Den gyldne regel - Golden Rule

Den gylne regel er prinsippet om å behandle andre som man ønsker å bli behandlet. Det er et maksimum som finnes i de fleste religioner og kulturer . Det kan betraktes som en gjensidighetsetikk i noen religioner, selv om forskjellige religioner behandler det annerledes.

Maksimumet kan fremstå som et positivt eller negativt påbud om styrende atferd:

• Behandle andre som du vil at andre skal behandle deg (positiv eller direktivform)
• Gjør ikke behandler andre på måter som du ville ikke ønsker å bli behandlet (negativ eller uoverkommelige form)
• Det du ønsker andre, ønsker du deg selv (empatisk eller lydhør form)

Ideen stammer i det minste fra den tidlige konfucianske tiden (551–479 fvt), ifølge Rushworth Kidder , som identifiserer konseptet som fremtrer fremtredende i buddhisme , kristendom , hinduisme , islam , jødedom , taoisme , zoroastrianisme og "resten av verden store religioner ". 143 ledere for verdens største trosretninger godkjente den gylne regel som en del av 1993 -erklæringen mot en global etikk. I følge Greg M. Epstein er det "et begrep som egentlig ingen religion savner helt", men troen på Gud er ikke nødvendig for å støtte det. Simon Blackburn uttaler også at den gylne regelen kan "finnes i en eller annen form i nesten alle etiske tradisjoner".

Etymologi

Den Begrepet "gyldne regel", eller "gylne lov", begynte å bli brukt mye i begynnelsen av det 17. århundre i Storbritannia av anglikanske teologer og forkynnere; den tidligste kjente bruken er anglikanerne Charles Gibbon og Thomas Jackson i 1604.

Antikk historie

Det gamle Egypt

Muligens den tidligste bekreftelse på leveregel om gjensidighet, som reflekterer den gamle egyptiske gudinnen Ma'at , vises i fortellingen om " den veltalende Peasant ", som dateres til Midtens rike (c 2040-1650 f.Kr..): "Nå er dette kommando: Gjør med gjeraren for å få ham til å gjøre det. " Dette ordtaket utgjør do ut des -prinsippet. En sen periode (ca. 664–323 fvt) papyrus inneholder en tidlig negativ bekreftelse av den gylne regel: "Det du hater å bli gjort mot deg, gjør ikke mot en annen."

Det gamle India

Sanskrit tradisjon

I Mahābhārata , det eldgamle eposet om India, er det en diskurs der vismann Brihaspati forteller kongen Yudhishthira følgende om dharma , en filosofisk forståelse av verdier og handlinger som gir god orden til livet:

Man bør aldri gjøre noe mot andre som man vil betrakte som en skade på seg selv. I korte trekk er dette dharma. Alt annet faller for ønsket.

-  Mahābhārata 13.114.8 (Kritisk utgave)

Mahābhārata er vanligvis datert til perioden mellom 400 fvt og 400 e.Kr.

Tamil tradisjon

I kapittel 32 i Book of Virtue of the Tirukkuṛaḷ (ca. 1. århundre f.Kr. til 5. århundre e.Kr.), sier Valluvar :

Ikke gjør mot andre det du vet har skadet deg selv.

-  Kural 316

Hvorfor skader man andre når man vet hva det er å bli såret?

-  Kural 318

Videre, i vers 312, sier Valluvar at det er den plettfrie (dydige) besluttsomhet eller kode for ikke å gjøre ondt, selv til gjengjeld, mot dem som har elsket fiendskap og gjort dem ondt. Ifølge ham er den rette straffen til dem som har gjort ondt, å gjøre dem til skamme ved å vise dem godhet, til gjengjeld og glemme både det onde og det gode som er gjort på begge sider (vers 314).

