mennesker med å oppnå ataraksi . Han lærte at kunnskap læres gjennom erfaringer i stedet for medfødt, og at aksept av den grunnleggende sannheten om tingene en person oppfatter er avgjørende for en persons moralske og åndelige helse. I brevet til pytokles uttaler han: "Hvis en person kjemper mot det klare beviset på sansene sine, vil han aldri kunne dele i ekte ro." Epicurus betraktet magefølelser som den ultimate autoritet i spørsmål om moral og mente at om en person føler at en handling er rett eller galt, er en langt mer bevisst veiledning for om handlingen virkelig er riktig eller feil enn abstrakte maksimaler, strenge kodifiserte etiske regler, eller til og med fornuften selv.

Epicurus tillot at enhver påstand som ikke er i strid med menneskelig oppfatning har muligheten til å være sann. Ikke desto mindre kan alt som er i strid med en persons opplevelse utelukkes som falskt. Epikurere brukte ofte analogier til daglig erfaring for å støtte argumentet om såkalte "umerkelige", som inkluderte alt som et menneske ikke kan oppfatte, for eksempel atomer beveger seg. I tråd med dette prinsippet om ikke-motsetning, mente epikurerne at hendelser i den naturlige verden kan ha flere årsaker som alle er like mulige og sannsynlige. Lucretius skriver i On the Nature of Things , oversatt av William Ellery Leonard:

Det er dessuten noen ting
som det ikke er nok til at én bare
oppgir - men flere, hvorav den ene
vil være den sanne: se, hvis du skulle spionere
Liggende på fjerntens livsstil,
"møtes Twere for å nevne alle årsaker av en død,
Den dødsårsaken kan derved navngis:
For bevis at du ikke døde av stål,
av kulde, ikke engang av gift eller sykdom,
men noe av denne typen har kommet til ham
Vi vet - og dermed har vi for å si det samme
I forskjellige tilfeller.

Epicurus favoriserte sterkt naturalistiske forklaringer fremfor teologiske. I sitt brev til pytokles tilbyr han fire forskjellige mulige naturlige forklaringer på torden, seks forskjellige mulige naturlige forklaringer på lyn, tre for snø, tre for kometer, to for regnbuer, to for jordskjelv, og så videre. Selv om alle disse forklaringene nå er kjent for å være falske, var de et viktig skritt i vitenskapshistorien, fordi Epicurus prøvde å forklare naturfenomener ved hjelp av naturlige forklaringer, i stedet for å finne på utførlige historier om guder og mytiske helter.

Etikk

Marmoravlastning fra det første eller andre århundre som viser at den mytiske overtrederen Ixion ble torturert på et spinnende brennende hjul i Tartarus . Epicurus lærte at historier om slik straff i etterlivet er latterlige overtro og at tro på dem hindrer folk i å oppnå ataraksi .

Epicurus var en hedonist , noe som betyr at han lærte at det som er behagelig er moralsk godt og det som er smertefullt er moralsk ondt. Han definerte særegen "glede" som fravær av lidelse og lærte at alle mennesker bør søke å oppnå tilstanden ataraksi , som betyr "uro", en tilstand der personen er helt fri for all smerte eller lidelse. Han hevdet at det meste av lidelsen som mennesker opplever er forårsaket av den irrasjonelle frykten for døden, guddommelig gjengjeldelse og straff i etterlivet. I sitt brev til Menoeceus forklarer Epicurus at folk søker rikdom og makt på grunn av denne frykten, og tror at å ha mer penger, prestisje eller politisk innflytelse vil redde dem fra døden. Han fastholder imidlertid at døden er slutten på eksistensen, at de skremmende historiene om straff i etterlivet er latterlige overtro, og at døden derfor ikke er noe å frykte. Han skriver i sitt brev til Menoeceus : "Venn deg til å tro at døden ikke er noe for oss, for godt og ondt innebærer følelse, og døden er all følelsens privasjon; ... Døden er derfor den mest forferdelige ondskapen ingenting for oss, ettersom at når vi er, er døden ikke kommet, og når døden er kommet, er vi ikke. " Fra denne læren oppstod den epikuriske epitafien: Non fui, fui, non-sum, non-curo ("jeg var ikke; jeg var; jeg er ikke; jeg bryr meg ikke"), som er innskrevet på gravsteinene til hans etterfølgere og sett på mange gamle gravsteiner i Romerriket . Dette sitatet brukes ofte i dag ved humanistiske begravelser.

De Tetrapharmakos presenterer en oppsummering av de viktigste punktene i epikureiske etikk:

• Ikke frykt for Gud
• Ikke bekymre deg for døden
• Det som er bra er lett å få
• Det som er forferdelig er lett å tåle

Selv om Epicurus ofte har blitt misforstått som forkjemper for den voldsomme jakten på nytelse, fastholdt han faktisk at en person bare kan være lykkelig og fri for lidelse ved å leve klokt, nøkternt og moralsk. Han avviste sterkt rå, overdreven sensualitet og advarte om at en person må ta i betraktning om konsekvensene av handlingene hans vil føre til lidelse, skriving, "det hyggelige livet er ikke produsert av en rekke drikkeangder og festligheter, eller av glede av gutter og kvinner, heller ikke av fisk og de andre elementene på en dyr meny, men av edru resonnement. " Han skrev også at et enkelt stykke ost kan være like hyggelig som en hel fest. Videre lærte Epicurus at "det er ikke mulig å leve behagelig uten å leve fornuftig og edelt og rettferdig", fordi en person som driver med uærlighet eller urettferdighet vil bli "belastet med problemer" på grunn av sin egen skyldige samvittighet og vil leve i konstant frykt for at hans ugjerninger skal bli oppdaget av andre. En person som er snill og rettferdig mot andre, vil imidlertid ikke ha frykt og vil ha større sannsynlighet for å oppnå ataraksi .

