Evig liv (kristendom) - Eternal life (Christianity)

Ladder of Divine Ascent er et viktig ikon som holdes og utstilles ved Saint Catherine's Monastery, Sinai , som ligger ved foten av Mount Sinai i Egypt. Den gull bakken er typisk for ikoner som dette, som ble produsert i det 12. århundre etter et manuskript skrevet av det 6. århundre munken Johannes Climacus som baserte det på den bibelske beskrivelse av Jakobs stige . Den skildrer oppstigningen til himmelen av munker, hvorav noen faller og blir dratt av svarte demoner.

Evig liv refererer tradisjonelt til fortsatt liv etter døden , som skissert i kristen eskatologi . Den apostoliske trosbekjennelse vitner: 'Jeg tror ... at legemets oppstandelse og det evige liv.' I denne visningen evige liv begynner etter den andre komme Jesus og oppstandelsen fra de døde , men i Nye Testamentet er Johannine litteraturen finnes det referanser til evig liv med oppstart i det jordiske livet til den troende, muligens indikerer en Innviet eskatologi .

I følge den vanlige kristne teologien, etter døden, men før det annet komme , lever de frelste sammen med Gud i en mellomtilstand , men etter det andre komme, opplever de de dødes fysiske oppstandelse og den fysiske rekreasjonen av en ny jord . Den Den katolske kirkes katekisme sier, "Ved død sjelen er adskilt fra kroppen, men i oppstandelsen vil Gud gi uforgjengelige liv til vår kropp, forvandlet av gjenforening med vår sjel. Akkurat som Kristus er oppstanden og lever for alltid, så vi alle vil reise oss på den siste dagen. " NT Wright hevder at "Guds plan er ikke å forlate denne verden ... Snarere har han til hensikt å gjenopprette den. Og når han gjør det, vil han løfte alle mennesker til et nytt kroppsliv for å leve i den. Det er løftet fra den kristne evangelium"

I de synoptiske evangeliene og Pauline Letters blir evig liv generelt sett på som en fremtidig opplevelse, men Johannesevangeliet skiller seg fra dem i sin vektlegging av evig liv som en "nåværende besittelse". Raymond E. Brown påpeker at evig liv i de synoptiske evangeliene er noe som mottas ved den endelige dom , eller en fremtidig tidsalder ( Markus 10:30 , Matteus 18: 8-9 ), men Johannesevangeliet posisjonerer evig liv som en nåværende mulighet , som i Johannes 5:24 .

I motsetning til synoptikerne er evig liv i Johannesevangeliet ikke bare futuristisk, men gjelder også nåtiden. I Johannes kan de som aksepterer Kristus, ha liv "her og nå" så vel som i evigheten, for de har "gått fra døden til livet", som i Johannes 5:24 : "Den som hører mitt ord og tror ham at sendte meg, har evig liv og kommer ikke til dom, men har gått ut av døden i livet. " I Johannes var hensikten med inkarnasjonen , døden , oppstandelsen og forherligelsen av Ordet å gi menneskeheten evig liv.

I Det nye testamentet

Forskere som John H. Leith hevder at evig liv aldri blir beskrevet i detalj i Det nye testamentet , selv om det gis forsikringer om at de troende vil motta det. Andre forskere som DA Carson antyder at evig liv er eksplisitt definert i Johannes 17: 3 , der Jesus sier i sin yppersteprestbønn : "Dette er evig liv: for at de skal kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, hvem du har sendt. " Carson sier om dette verset at "Evig liv slår ikke på mer og ikke mindre enn kunnskap om den sanne Gud" og at det er "ikke så mye evig liv som personlig kunnskap om den evige ." Den Eerdmans Dictionary of Bibelen derimot, hevder at "natur evig liv er bare skissert i sine viktige elementer i Det nye testamente".

John W. Ritenbaugh sier at evig liv er å kjenne Gud, og at Jesus innebærer et intimt forhold til Gud som modnes over tid.