Antikkens Hellas

Den gylne regel i sin uoverkommelige (negative) form var et vanlig prinsipp i gammel gresk filosofi . Eksempler på det generelle konseptet inkluderer:

• "Unngå å gjøre det du ville klandre andre for å gjøre." - Thales (ca. 624 – ca. 546 fvt)
• "Det du ikke vil at skal skje med deg, ikke gjør det selv heller." - Sextus den pytagoreiske . Den eldste eksisterende referansen til Sextus er av Origenes i det tredje århundre av den vanlige æra.
• "må jeg ha et godt sinn og gjøre mot andre som jeg ville at de skulle gjøre mot meg." - Platon (c. 420 – c. 347 fvt)
• "Ikke gjør mot andre det som irriterer deg når de gjør det mot deg." - Isokrates (436–338 fvt)

Gamle Persia

Den Pahlavi Tekster av zoroastrisme (c. 300 f.Kr.-1000 e.Kr.) var en tidlig kilde for den gyldne regel: "At naturen alene er god som avstår fra å gjøre til en annen overhodet ikke er bra for seg selv." Dadisten-I-dinik, 94,5, og "Det som er ubehagelig for deg selv, gjør ikke mot andre." Shayast-na-Shayast 13:29

Antikkens Roma

Seneca den yngre (ca. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.), en utøver av stoisme (ca. 300 fv. - 200 e.Kr.) uttrykte den gylne regelen i sitt essay om behandling av slaver: "Behandle din underordnede som du skulle ønske din overordnede til behandle deg."

Religiøs kontekst

I følge Simon Blackburn kan den gylne regelen "finnes i en eller annen form i nesten alle etiske tradisjoner".

Abrahamske religioner

Jødedom

En regel om gjensidig altruisme for medstammemedlemmer ble uttalt positivt i et velkjent Torah-vers (hebraisk: ואהבת לרעך כמוך ):

Du skal ikke ta hevn eller bære nag for dine slektninger. Elsk din neste som deg selv: Jeg er L ORD .

-  3.Mosebok 19:18

Hillel den eldre (ca. 110 fvt - 10 e.Kr.), brukte dette verset som et viktig budskap fra Torahen for hans lære. En gang ble han utfordret av en hedning som ba om å bli omvendt under forutsetning av at Torahen skulle bli forklart for ham mens han sto på en fot. Hillel godtok ham som en kandidat for konvertering til jødedom, men trakk på 3.Mosebok 19:18 og orienterte mannen:

Det som er hatefullt for deg, ikke gjør mot din medmennesker: dette er hele Torahen; resten er forklaringen; gå og lær.

-  Babylonsk Talmud

Hillel anerkjente broderkjærlighet som det grunnleggende prinsippet for jødisk etikk. Rabbi Akiva var enig, mens Simeon ben Azzai foreslo at kjærlighetsprinsippet må ha sitt grunnlag i 1.Mosebok kapittel 1, som lærer at alle mennesker er avkom til Adam, som ble skapt i Guds bilde. I følge jødisk rabbinsk litteratur representerer det første mennesket Adam menneskehetens enhet . Dette gjenspeiles i den moderne innledningen til Verdenserklæringen om menneskerettigheter . Og det læres også at Adam er den siste i rekkefølge i henhold til den evolusjonære karakteren av Guds skapelse:

Hvorfor ble bare et enkelt eksemplar av mennesker opprettet først? Å lære oss at den som ødelegger en eneste sjel ødelegger en hel verden og at den som redder en eneste sjel, redder en hel verden; Videre, så ingen rase eller klasse kan kreve en edel herkomst og si: 'Faren vår ble født først'; og til slutt å vitne om Herrens storhet, som fikk menneskehetens fantastiske mangfold til å komme fra en type. Og hvorfor ble Adam skapt sist av alle vesener? Å lære ham ydmykhet; for hvis han er nedlatende, la ham huske at den lille fluen gikk foran ham i skapelsesrekkefølgen.

The Jewish Publication Society's edition of Leviticus sier:

Du skal ikke hate din bror i ditt hjerte; du skal sikkert irettesette din neste og ikke bære synd på grunn av ham. 18 Du skal ikke ta hevn eller bære nag for ditt folks barn, men du skal elske din neste som deg selv: Jeg er LORDEN .