Epicurus skilte mellom to forskjellige typer nytelse: "bevegelige" gleder (κατὰ κίνησιν ἡδοναί) og "statiske" gleder (καταστηματικαὶ ἡδοναί). "Bevegelige" gleder oppstår når man er i ferd med å tilfredsstille et ønske og involvere en aktiv titillasjon av sansene. Etter at ens ønsker er oppfylt (f.eks. Når man er mett etter å ha spist), forsvinner gleden raskt og lidelsen ved å ville oppfylle ønsket igjen kommer tilbake. For Epicurus er statiske gleder de beste gledene fordi bevegelser er alltid knyttet til smerte. Epicurus hadde en lav oppfatning av sex og ekteskap, og betraktet at begge hadde tvilsom verdi. I stedet fastholdt han at platoniske vennskap er avgjørende for å leve et lykkelig liv. En av prinsippdoktrinene sier: "Av det visdom skaffer seg for livets velsignelse som helhet, er det langt størst besittelse av vennskap." Han lærte også at filosofi i seg selv er en glede å engasjere seg i. Et av sitatene fra Epicurus nedtegnet i Vatikanets ordtak erklærer: "I andre sysler kommer den hardt vunnet frukten på slutten. Men i filosofi holder glede tritt med kunnskapen . Det er ikke etter leksjonen at nytelse kommer: læring og nytelse skjer samtidig. "

Epicurus skiller mellom tre typer ønsker: naturlig og nødvendig, naturlig, men unødvendig, og forfengelig og tom. Naturlige og nødvendige ønsker inkluderer ønsket om mat og ly. Disse er enkle å tilfredsstille, vanskelige å eliminere, gir glede når de er fornøyd, og er naturlig begrenset. Å gå utover disse grensene gir unødvendige ønsker, for eksempel ønsket om luksusmat. Selv om mat er nødvendig, er luksusmat ikke nødvendig. På samme måte tar Epicurus til orde for et liv i hedonistisk måtehold ved å redusere lysten, og dermed eliminere ulykken forårsaket av uoppfylte ønsker. Forfengelige ønsker inkluderer ønsker om makt, rikdom og berømmelse. Disse er vanskelige å tilfredsstille fordi uansett hvor mye man får, kan man alltid ønske seg mer. Disse begjærene er innpodet av samfunnet og av falsk tro på hva vi trenger. De er ikke naturlige og skal unngås.

Epicurus 'lære ble introdusert i medisinsk filosofi og praksis av den epikuriske legen Asclepiades fra Bithynia , som var den første legen som introduserte gresk medisin i Roma. Asclepiades introduserte den vennlige, sympatiske, behagelige og smertefrie behandlingen av pasienter. Han tok til orde for en human behandling av psykiske lidelser, lot vanvittige personer bli frigjort fra innesperring og behandlet dem med naturlig terapi, for eksempel kosthold og massasje. Hans lære er overraskende moderne; derfor regnes Asclepiades for å være en foregangslege innen psykoterapi, fysioterapi og molekylær medisin.

Fysikk

Epicurus skriver i sitt brev til Herodotus (ikke historikeren) at " det kommer aldri noe fra det ikke -eksisterende ", noe som indikerer at alle hendelser derfor har årsaker, uavhengig av om årsakene er kjente eller ukjente. På samme måte skriver han også at ingenting noen gang går bort i ingenting, fordi "hvis et objekt som går fra vårt syn ble fullstendig utslettet, ville alt i verden ha gått til grunne, siden det som tingene ble spredt til ville være ikke -eksisterende." Han uttaler derfor: "Totaliteten av ting var alltid akkurat som den er for øyeblikket og vil alltid forbli den samme fordi det ikke er noe som den kan endre seg i, for det er ingenting utenfor helheten som kan trenge seg inn og påvirke endring." I likhet med Democritus før ham, lærte Epicurus at all materie helt er laget av ekstremt små partikler kalt " atomer " ( gresk : ἄτομος ; atomos , som betyr "udelelig"). For Epicurus og hans tilhengere var eksistensen av atomer et spørsmål om empirisk observasjon; Epicurus 'hengivne tilhenger, den romerske poeten Lucretius , siterer gradvis nedsletting av ringer fra å bli slitt, statuer fra å bli kysset, steiner fra å bli dryppet av vann og veier fra å bli vandret videre i On the Nature of Things som bevis for eksistensen av atomer som små, umerkelige partikler.

I likhet med Democritus var Epicurus en materialist som lærte at det eneste som eksisterer er atomer og tomrom. Ugyldig forekommer ethvert sted der det ikke er atomer. Epicurus og hans tilhengere mente at atomer og tomrom begge er uendelige og at universet derfor er grenseløst. I On the Nature of Things argumenterer Lucretius for dette punktet ved å bruke eksemplet på en mann som kastet en spyd på den teoretiske grensen til et begrenset univers. Han uttaler at spydet enten må gå forbi kanten av universet, i så fall er det egentlig ikke en grense, eller det må blokkeres av noe og forhindres i å fortsette sin vei, men hvis det skjer, så blokkerer objektet det må være utenfor universets grenser. Som et resultat av denne troen på at universet og antallet atomer i det er uendelig, mente Epicurus og epikureerne at det også må være uendelig mange verdener i universet.