Ostromir Johannesevangelium, 1056

Mens de synoptiske evangeliene blir sett på som å fokusere på kunngjøringen av Guds rike , ser noen lærde evig liv som det sentrale temaet i Jesu forkynnelse i Johannesevangeliet , der det å motta evig liv er synonymt med å komme inn i riket. I kristne læresetninger er ikke evig liv en iboende del av menneskelig eksistens, og er en unik gave fra Gud, basert på modellen for Jesu oppstandelse , sett på som en unik begivenhet gjennom hvilken døden ble erobret "en gang for alle", som tillater det Kristne å oppleve evig liv. Dette evige livet blir gitt til troende, generelt antatt å være ved de dødes oppstandelse .

I nytestamentlig teologi , i tillegg til "liv" (Zoe, dvs. ζωὴ på gresk), er det også en lovet åndelig liv noen ganger beskrevet av adjektivet evig (aionios dvs. αἰώνιος på gresk), men andre ganger bare referert til som "liv" . Både i Johannes og Paulus er muligheten for å oppnå evig liv og unngå Guds vrede avhengig av å tro på Jesus, Guds Sønn . For Johannes som er i Kristus, innebærer kjærlighet til hverandre, som i Johannes 15: 9-17 og Johannes 5:24 . Eksistensen av guddommelig kjærlighet hos troende, letter deretter evangeliets innflytelse på verden og fører til utbredt frelse. 1.Johannes 3:14 manifesterer så "den allerede, men ikke ennå" anskaffelsen av evig liv ved å referere til anskaffelsen av evig liv som en engang for alle ( ephapax ) hendelse, og kjærlighetens rolle i å oppnå det: "Vi vet at vi har gått fra død til liv, fordi vi elsker hverandre. Den som ikke elsker, forblir i døden ", noe som minner om Jesu ord i Johannes 5:24 .

Pauline brev

I de Paulinske brevene , de eldste tekstene i Det nye testamente, blir evig liv mulig i Kristi person, hvor mennesker ved Guds nåde og gjennom troen på Kristus kan motta gaven av evig liv. For Paulus (som i Galaterne 6: 8 ) ankommer fremtidig evig liv som et resultat av den hellige ånds bolig i det nåværende liv. Paulus ser på synd som et hinder for å oppnå evig liv, som i Romerne 6:23 . For Paulus er evig liv en fremtidig besittelse og "det eskatologiske målet som troende strever mot." Paulus understreker at evig liv ikke bare er noe å tjene, men en gave fra Gud, som i Romerne 6:23 : "Syndens lønn er døden, men Guds gratis gave er evig liv i Kristus Jesus, vår Herre." Romerne 6:23 motvirker således også synd og evig liv: mens synd resulterer i døden, vil de som er "i Kristus" høste evig liv.

Paulus diskuterer også forholdet mellom evig liv og Den hellige ånd , og sier at å være med Ånden og å tenke med Ånden fører til evig liv, f.eks. Galaterbrevet 6: 8 : "den som sår for Ånden skal av Ånden høste evig liv." For Paulus fremtids evige liv ankommer som et resultat av den hellige ånds bolig i det nåværende liv, og de innbyrdes relaterte uttalelsene om det nåværende liv, ånden og det fremtidige liv utgjør et sentralt element i læren om emnet i Galaterne.

1. Timoteus 1:16 karakteriserer kristne med henvisning til evig liv og kaller Jesu etterfølgere: "et eksempel på dem som deretter skal tro på ham til evig liv." og 6:12 råder dem til å "kjempe troens gode kamp, ​​grip tak i det evige liv".

Synoptiske evangelier

De synoptiske evangeliene inkluderer femten forekomster av ordet liv, åtte av disse inkludert adjektivet evig.