Dette Torah -verset representerer en av flere versjoner av den gylne regelen , som selv vises i forskjellige former, positive og negative. Det er den tidligste skriftlige versjonen av det konseptet i en positiv form.

Ved epokens begynnelse diskuterte de jødiske rabbinerne omfanget av betydningen i 3.Mosebok 19:18 og 19:34 grundig:

Den fremmede som bor hos deg, skal være for deg som en av dine borgere; Du skal elske ham som deg selv, for du var fremmede i Egyptens land: I L ORD er din Gud.

-  3.Mosebok 19:34

Kommentatorer oppsummerte utlendinger (= samaritanere ), proselyter (= 'fremmede som bor hos deg') eller jøder. til betydningen av betydningen.

På verset, "Elsk din medmenneske som deg selv", siterer den klassiske kommentatoren Rashi fra Torat Kohanim , en tidlig midrashisk tekst om den berømte diktaturen til Rabbi Akiva: "Elsk din medmenneske som deg selv - Rabbi Akiva sier at dette er et stort prinsipp for Torah. "

Israels posttjeneste siterte fra det forrige Mosebok -verset da det minnes Verdenserklæringen om menneskerettigheter på et frimerke fra 1958 .

Kristendommen

Den "gylne regel" ble forkynt av Jesus fra Nasaret under hans bergpreken og beskrevet av ham som det andre store budet. Den vanlige engelske formuleringen er "Gjør mot andre som du vil at de skal gjøre mot deg". En lignende form for uttrykket dukket opp i en katolsk katekisme rundt 1567 (absolutt i opptrykket av 1583). Ulike anvendelser av den gylne regel er uttalt positivt flere ganger i Det gamle testamente : "Du skal ikke hevne og ikke bære nag til ditt folks barn, men du skal elske din neste som deg selv: Jeg er Herren.". Se også Store bud ) og 3.Mosebok 19:34: "Men behandle dem akkurat som du behandler dine egne borgere. Elsk utlendinger som du elsker deg selv, fordi du var utlendinger en gang i Egypt. Jeg er Herren din Gud.".

Deuterokanoniske bøkene i Det gamle testamente om Tobit og Sirach , akseptert som en del av den bibelske kanon av katolsk kirke , østlig ortodoksi og de ikke-chalcedonske kirker, uttrykker en negativ form for den gylne regelen:

"Gjør ingen det du selv misliker."

-  Tobit 4:15

"Erkjenn at naboen din føler som du gjør, og husk dine egne misliker."

-  Sirach 31:15

To passasjer i Det nye testamente siterer Jesus fra Nasaret som går inn for den positive formen av den gylne regelen:

Gjør mot andre det du vil at de skal gjøre mot deg. Dette er meningen med Moseloven og profetenes lære.

-  Matteus 7:12

Og som dere ville at mennesker skulle gjøre mot dere, skal dere også gjøre mot dem.

-  Lukas 6:31

En lignende passasje, en parallell til Det store bud , er Lukas 10:25.

Se, en viss advokat reiste seg og prøvde ham og sa: "Mester, hva skal jeg gjøre for å arve evig liv?"

Han sa til ham: "Hva er skrevet i loven? Hvordan leser du det?"

Han svarte: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte, av hele din sjel, av all din styrke og av hele ditt sinn, og elske din neste som deg selv."

Han sa til ham: "Du har svart riktig. Gjør dette, så får du leve."

Stykket i Lukas bok fortsetter deretter med at Jesus svarte på spørsmålet, "Hvem er min neste?", Ved å fortelle lignelsen om den barmhjertige samaritanen , som John Wesley tolker som at "din neste" er noen som trenger det.

Jesu lære går utover den negative formuleringen om å ikke gjøre det man ikke ville gjort mot seg selv, til den positive formuleringen om å aktivt gjøre godt mot en annen at hvis situasjonene var omvendt, ville man ønske at den andre ville gjøre for dem. Denne formuleringen, som angitt i lignelsen om den barmhjertige samaritanen, understreker behovet for positiv handling som gir fordel for en annen, ikke bare å holde seg tilbake fra negative aktiviteter som skader en annen.