Epicurus lærte at atomers bevegelse er konstant, evig og uten begynnelse eller slutt. Han mente at det er to typer bevegelse: bevegelse av atomer og bevegelse av synlige objekter. Begge typer bevegelser er ekte og ikke illusoriske. Democritus hadde beskrevet atomer som ikke bare evig bevegelse, men også evig flyging gjennom verdensrommet, kolliderer, koaleserer og skiller seg fra hverandre etter behov. I en sjelden avvik fra Democritus fysikk, la Epicurus ideen om atom "swerve" ( παρέγκλισις parénklisis ; latin : clinamen ), en av hans mest kjente originale ideer. I følge denne ideen kan atomer, mens de reiser gjennom verdensrommet, avvike noe fra kurset de vanligvis ville forventet å følge. Epicurus grunn til å introdusere denne læren var fordi han ønsket å bevare begrepene fri vilje og etisk ansvar samtidig som han opprettholdt den deterministiske fysiske modellen for atomisme. Lucretius beskriver det og sier: "Det er denne lille avviket fra urlegemer, på ubestemte tider og steder, som hindrer sinnet som sådan fra å oppleve en indre tvang til å gjøre alt det gjør og fra å bli tvunget til å holde ut og lide som en fange i kjeder. "

Epicurus var først med å hevde menneskelig frihet som et resultat av den grunnleggende ubestemmeligheten i atomer. Dette har fått noen filosofer til å tro at for Epicurus ble fri vilje forårsaket direkte ved en tilfeldighet . I sin På Nature of Things , Lucretius ser ut til å foreslå dette i den mest kjente passasje på Epikur posisjon. I sitt brev til Menoeceus følger imidlertid Epicurus Aristoteles og identifiserer tydelig tre mulige årsaker: "noen ting skjer med nødvendighet, andre ved en tilfeldighet, andre gjennom vår egen handlefrihet." Aristoteles sa at noen ting "er avhengige av oss" ( eph'hemin ). Epicurus var enig, og sa at det er til disse siste tingene som ros og skyld naturlig knytter seg. For Epicurus beseiret atomenes "sving" ganske enkelt determinisme for å gi rom for autonomt byrå.

Teologi

Romersk fresko fra det første århundre e.Kr. fra Pompeii , som viser det mytiske menneskelige offeret til Iphigenia , datter av Agamemnon . Epicurus 'hengivne tilhenger, den romerske poeten Lucretius , siterte denne myten som et eksempel på det onde i populærreligionen, i motsetning til den mer sunne teologien som Epicurus tok til orde for.

I sitt brev til Menoeceus , en oppsummering av hans egen moralske og teologiske lære, er det første rådet Epicurus selv gir til studenten sin: "Tro først at en gud er et uforgjengelig og velsignet dyr, i samsvar med den generelle oppfatningen av Gud er vanlig, og ikke tilskrive Gud noe som er fremmed for hans uforgjengelighet eller avsky for hans velsignelse. " Epicurus fastholdt at han og hans tilhengere visste at gudene eksisterer fordi "vår kunnskap om dem er et spørsmål om klar og tydelig oppfatning", noe som betyr at mennesker empirisk kan ane deres tilstedeværelse. Han mente ikke at mennesker kan se gudene som fysiske objekter, men snarere at de kan se synene til gudene sendt fra de fjerne områdene i det interstellare rommet der de faktisk bor. I følge George K. Strodach kunne Epicurus lett ha dispensert fra gudene helt uten å endre hans materialistiske verdensbilde i stor grad, men gudene spiller fortsatt en viktig funksjon i Epicurus 'teologi som paragoner av moralsk dyd som skal etterlignes og beundres.

Epicurus avviste det konvensjonelle greske synet på gudene som antropomorfe vesener som vandret på jorden som vanlige mennesker, avlet uekte avkom med dødelige og forfulgte personlige feider. I stedet lærte han at gudene er moralsk perfekte, men løsrevne og ubevegelige vesener som bor i de fjerne områdene i det interstellare rommet. I tråd med disse læresetningene avviste Epicurus sterkt tanken på at guddommer var involvert i menneskelige anliggender på noen måte. Epicurus hevdet at gudene er så fullstendig perfekte og fjernet fra verden at de ikke er i stand til å lytte til bønner eller bønn eller gjøre praktisk talt alt annet enn å tenke på sine egne fullkommenheter. I sitt brev til Herodot benekter han spesifikt at gudene har kontroll over naturfenomener, og argumenterer for at dette vil motsi deres grunnleggende natur, som er perfekt, fordi enhver form for verdslig engasjement ville ødelegge deres perfeksjon. Han advarte videre om at troen på at gudene kontrollerer naturfenomener, bare ville villede folk til å tro på den overtroiske oppfatningen om at gudene straffer mennesker for urett, noe som bare skaper frykt og forhindrer mennesker i å oppnå ataraksi .