Det er paralleller i hvordan synoptikerne refererer til "å bli frelst" og John refererer til evig liv, som i tabellen nedenfor:

Matteus 16:25 Markus 8:35 Lukas 9:24 Johannes 12:25
... den som mister livet for min skyld, skal finne det. ... den som mister livet for min skyld og evangeliet, skal redde det. ... den som mister livet for min skyld, den skal redde det. ... den som hater sitt liv i denne verden, skal holde det til evig liv.

I Lukasevangeliet begynner lignelsen om den barmhjertige samaritan med et spørsmål om evig liv i 10:25 når en advokat spør Jesus hva han trenger å gjøre for å "arve evig liv".

Den Matteusevangeliet inneholder referanser til evig liv, i 19:16 , 19:29 og 25:46 . Henvisningen i Matteus 19:16 er innenfor lignelsen om Jesus og den rike unge mannen som også vises i Markus 10: 17–31 og Lukas 18: 18–30. Denne lignelsen relaterer begrepet "evig liv" til inngang i Guds rike . Lignelsen starter med et spørsmål til den unge mannen til Jesus: "hva skal jeg gjøre for å få evig liv?" og Jesus råder ham til å holde budene, og refererer deretter til inngang i "Guds rike" i samme sammenheng.

Johannisk litteratur

For så elsket Gud verden at han ga sin enbårne Sønn, for at den som tror på ham, ikke skal fortapes, men ha evig liv .

Det Johanniske begrepet evig liv skiller seg fra det synoptiske synet . Johanninske skrifter presenterer spesifikt synet på evig liv som ikke bare futuristisk , men også knyttet til nåtiden , slik at de som hører Jesu ord og stoler på Yaweh kan ha liv "her og nå" så vel som i evigheten, for de har "gått fra døden til livet", som i Johannes 5:24 . Samlet sett balanserer Det nye testamente nåtiden og fremtiden med hensyn til evig liv: den troende har gått fra døden til evig liv, men dette gjenstår å bli fullstendig realisert i fremtiden.

Det er omtrent 37 bruksområder for ordet liv i Johannesevangeliet , hvorav omtrent halvparten refererer til evig liv. Det er seks opptredener i 1. Johannes . Konseptet gjennomsyrer så Johannine skrifter at man i mange tilfeller bare kan lese livet som evig liv .

Reformert evangelisk teolog DA Carson ser på Johannes 5:24 som "den sterkeste bekreftelsen av innviet eskatologi i det fjerde evangeliet ": det er ikke nødvendig for den troende å "vente til den siste dagen for å oppleve noe av oppstandelseslivet." George Eldon Ladd påpeker at, i likhet med Guds rike , er evig liv "ikke bare en eskatologisk gave som tilhører Age to Come , det er også en gave å bli mottatt i den gamle eon". I denne sammenheng står gaven om evig liv i den gamle eonen der synd og død fremdeles er til stede, i motsetning til evig liv i den nye eonen av liv og rettferdighet, den kommende verden som de troende vil tilhøre.

Imidlertid, selv om Gud har gitt gaven til evig liv til troende, som i Johannes 3:16, forblir muligheten for å gå til grunne ( απόληται ) hvis man avviser Jesus. I følge Johannes 3:36 , "Den som tror på Sønnen, har evig liv, men den som ikke adlyder Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede blir på ham."

Mot slutten av Johannesevangeliet ( 20:31 ) blir formålet med å skrive det fjerde evangeliet uttalt som: "slik at du kan tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og at ved å tro kan du få liv i hans navn ". Dette er ofte korrelert med 1. Johannes 5:13 : "Dette har jeg skrevet til dere som tror på Guds Sønns navn, så dere kan vite at dere har evig liv."

Johannesevangeliet stiller evig liv rundt personen Jesus , Kristus. I det Johanniske synet kan Kristus åpenbare liv for mennesker fordi han er livet selv. 1. Johannes 1: 2 : "forkynn deg det evige liv som var hos Faderen og ble åpenbart for oss" sammenlignes med Johannes 1: 1 : "og Ordet var hos Gud", med henvisning til Kristi pre-eksistens .