I en passasje av nye testamente , Paulus apostelen henviser til den gylne regel:

For hele loven er oppfylt i ett ord, ja, også i dette; Du skal elske din neste som deg selv.

-  Galaterne 5:14

Paulus kommenterer også den gylne regelen i Romerboken:

"Budene 'du skal ikke begå ekteskapsbrudd', 'du skal ikke myrde', 'du skal ikke stjele', 'du skal ikke begjære', og hvilken annen kommando enn måtte være, er oppsummert i denne ene kommandoen: ' Elsk din nabo som deg selv.'"

islam

Den arabiske halvøy var ikke kjent for å praktisere den gylne regelen før islams inntog. Ifølge Th. Emil Homerin : "Pre-islamske arabere betraktet stammens overlevelse som det mest avgjørende og som skulle sikres av den gamle blodhevnriten." Homerin sier videre:

Lignende eksempler på den gylne regelen finnes i hadithen til profeten Muhammed. Den hadith opptelling hva profeten antas å ha sagt og gjort, og tradisjonelt muslimer betrakter hadith som andre bare Koranen som en guide til riktig tro og handling.

Fra hadith , de muntlige og skriftlige beretningene om Muhammed og hans lære i løpet av hans levetid:

En beduin kom til profeten, grep stigbøylen på kelen og sa: O Guds sendebud! Lær meg noe å gå til himmelen med. Profeten sa: "Som du vil at folk skal gjøre mot deg, gjør mot dem, og det du ikke liker å bli gjort mot deg, ikke gjør mot dem. La beina gå!" [Denne maksimen er nok for deg; gå og handle i samsvar med det!] "

-  Kitab al-Kafi , vol. 2, s. 146

Ingen av dere [virkelig] tror før han ønsker for sin bror det han ønsker for seg selv.

-  An-Nawawi s Forty Hadith 13 (s. 56)

Søk for menneskeheten det du ønsker deg selv, så du kan være troende.

-  Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)

Det du ønsker for deg selv, søker for menneskeheten.

Den mest rettferdige personen er den som samtykker for andre mennesker det han godtar for seg selv, og som misliker det han misliker for seg selv.

Ali ibn Abi Talib (fjerde kalif i sunnimuslim , og første imam i sjia -islam) sier:

Barn, gjør deg selv mål (for omgang) mellom deg og andre. Dermed bør du ønske for andre det du ønsker for deg selv og hate for andre det du hater for deg selv. Ikke undertrykk som du ikke liker å bli undertrykt. Gjør godt mot andre slik du vil at det skal bli gjort mot deg. Ta hensyn til deg selv uansett hva du anser som dårlig for andre. Godta det (behandlingen) fra andre som du vil at andre skal godta fra deg ... Ikke si til andre det du ikke liker å bli sagt til deg.

-  Nahjul Balaghah , brev 31

Bahá'í -tro

De skriftene i bahá'í-troen oppfordrer alle til å behandle andre som de ville behandle seg selv og selv foretrekker andre over seg selv:

O SØNN AV Mennesket! Nekt ikke min tjener, han skulle be om noe fra deg, for ansiktet hans er Mitt ansikt; bli deretter forbannet foran Meg.

-  Bahá'u'lláh

Salig er den som foretrekker sin bror foran seg selv.

-  Bahá'u'lláh

Og hvis dine øyne vender seg til rettferdighet, velg deg for din neste det du velger for deg selv.

-  Bahá'u'lláh

Ikke gi noen sjel det du ikke ville ha tilskrevet deg, og ikke si det du ikke gjør.

-  Bahá'u'lláh

Indiske religioner

Hinduisme

Man bør aldri gjøre det mot en annen som man anser som skadelig for seg selv. Dette er kort sagt dharma -regelen. Annen oppførsel skyldes egoistiske ønsker.

-  Brihaspati , Mahabharata 13.113.8 (Kritisk utgave)

Ved å gjøre dharma til hovedfokus, behandle andre som du behandler deg selv

Også,

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ।।

Hvis hele Dharma kan sies med noen få ord, så er det - det som er ugunstig for oss, ikke gjør det mot andre.