Epicurus kritiserer selv populær religion både i sitt brev til Menoeceus og sitt brev til Herodot , men i en behersket og moderat tone. Senere fulgte epikurere hovedsakelig de samme ideene som Epicurus, og trodde på gudens eksistens, men avviste ettertrykkelig ideen om guddommelig forsyn. Deres kritikk av populær religion er imidlertid ofte mindre mild enn Epicurus selv. Den Brev til Pythocles skrevet av en senere Epicurean, er avvisende og forakt mot populær religion og Epikur trofaste tilhenger, den romerske poeten Lucretius ( c. 99 BC - c. 55 f.Kr.), lidenskapelig angrepet populær religion i sin filosofiske dikt på naturen av ting . I dette diktet erklærer Lucretius at populær religiøs praksis ikke bare ikke skaper dyd, men heller resulterer i "ugjerninger både onde og ugudelige", og nevner det mytiske offeret til Iphigenia som et eksempel. Lucretius hevder at guddommelig skapelse og forsyn er ulogisk, ikke fordi gudene ikke eksisterer, men snarere fordi disse forestillingene er uforenlige med de epikuriske prinsippene om guders uforgjengelighet og velsignelse. Den senere pyrronistiske filosofen Sextus Empiricus ( ca. 160 - ca. 210 e.Kr.) avviste epikuræernes lære spesielt fordi han betraktet dem som teologiske "dogmatikere".

Epikurisk paradoks

Den mest kjente versjonen av det onde problemet tilskrives Epicurus av David Hume ( bildet ), som stolte på en tilskriving av det til ham av den kristne unnskylderen Lactantius . Trilemmaet forekommer imidlertid ikke i noen av Epicurus eksisterende skrifter. Hvis Epicurus skrev en versjon av den, ville det ha vært et argument mot guddommelig forsyn, ikke eksistensen av guddommer.

Det epikuriske paradokset eller gåten om Epicurus eller Epicurus 'trilemma er en versjon av ondskapens problem . Lactantius tilskriver dette trilemmaet til Epicurus i De Ira Dei , 13, 20-21:

Gud, sier han, enten ønsker å ta bort ondskap, og klarer ikke; eller Han er i stand til, og er uvillig; eller Han er verken villig eller i stand, eller Han er både villig og i stand. Hvis han er villig og ikke klarer det, er han svak, noe som ikke er i samsvar med Guds karakter; hvis Han er i stand og uvillig, er han misunnelig , noe som er like uenig med Gud; hvis han verken er villig eller kan, er han både misunnelig og svak, og derfor ikke Gud; Hvis han er både villig og i stand, som alene er egnet for Gud, fra hvilken kilde er da ondskap? Eller hvorfor fjerner han dem ikke?

I dialoger om naturlig religion (1779) tilskriver David Hume også argumentet til Epicurus:

Epicurus gamle spørsmål er ennå ikke besvart. Er han villig til å forhindre ondskap, men ikke i stand til det? da er han maktesløs. Er han i stand, men ikke villig? da er han ondskapsfull. Er han både dyktig og villig? hvorfra er det onde?

Ingen eksisterende skrifter av Epicurus inneholder dette argumentet. Imidlertid har det store flertallet av Epicurus 'skrifter gått tapt, og det er mulig at en eller annen form for dette argumentet kan ha blitt funnet i hans tapte avhandling om gudene , som Diogenes Laërtius beskriver som et av hans største verk. Hvis Epicurus virkelig gjorde noen form for dette argumentet, ville det ikke ha vært et argument mot eksistensen av guddommer, men heller et argument mot guddommelig forsyn. Epicurus eksisterende skrifter viser at han trodde på eksistensen av guddommer. Videre var religion en så integrert del av dagliglivet i Hellas i den tidlige hellenistiske perioden at det er tvilsomt at noen i løpet av denne perioden kunne ha vært ateister i den moderne betydningen av ordet. I stedet ble det greske ordet ἄθεος ( átheos ), som betyr "uten en gud", brukt som et begrep om overgrep, ikke som et forsøk på å beskrive en persons tro.

Politikk

Epicurus fremmet en nyskapende teori om rettferdighet som en sosial kontrakt. Rettferdighet, sa Epicurus, er en avtale om verken å skade eller skade, og vi må ha en slik kontrakt for å kunne nyte godt av fordelene ved å leve sammen i et velordnet samfunn. Lover og straff er nødvendig for å holde misforståtte tullinger i kø som ellers ville bryte kontrakten. Men den vise personen ser nytten av rettferdighet, og på grunn av sine begrensede ønsker har han ikke behov for å engasjere seg i den oppførselen som lovene er forbudt i alle fall. Lover som er nyttige for å fremme lykke er rettferdige, men de som ikke er nyttige, er ikke bare. ( Hovedlære 31–40)

Epicurus frarådet deltakelse i politikk, da det fører til forstyrrelse og statussøk. Han tok i stedet til orde for ikke å trekke oppmerksomheten til seg selv. Dette prinsippet er eksemplifisert av uttrykket dreiebenk biōsas ( λάθε βιώσας ), som betyr "lev i uklarhet", "komme gjennom livet uten å trekke oppmerksomheten til deg selv", det vil si leve uten å forfølge ære eller rikdom eller makt, men anonymt, nyte små ting som mat, selskap av venner, etc. Plutarch utdypet dette temaet i sitt essay Er det å si "Live in Obscurity"? ( Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας , An recte dictum sit latenter esse vivendum ) 1128c; jfr. Flavius ​​Philostratus , Vita Apollonii 8.28.12.