Begrepet brukes i Johannesevangeliet i sammenheng med Livets vann og Johannes 4:14 sier: "vannet jeg skal gi ham, skal bli i ham en vannbrønn som springer opp til evig liv."

I Johannes 6:51 sier Jesus at: "den som spiser mitt kjøtt og drikker blodet mitt, har evig liv, og jeg vil oppreise ham på den siste dag." Dette er blitt transponert, ikke bare i et forhold til Jesus til felles med kristen teologi, men også i nattverden som et element i å oppnå evig liv. Den Den katolske kirkes katekisme (post 1212) lærer at kristne er født gjennom sakrament dåpen og motta "mat om evig liv" i nattverden.

I Johannes 10: 27–28 sier Jesus at: "Mine sauer hører min røst, og jeg kjenner dem, og de følger meg, og jeg gir dem evig liv, og de skal aldri fortapes." Dette refererer til det personlige forholdet mellom hjerte og hjerte som den kristne forventes å ha med Jesus.

En annen bruk er i Johannes 17: 3 : "Og dette er evig liv, for at de skulle kjenne deg den eneste sanne Gud, og ham som du sendte, Jesus Kristus", denne bruken knyttet til "livets tema" i boken. av Åpenbaringen .

Romersk katolisisme

Katolske kristne lærer at det er et overnaturlig rike som kalles skjærsilden, der sjeler som har dødd i en nådestatus, men som ennå ikke har bedrevet venlige synder eller timelige straffer på grunn av tidligere synder, blir renset før de blir tatt opp i himmelen .

Syvendedags adventister

Syvendedags adventister tror at bare Gud har udødelighet , og når en person dør, er døden en tilstand av bevisstløs søvn frem til oppstandelsen. De baserer denne troen på bibelske tekster som Forkynneren 9: 5 som sier "de døde vet ingenting", og 1. Tessaloniker 4: 13–18 som inneholder en beskrivelse av de døde som blir reist fra graven ved andre komme.

"Og Herren Gud dannet mennesket av jordens støv og pustet livets ånde i hans nesebor, og mennesket ble en levende sjel." (jf. 1Mo 2: 7 )

Teksten i 1. Mosebok 2: 7 sier tydelig at Gud pustet inn i det dannede mennesket "livets ånde" og mennesket ble en levende sjel. Han fikk ikke en levende sjel; han ble en. The New King James Bible sier at "mennesket ble et levende vesen". I følge Skriftene mottok bare mennesket livet på denne måten fra Gud. På grunn av dette er mannen den eneste levende skapningen som har en sjel.

"Og opp fra jorden dannet Herren Gud alle markens dyr ... der er livets ånde." (jf. 1.Mosebok 2:19 , 7:15 )
"Både mennesker og dyr ... har alle ett åndedrag, slik at et menneske ikke er fremherskende over dyret." (Jf. Forkynneren 3:19 )

Av de mange henvisningene til sjel og ånd i Bibelen, blir aldri sjelen eller ånden erklært å være udødelig, uforgjengelig eller evig. Det er faktisk bare Gud som er udødelig (1. Timoteus 1:17; 6:16). Adventister lærer at de rettferdiges oppstandelse vil finne sted ved Jesu annet komme, på hvilket tidspunkt de vil bli gjenopprettet til liv og ført til å bo i himmelen.

Jehovas vitner

Jehovas vitner tror at ordet sjel ( nephesh eller psykhe ) slik det brukes i Bibelen er en person, et dyr eller det livet en person eller et dyr har. Derfor er sjelen ikke en del av mennesket, men er hele mennesket - mennesket som et levende vesen. Derfor, når en person eller et dyr dør, dør sjelen, og døden er en tilstand av ikke-eksistens, basert på Salme 146: 4, Esekiel 18: 4 og andre skriftsteder. Helvete ( Hades ) er ikke et sted for brennende pine, men heller menneskets felles grav, et sted for bevisstløshet.