-  Padmapuraana , shrushti 19/357–358

buddhisme

Buddha (Siddhartha Gautama, ca. 623–543 fvt) gjorde dette prinsippet til en av hjørnesteinene i hans etikk på 600 -tallet fvt. Det forekommer mange steder og i mange former gjennom Tripitaka .

Ved å sammenligne seg selv med andre i termer som "Akkurat som jeg er, slik er de, akkurat som de er, er jeg", bør han verken drepe eller få andre til å drepe.

-  Sutta Nipata 705

En som, selv om han søker lykke, undertrykker med vold andre vesener som også ønsker lykke, vil ikke oppnå lykke heretter.

-  Dhammapada 10. Vold

Skad ikke andre på måter du selv ville synes var sårende.

-  Udanavarga 5:18

Når man setter seg i stedet for en annen, skal man ikke drepe eller få en til å drepe.

Jainisme

Den gylne regel er avgjørende i den jainistiske filosofien og kan sees i doktrinene til Ahimsa og Karma . Som en del av forbudet mot å få noen levende vesener til å lide, forbyr jainismen å påføre andre det som er skadelig for en selv.

Følgende linjer fra Acaranga Sutra oppsummerer filosofien om jainisme:

Ingenting som puster, som eksisterer, som lever, eller som har essens eller potensial i livet, bør ødelegges eller herskes over, eller underkastes, eller bli skadet, eller nektet for essensen eller potensialet. Til støtte for denne sannheten stiller jeg deg et spørsmål - "Er sorg eller smerte ønskelig for deg?" Hvis du sier "ja det er" , ville det være løgn. Hvis du sier "Nei, det er ikke" , vil du uttrykke sannheten. Akkurat som sorg eller smerte ikke er ønskelig for deg, slik er det for alle som puster, eksisterer, lever eller har noen essens i livet. For deg og alle er det uønsket, smertefullt og frastøtende.

En mann bør vandre rundt å behandle alle skapninger som han selv ville bli behandlet.

-  Sutrakritanga , 1.11.33

I lykke og lidelse, i glede og sorg, bør vi betrakte alle skapninger som vi ser på vårt eget jeg.

-  Lord Mahavira, 24. Tirthankara

Sikhisme

Dyrebare som juveler er alles sinn. Å skade dem er slett ikke bra. Hvis du ønsker din elskede, så gjør du ikke noens hjerte.

-  Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

Kinesiske religioner

Konfucianisme

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。

"Det du ikke ønsker for deg selv, ikke gjør mot andre."

子貢 問 曰 ： 「有 一 一 言 可以 可以 終身 之 者？？」 子曰 子曰 「「 「其 乎！ 己 不欲 ， 勿 施 於

Zi gong (en disippel av Confucius) spurte: "Er det et ord som kan veilede en person gjennom livet?"
Mesteren svarte: "Hva med 'shu' [gjensidighet]: aldri pålegge andre det du ikke ville velge selv?"

- Confucius , Analects XV.24, tr. David Hinton (en annen oversettelse er i online Chinese Text Project )

Den samme ideen er også presentert i V.12 og VI.30 i Analects (ca. 500 fvt), som du finner i det kinesiske tekstprosjektet . Fraseologien skiller seg fra den kristne versjonen av den gylne regel. Det forutsetter ikke å gjøre noe mot andre, men bare for å unngå å gjøre det som ville være skadelig. Det utelukker ikke at vi gjør gode gjerninger og inntar moralske posisjoner.

Taoismen

Vismannen har ingen egen interesse, men tar folks interesser som sine egne. Han er snill mot den typen; han er også snill mot de uvennlige: for Dyd er snill. Han er tro mot de trofaste; han er også tro mot de utro: for Dyd er trofast.

-  Tao Te Ching , kapittel 49

Se på din neste gevinst som din egen gevinst, og din nabos tap som ditt eget tap.