Virker

Epicurus, Nürnberg Chronicle

Epicurus var en ekstremt produktiv forfatter. I følge Diogenes Laërtius skrev han rundt 300 avhandlinger om en rekke emner. Flere originale skrifter fra Epicurus har overlevd til i dag enn noen annen hellenistisk gresk filosof. Ikke desto mindre er det store flertallet av alt han skrev nå tapt, og det meste som er kjent om Epicurus 'lære kommer fra hans senere tilhengere, spesielt den romerske poeten Lucretius. De eneste gjenværende verkene av Epicurus er tre relativt lange brev, som er sitert i sin helhet i bok X av Diogenes Laërtius ' liv og meninger fra fremtredende filosofer , og to grupper av sitater: Principal Doctrines (Κύριαι Δόξαι), som er på samme måte bevart gjennom sitat av Diogenes Laërtius og Vatikanets ordtak , bevart i et manuskript fra Vatikanbiblioteket som først ble oppdaget i 1888. I brevet til Herodotus og brevet til Pytokles oppsummerer Epicurus sin filosofi om naturen og i brevet til Menoeceus , oppsummerer han sin moralske lære. Mange fragmenter av Epicurus tapte trettisju bind avhandling om naturen har blitt funnet blant de forkullede papyrusfragmentene i Villa of the Papyri ved Herculaneum . Lærde begynte først å forsøke å løse og tyde disse rullene i 1800, men innsatsen er møysommelig og pågår fortsatt.

I følge Diogenes Laertius (10.27-9) inkluderer Epicurus 'store arbeider:

Legacy

Antikk epikurisme

Byste av Epicurus som lener seg mot disippelen Metrodorus i Louvre

Epikurisme var ekstremt populært helt fra begynnelsen. Diogenes Laërtius registrerer at antallet epikurere over hele verden oversteg befolkningen i hele byer. Ikke desto mindre ble Epicurus ikke universelt beundret, og i løpet av sin egen levetid ble han utskjelt som en uvitende bøffel og egoistisk sybaritt. Han forble den mest beundrede og foraktede filosofen i Middelhavet de neste nesten fem århundrene. Epikurismen spredte seg raskt utover det greske fastlandet over hele Middelhavsverdenen. I det første århundre f.Kr. hadde det etablert et sterkt fotfeste i Italia. Den romerske taleren Cicero (106 - 43 f.Kr.), som beklaget epikurisk etikk, beklaget at "epikurerne har tatt Italia med storm".

Det overveldende flertallet av de overlevende greske og romerske kildene er sterkt negative til epikurisme, og ifølge Pamela Gordon skildrer de rutinemessig Epicurus selv som "uhyrlig eller latterlig". Spesielt mange romere oppfattet et negativt syn på epikurismen, og så påtalen for jakten på voluptas ("nytelse") som i strid med det romerske idealet om virtus ("mannlig dyd"). Romerne stereotypiserte derfor ofte Epicurus og hans tilhengere som svake og feminine. Fremtredende kritikere av filosofien hans inkluderer fremtredende forfattere som den romerske stoiske Seneca den yngre ( ca. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.) og den greske mellomplatonistiske Plutark ( ca. 46 - ca. 120), som begge hånet disse stereotypiene som umoralske og uaktelige. . Gordon karakteriserer anti-epikurisk retorikk som så "tunghåndet" og feilaktig fremstilling av Epicurus 'faktiske læresetninger som de noen ganger oppfattes som "komiske". I sin De vita beata uttaler Seneca at "sekten Epicurus ... har et dårlig rykte, og likevel fortjener den det ikke." og sammenligner det med "en mann i kjole: kyskheten din forblir, din virilitet er uskadet, kroppen din har ikke underkastet seg seksuelt, men i hånden din er en tympanum ."

Epikurisme var en notorisk konservativ filosofisk skole; Selv om Epicurus senere tilhengere utvidet filosofien hans, beholdt de dogmatisk det han selv opprinnelig hadde lært uten å endre den. Epikurere og beundrere av epikurisme æret Epicurus selv som en stor lærer i etikk, en frelser og til og med en gud. Bildet hans ble båret på fingerringer, portretter av ham ble vist i stuer, og velstående følgere æret likheter med ham i marmorskulptur. Hans beundrere æret ordene hans som guddommelige orakel, bar rundt kopier av hans skrifter og elsket kopier av brevene hans som brev til en apostel. Den tjuende dagen i hver måned ville beundrere av hans lære utføre et høytidelig ritual for å hedre hans minne. På samme tid fordømte motstandere av hans lære ham med voldsomhet og utholdenhet.

Men i det første og andre århundre e.Kr. begynte epikurismen gradvis å avta ettersom den ikke klarte å konkurrere med stoisisme, som hadde et etisk system som var mer i tråd med tradisjonelle romerske verdier. Epikurisme led også forfall i kjølvannet av kristendommen , som også raskt ekspanderte i hele Romerriket. Av alle de greske filosofiske skolene var epikurismen den som var mest i strid med de nye kristne læresetningene, siden epikureere trodde at sjelen var dødelig, nektet for eksistensen av et liv etter døden, nektet for at det guddommelige hadde en aktiv rolle i menneskelivet og tok til orde for nytelse som det fremste målet for menneskelig eksistens. Som sådan kristne forfattere som Justin Martyr ( ca. 100– c. 165 e.Kr.), Athenagoras fra Athen ( c. 133– c. 190), Tertullian ( c. 155– c. 240) og Clement of Alexandria ( c. . 150– c. 215), Arnobius (død c. 330) og Lactantius utpekte det alle for den mest vitrioliske kritikken.