En gruppe, referert til som "den lille hjorden" på 144.000 mennesker, vil motta udødelighet og gå til himmelen for å herske som konger og prester med Kristus i løpet av de tusen årene . Når det gjelder resten av menneskeheten, forventes det etter den endelige dommen at de rettferdige vil få evig liv og leve evig på en jord som blir omgjort til et paradis .

De som får udødelighet i himmelen, er absolutt udødelige og kan ikke dø av noen grunn. Selv ikke Gud selv ville være i stand til å drepe dem. De lærer at Jesus var den første som ble belønnet med himmelsk udødelighet, men at Åpenbaringen 7: 4 og Åpenbaringen 14: 1, 3 refererer til et bokstavelig antall (144 000) ytterligere mennesker som vil bli "selvbærende", det vil si ikke trenger noe utenfor seg selv (mat, sollys osv.) for å opprettholde sitt eget liv.

De gjør et skille mellom udødelighet og evig liv ved at mennesker som har bestått den endelige dommen, og ble belønnet "evig liv" kan teknisk sett fremdeles miste at livet og dø hvis de noen gang hypotetisk synd på noen fremtidig tidspunkt, selv om de ikke bukke under for sykdom eller alderdom på grunn av at de lever for alltid og fortsatt er lydige. De fortsetter også å være avhengige av mat, vann, luft og slikt for å opprettholde livet. Likevel er de som består den siste testen "garantert" å forbli trofaste gjennom hele evigheten på grunn av at testen er perfekt og designet for å eliminere de som noen gang vil misbruke sin frie vilje.

Siste dagers hellige

Illustrasjon av Mormons frelsesplan .

I siste-dagers-hellig ( mormonisme ) teologi utgjør ånden og kroppen menneskesjelen. Mens menneskekroppen er underlagt døden på jorden, tror de at ånden aldri slutter å eksistere, og at en dag vil menneskene og menneskene igjen bli gjenforent. Denne læren stammer fra deres tro på at oppstandelsen til Jesus Kristus gir den universelle udødelighetsgaven til hvert menneske.

Joseph Smith, jr. , Grunnleggeren av Latter Day Saint-bevegelsen , ga en beskrivelse av etterlivet basert på en visjon han mottok, som er registrert i Lære og pakter . I følge den 76. delen av LDS-skriften består etterlivet av tre grader eller riker av herlighet, kalt det himmelske rike , det jordiske rike og det tele riket . Andre bibelske skrifter snakker om forskjellige grader av herlighet, slik som 1. Korinterbrev 15: 40-41 : "Det er også himmellegemer og jordiske kropper, men himmelens herlighet er en, og jordens herlighet er en annen. Der er en solens herlighet og en annen månens herlighet og en annen av stjernene: for en stjerne skiller seg fra en annen stjerne i herlighet. "

De få som ikke arver noen grad av herlighet (selv om de blir oppreist) bor i en tilstand som kalles ytre mørke , som, selv om det ikke er en viss grad av herlighet, ofte blir diskutert i denne sammenhengen. Bare de som kalles " Sons of Perdition " blir dømt til denne staten.

Andre kristne tro

Læren om betinget udødelighet sier at menneskets sjel er naturlig dødelig, og at udødelighet gis av Gud som en gave. Læren er en "betydelig mindretall evangelisk syn" som har "vokst innen evangelicalism de siste årene".

Noen sekter som holder fast ved læren om dåpsfornyelse , tror også på et tredje rike kalt Limbo , som er det endelige målet for sjeler som ikke er blitt døpt , men som har vært uskyldige for dødssynd. Sjeler i Limbo inkluderer udøpte spedbarn og de som levde dydig, men aldri ble utsatt for kristendommen i løpet av livet. Kristne forskere mener at synd førte døden, og at døden vil bli overvunnet med synden.

Se også

Referanser

Eksterne linker

Evig liv er nå!