-  T'ai Shang Kan Ying P'ien

Mohisme

Hvis folk så på andres stater på samme måte som de ser på sine egne, hvem ville da oppmuntre sin egen stat til å angripe en annen? For man ville gjøre for andre som man ville gjort for seg selv. Hvis folk så på andres byer på samme måte som de ser på sine egne, hvem ville da oppmuntre sin egen by til å angripe byens andre? For man ville gjøre for andre som man ville gjort for seg selv. Hvis folk så på andres familier på samme måte som de ser på sine egne, hvem ville da oppmuntre sin egen familie til å angripe en annen? For man ville gjøre for andre som man ville gjort for seg selv. Så hvis stater og byer ikke angriper hverandre og familier ikke ødelegger og stjeler fra hverandre, ville dette være en skade for verden eller en fordel? Selvfølgelig må man si at det er en fordel for verden.

-  Mozi , ca. 400 fvt

Mozi betraktet den gylne regelen som en følge av den kardinale dyd av upartiskhet, og oppmuntret egalitarisme og uselviskhet i forhold.

Iranske religioner

Zoroastrianisme

Ikke gjør mot andre det som er skadelig for deg selv.

-  Shayast-na-Shayast 13.29

Nye religiøse bevegelser

Wicca

Hør disse ordene og følg dem godt, ordene til Dea, din mors gudinne , "Jeg befaler deg slik, jordens barn, at det du anser som skadelig for deg selv, det samme skal du bli forbudt å gjøre mot en annen for vold og hat gir opphav til det samme.Min befaling er således at dere skal returnere all vold og hat med fred og kjærlighet, for min lov er kjærlighet til alle ting. Bare gjennom kjærlighet skal dere ha fred; ja og sannelig, bare fred og kjærlighet vil helbrede verden og dempe alt ondt. "

-  The Book of Ways , andakt Wicca

Scientologi

Veien til lykke uttrykker den gylne regel både i sin negative/uoverkommelige form og i sin positive form. Den negative/uoverkommelige formen er uttrykt i forskrift 19 som:

19. Prøv å ikke gjøre ting mot andre som du ikke vil at de skal gjøre mot deg.

-  Veien til lykke , forskrift 19

Den positive formen er uttrykt i forskrift 20 som:

20. Prøv å behandle andre som du vil at de skal behandle deg.

-  Veien til lykke , forskrift 20

Tradisjonelle afrikanske religioner

Yoruba

En som skal ta en spiss pinne for å klemme en babyfugl, bør først prøve den på seg selv for å kjenne hvordan det gjør vondt.

-  Yoruba -ordtak

Odinani

Egbe bere, ugo bere. (La ørnen abbor, la haiken sitte.)

-  Igbo Ordtak

Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ga-ebe. (Den som sier at den andre ikke skal sitte, må vise den andre hvor han skal sitte.)

-  Igbo Ordtak

Sekulær kontekst

Global etikk

"Erklæringen mot en global etikk" fra Parliament of the World Religions (1993) forkynte den gylne regel ("Vi må behandle andre som vi ønsker at andre skal behandle oss") som det felles prinsippet for mange religioner. Den første erklæringen ble signert av 143 ledere fra alle verdens største trosretninger, inkludert Bahá'í-tro, brahmanisme, Brahma Kumaris, buddhisme, kristendom, hinduisme, urfolk, interreligiøs, islam, jainisme, jødedom, indianer, ny-hedensk, sikhisme, Taoisme, teosof, unitaristisk universalist og zoroastrisk. I folkloren til flere kulturer er den gylne regelen avbildet av allegorien om de lange skjeene .