Til tross for dette argumenterer DeWitt for at epikurisme og kristendom deler mye felles språk, og kaller epikurisme "den første misjonsfilosofien" og "den første verdensfilosofien". Både epikurisme og kristendom la sterk vekt på viktigheten av kjærlighet og tilgivelse, og tidlige kristne fremstillinger av Jesus ligner ofte på epikuriske fremstillinger av Epicurus. DeWitt argumenterer for at epikurisme på mange måter bidro til å bane vei for kristendommens spredning ved å "bidra til å bygge bro mellom gresk intellektualisme og en religiøs livsstil" og "skyte vekt på det politiske til det sosiale. og tilby [det] det som kan kalles en religion for menneskeheten. "

Middelalderen

Dante Alighieri møter Epicurus i sitt inferno i sjette helvetesirkel, hvor han og hans tilhengere sitter fengslet i flammende kister for å ha trodd at sjelen dør med kroppen, vist her i en illustrasjon av Gustave Doré .

I begynnelsen av femte århundre e.Kr. var epikurisme nesten utryddet. Den kristne kirkefaderen Augustin av Hippo (354–430 e.Kr.) erklærte: "asken er så kald at ikke en eneste gnist kan slås fra dem." Selv om Platons og Aristoteles ideer lett kunne tilpasses et kristent verdensbilde, var ideene til Epicurus ikke på langt nær like lette. Som sådan, mens Platon og Aristoteles likte en privilegert plass i kristen filosofi gjennom middelalderen , ble Epicurus ikke verdsatt så høyt. Informasjon om Epikur lære var tilgjengelig, gjennom Lucretius er På Nature of Things , sitater av det som finnes i middelalderens latinske grammatikker og florilegia og leksika, som Isidor av Sevilla 's Etymologiae (syvende århundre) og Rabanus Maurus ' s De Universo (niende århundre), men det er lite bevis på at disse lærdommene ble systematisk studert eller forstått.

I løpet av middelalderen ble Epicurus husket av de utdannede som filosof, men han dukket ofte opp i populærkulturen som en portvakt til Garden of Delights, "innehaveren av kjøkkenet, tavernaen og bordellet." Han opptrer i denne skikkelse i Martianus Capella 's Marriage of Mercury og filologi (femte århundre), John av Salisbury ' s Policraticus (1159), John Gower 's Mirour de l'Omme , og Geoffrey Chaucer ' s Canterbury Tales . Epikur og hans tilhengere vises i Dante Alighieri 's Inferno i sjette Circle of Hell, hvor de er fengslet i flammende kister for å ha trodd at sjelen dør med kroppen.

Renessanse

Epikur vises blant andre kjente filosofer i den italienske renessansen maleren Raphael 's School of Athens (1509-1511). Epicurus 'ekte byster var ukjent før 1742, så tidlige moderne kunstnere som ønsket å skildre ham ble tvunget til å lage sine egne ikonografier.

I 1417 oppdaget en manuskriptjeger ved navn Poggio Bracciolini en kopi av Lucretius's On the Nature of Things i et kloster nær Bodensjøen . Oppdagelsen av dette manuskriptet ble møtt med enorm spenning, fordi lærde var ivrige etter å analysere og studere klassiske filosofers lære, og denne tidligere glemte teksten inneholdt den mest omfattende beretningen om Epicurus 'lære kjent på latin. Den første vitenskapelige avhandlingen om Epicurus, De voluptate ( On Pleasure ) av den italienske humanisten og den katolske presten Lorenzo Valla ble utgitt i 1431. Valla nevnte ikke Lucretius eller diktet hans. I stedet presenterte han avhandlingen som en diskusjon om arten av det høyeste gode mellom en epikurier, en stoiker og en kristen. Vallas dialog avviser til slutt epikurisme, men ved å presentere en epikurier som medlem av tvisten, ga Valla epikurisme troverdighet som en filosofi som fortjente å bli tatt på alvor.

Ingen av Quattrocento -humanistene støttet epikurisme helt klart, men forskere som Francesco Zabarella (1360–1417), Francesco Filelfo (1398–1481), Cristoforo Landino (1424–1498) og Leonardo Bruni ( ca. 1370–1444) ga det Epikurisme en mer rettferdig analyse enn den tradisjonelt hadde mottatt og ga en mindre åpenlyst fiendtlig vurdering av Epicurus selv. Ikke desto mindre forble "Epikurisme" et pejorativ, synonymt med ekstrem egoistisk nytelsessøk, i stedet for et navn på en filosofisk skole. Dette ryktet frarådet ortodokse kristne lærde å ta det andre kan se på som en upassende stor interesse for epikuriske læresetninger. Epikurisme tok ikke grep i Italia, Frankrike eller England før på 1600 -tallet. Selv de liberale religiøse skeptikerne som kanskje var forventet å interessere seg for epikurisme, gjorde tydeligvis ikke det; Étienne Dolet (1509–1546) nevner bare Epicurus én gang i alle hans skrifter og François Rabelais (mellom 1483 og 1494–1553) nevner ham aldri i det hele tatt. Michel de Montaigne (1533–1592) er unntaket fra denne trenden, og siterer hele 450 linjer med Lucretius's On the Nature of Things in his Essays . Interessen for Lucretius synes imidlertid først og fremst å ha vært litterær, og han er tvetydig om følelsene sine om Lucretius 'epikuriske verdensbilde. Under den protestantiske reformasjonen ble etiketten "Epicurean" bandiet frem og tilbake som en fornærmelse mellom protestanter og katolikker.

Vekkelse

Den franske presten og filosofen Pierre Gassendi er ansvarlig for å gjenopplive epikurismen i moderniteten som et alternativ til aristotelismen.

På 1600 -tallet søkte den franske katolske presten og lærde Pierre Gassendi (1592–1655) å fjerne aristotelismen fra sin posisjon som det høyeste dogmet ved å presentere epikurisme som et bedre og mer rasjonelt alternativ. I 1647 ga Gassendi ut boken De vita et moribus Epicuri ( The Life and Morals of Epicurus ), et lidenskapelig forsvar for epikurisme. I 1649 publiserte han en kommentar til Diogenes Laërtius's Life of Epicurus . Han forlot Syntagma philosophicum ( Philosophical Compendium ), en syntese av epikuriske læresetninger, uferdig på tidspunktet for hans død i 1655. Den ble endelig utgitt i 1658, etter å ha gjennomgått revisjon av redaktørene. Gassendi modifiserte Epicurus 'lære for å gjøre den smakelig for et kristent publikum. For eksempel argumenterte han for at atomer ikke var evige, ubeskapte og uendelige i antall, i stedet hevdet han at et ekstremt stort, men begrenset antall atomer ble skapt av Gud ved skapelsen.

Som et resultat av Gassendis modifikasjoner ble bøkene hans aldri sensurert av den katolske kirke. De kom til å utøve dyp innflytelse på senere skrifter om Epicurus. Gassendis versjon av Epicurus 'lære ble populær blant noen medlemmer av engelske vitenskapelige kretser. For disse lærde var imidlertid epikurisk atomisme bare et utgangspunkt for deres egen særegen tilpasninger av den. For ortodokse tenkere ble epikurisme fremdeles sett på som umoralsk og kjettersk. For eksempel raste Lucy Hutchinson (1620–1681), den første oversetteren av Lucretius's On the Things of Things til engelsk, mot Epicurus som "en vanvittig hund" som formulerte "latterlige, avskyelige, uutholdelige læresetninger".

Epicurus 'lære ble gjort respektabel i England av naturfilosofen Walter Charleton (1619–1707), hvis første epikuriske verk, The Darkness of Atheism Dispelled by the Light of Nature (1652), avanserte epikurisme som en "ny" atomisme. Hans neste verk Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletoniana, eller Fabrick of Science Natural, upon a Hypothesis of Atoms, Founded by Epicurus, Repaired by Petrus Gassendus, and Augmented by Walter Charleton (1654) la vekt på denne ideen. Disse verkene, sammen med Charletons Epicurus's Morals (1658), ga den engelske offentligheten lett tilgjengelige beskrivelser av Epicurus filosofi og forsikret ortodokse kristne om at epikurisme ikke var noen trussel mot deres tro. The Royal Society , chartret i 1662, avansert Epicurean atomisme. En av de mest produktive forsvarerne av atomisme var kjemikeren Robert Boyle (1627–1691), som argumenterte for det i publikasjoner som The Origins of Forms and Qualities (1666), eksperimenter, notater, etc. om mekanisk opprinnelse og produksjon av Divers Specific Qualities (1675), og av den mekaniske hypotesens eksellens og grunner (1674). På slutten av det syttende århundre ble epikurisk atomisme allment akseptert av medlemmer av det engelske vitenskapelige samfunnet som den beste modellen for å forklare den fysiske verden, men den hadde blitt modifisert så sterkt at Epicurus ikke lenger ble sett på som den opprinnelige forelder.

Opplysningstid og etter

Den anglikanske biskopen Joseph Butlers anti-epikuriske polemikk i hans femten prekener som ble forkynt ved Rolls Chapel (1726) og Analogy of Religion (1736) satte melodien for hva de fleste ortodokse kristne trodde på epikurisme for resten av det attende og nittende århundre . Likevel er det noen få indikasjoner fra denne tidsperioden på Epicurus 'forbedrede rykte. Epikurismen begynte å miste sin tilknytning til vilkårlig og umettelig fråtsing, som hadde vært karakteristisk for omdømmet sitt siden antikken. I stedet begynte ordet "epikyr" å referere til en person med ekstremt raffinert smak i mat. Eksempler på denne bruk inkludere "Epikureisk kokker / skarpt med cloyless saus sin appetitt" fra William Shakespeare 's Antony og Cleopatra (Act II scene i;. C. 1607) og "en slik EPICURE var Potifar -å tilfredsstille hans tann og skjemme hans kjøtt med delikatesser "fra William Whately 's Prototypes (1646).

Omtrent på samme tid begynte den epikuriske påbudet om å "leve i uklarhet" også å bli populær. I 1685 forlot Sir William Temple (1628–1699) en lovende karriere som diplomat og trakk seg i stedet tilbake til hagen sin og viet seg til å skrive essays om Epicurus 'moralske lære. Samme år oversatte John Dryden de berømte replikkene fra bok II i Lucretius's On the Nature of Things : "'Det er hyggelig, trygt å se fra land / robåtskipet, og høre stormen brøle." I mellomtiden tilpasset John Locke (1632–1704) Gassendis modifiserte versjon av Epicurus epistemologi, som ble svært innflytelsesrik på engelsk empirisme. Mange tenkere med sympati for opplysningstiden støttet epikurisme som en beundringsverdig moralfilosofi. Thomas Jefferson (1743–1826), en av grunnleggerne i USA , erklærte i 1819: "Jeg er også en epikurier. Jeg anser de ekte (ikke tilregnede) lærene til Epicurus som inneholder alt rasjonelt i moralfilosofi som Hellas og Roma har forlatt oss. "

Den tyske filosofen Karl Marx (1818–1883), hvis ideer er grunnlaget for marxismen , ble dypt påvirket som ung av læren til Epicurus og hans doktoravhandling var en hegeliansk dialektisk analyse av forskjellene mellom naturfilosofiene til Democritus og Epicurus . Marx så på Democritus som en rasjonalistisk skeptiker, hvis epistemologi iboende var motstridende, men så på Epicurus som en dogmatisk empiriker, hvis verdensbilde er internt konsistent og praktisk anvendelig. Den britiske poeten Alfred, Lord Tennyson (1809–1892) berømmet "de edrue majestetiene / av et fast, søtt, epikurisk liv" i diktet hans "Lucretius" fra 1868. Epicurus etiske lære hadde også en indirekte innvirkning på filosofien om utilitarisme i England i det nittende århundre.

Friedrich Nietzsche bemerket en gang: Selv i dag tror mange utdannede mennesker at kristendommens seier over gresk filosofi er et bevis på den førstnevnte sannhet - selv om det i dette tilfellet bare var den grovere og mer voldelige som erobret det mer åndelige og delikate. Når det gjelder overlegen sannhet, er det nok å observere at de oppvåkende vitenskapene har alliert seg punkt for punkt med Epicurus filosofi, men punkt for punkt avvist kristendommen.

Akademisk interesse for Epicurus og andre hellenistiske filosofer økte i løpet av slutten av det tjuende og begynnelsen av det tjueførste århundre, med et enestående antall monografier, artikler, abstrakter og konferansepapirer som ble publisert om emnet. Tekstene fra biblioteket til Philodemus of Gadara i Villa of the Papyri i Herculaneum , først oppdaget mellom 1750 og 1765, blir dechiffrert, oversatt og utgitt av forskere som er en del av Philodemus Translation Project, finansiert av United States National Endowment for humaniora , og en del av Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi i Napoli . Epicurus populære appell blant ikke-lærde er vanskelig å måle, men det ser ut til å være relativt sammenlignbart med appellen til mer tradisjonelt populære gamle greske filosofiske emner som stoisisme, Aristoteles og Platon.

Se også

• Eikas
• Epikoros
• Filosofi om lykke
• Adskillelse av kirke og stat

Merknader

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

Tekster

• Epicurus (1994). Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (red.). Epicurus -leseren. Utvalgte skrifter og vitnesbyrd . Indianapolis: Hackett. ISBN 978-0-87220-242-9.
• Epicurus (1993). Det essensielle Epicurus: brev, hoveddoktriner, Vatikanets ordtak og fragmenter . Oversatt av O'Connor, Eugene. Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-810-3.
• Epicurus (1964). Brev, hoveddoktriner og Vatikanets ordtak . Oversatt av Geer, Russel M. Indianapolis: Bobbs-Merrill.
• Laërtius, Diogenes (1969). Caponigri, A. Robert (red.). Filosofenes liv . Chicago: Henry Regnery Co.
• Lucretius Carus, Titus (1976). Om universets natur . Oversatt av Latham, RE London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044018-8.
• Körte, Alfred (1987). Epikurisme: to samlinger av fragmenter og studier (på gresk). New York: Garland. ISBN 978-0-8240-6915-5.
• Oates, Whitney J. (1940). De stoiske og epikuriske filosofene, The Complete Extant Writings of Epicurus, Epictetus, Lucretius og Marcus Aurelius . New York: Modern Library.
• Diogenes of Oinoanda (1993). Den epikuriske inskripsjonen . Oversatt av Smith, Martin Ferguson. Napoli: Bibliopolis. ISBN 978-88-7088-270-4.

Studier

• Bailey C. (1928). The Greek Atomists and Epicurus , Oxford: Clarendon Press.
• Bakalis, Nikolaos (2005). Håndbok i gresk filosofi fra Thales til stoikerne. Analyse og fragmenter . Victoria: Trafford. ISBN 978-1-4120-4843-9.
• Gordon, Pamela (1996). Epicurus i Lykia. The World-Second World of Diogenes of Oenoanda . Ann Arbor: Univ. fra Michigan Press. ISBN 978-0-472-10461-1.
• Gottlieb, Anthony (2000). Drømmen om fornuften. En historie om vestlig filosofi fra grekerne til renessansen . New York: WW Norton. ISBN 978-0-393-04951-0.
• Hibler, Richard W. (1984). Lykke gjennom ro. Epicurus skole . Lanham, MD: University Press of America. ISBN 978-0-8191-3861-3.
• Hicks, RD (1910). Stoisk og epikurisk . New York: Scribner.
• Jones, Howard (1989). Den epikuriske tradisjonen . London: Routledge. ISBN 978-0-415-02069-5.
• O'Keefe, Tim (2009). Epikurisme . University of California Press.
• Panichas, George Andrew (1967). Epicurus . New York: Twayne Publishers.
• Rist, JM (1972). Epicurus. En introduksjon . London: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-08426-0.
• Warren, James (2009). Cambridge Companion to Epicureanism . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-05218-7347-5.
• William Wallace . Epikurisme . SPCK (1880)

Eksterne linker

•  Gresk Wikisource har originaltekst relatert til denne artikkelen: Κύριαι Δόξαι
•  Gresk Wikisource har originaltekst relatert til denne artikkelen: Ἐπιστολὴ πρὸς Μενοικέα
• Konstan, David. "Epicurus" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• O'Keefe, Tim. "Epicurus" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Stoic And Epicurean av Robert Drew Hicks (1910) (Internettarkiv)
• Epicurea, Hermann Usener - fulltekst
• Verker av eller om Epicurus på Internet Archive
• Verker av Epicurus på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene) .
• Society of Friends of Epicurus
• Diskusjonsforum for Epicurus og epikurisk filosofi - EpicureanFriends.com
• "Epicurus" , et botanisk perspektiv, plantspeopleplanet.org.au