Humanisme

Etter Greg M. Epsteins oppfatning , en humanistisk kapellan ved Harvard University , er "'gjør mot andre' ... et begrep som egentlig ingen religion savner helt. Men ikke en eneste av disse versjonene av den gylne regelen krever en Gud ". Ulike kilder identifiserer den gylne regelen som et humanistisk prinsipp:

Å prøve å leve i henhold til den gylne regel betyr å prøve å føle med andre mennesker, inkludert de som kan være veldig forskjellige fra oss. Empati er roten til godhet, medfølelse, forståelse og respekt - kvaliteter som vi alle setter pris på å bli vist, hvem vi enn er, hva vi tenker og hvor vi kommer fra. Og selv om det ikke er mulig å vite hvordan det virkelig føles å være en annen person eller leve under forskjellige omstendigheter og ha forskjellige livserfaringer, er det ikke vanskelig for de fleste av oss å forestille oss hva som ville få oss til å lide og prøve å unngå å forårsake lidelse for andre. Av denne grunn finner mange den gylne regelens utfall - "ikke behandle mennesker på en måte du ikke ønsker å bli behandlet selv" - mer pragmatisk.

-  Maria MacLachlan, Think Humanism

Ikke gjør mot andre det du ikke vil at de skal gjøre mot deg. [er] (...) det eneste største, enkleste og viktigste moralske aksiomet menneskeheten noensinne har oppfunnet, en som dukker opp igjen i nesten alle kulturer og religioner gjennom historien, den vi kjenner som den gylne regel. Moralske direktiver trenger ikke å være komplekse eller uklare for å være verdt, og faktisk er det nettopp denne regelens enkelhet som gjør den stor. Det er lett å finne på, lett å forstå og lett å bruke, og disse tre tingene er kjennetegnene for et sterkt og sunt moralsk system. Ideen bak den er lett forståelig: før du utfører en handling som kan skade en annen person, kan du prøve å forestille deg deg selv i deres posisjon og vurdere om du vil være mottaker av denne handlingen. Hvis du ikke ønsker å være i en slik posisjon, ville den andre personen sannsynligvis ikke det heller, og derfor bør du ikke gjøre det. Det er den grunnleggende og grunnleggende menneskelige egenskapen til empati, evnen til å oppleve stedfortredende hvordan en annen føler, som gjør dette mulig, og det er empatiprinsippet som vi skal leve våre liv etter.

-  Adam Lee, Ebon Musings, "A decalogue for the modern world"

Eksistensialisme

Når vi sier at mennesket velger selv, mener vi at hver enkelt av oss må velge seg selv; men med det mener vi også at ved å velge selv velger han for alle mennesker. For i virkeligheten, av alle handlingene et menneske kan foreta seg for å skape seg selv som han vil være, er det ikke en som ikke samtidig er skapende av et menneskebilde som han mener han burde være . Å velge mellom dette eller det er på samme tid å bekrefte verdien av det som er valgt; for vi kan aldri velge det verre. Det vi velger er alltid det bedre; og ingenting kan være bedre for oss med mindre det er bedre for alle.

-  Jean-Paul Sartre , er eksistensialisme en Humanisme ., S 291-292

Andre sammenhenger

Menneskerettigheter

I følge Marc H. Bornstein og William E. Paden er den gylne regelen uten tvil det viktigste grunnlaget for det moderne menneskerettighetsbegrepet , der hver enkelt har rett til rettferdig behandling og et gjensidig ansvar for å sikre rettferdighet for andre .

Imidlertid hevdet Leo Damrosch at forestillingen om at den gyldne regelen gjelder "rettigheter" i seg selv er en samtidstolkning og ikke har noe å gjøre med opprinnelsen. Utviklingen av menneskerettigheter er et moderne politisk ideal som begynte som et filosofisk begrep som ble forkynt gjennom filosofien til Jean Jacques Rousseau i Frankrike fra 1700 -tallet, blant andre. Skriftene hans påvirket Thomas Jefferson , som deretter innlemmet Rousseaus referanse til "umistelige rettigheter" i USAs uavhengighetserklæring i 1776. Damrosch hevdet at å forveksle den gylne regel med menneskerettigheter er å anvende samtidens tenkning på gamle begreper.

Vitenskap og økonomi

Det har blitt publisert forskning som argumenterer for at noen "følelser" av fair play og den gylne regelen kan angis og forankres når det gjelder nevrovitenskapelige og nevroetiske prinsipper.

Den gylne regel kan også forklares ut fra psykologi, filosofi, sosiologi, menneskelig evolusjon og økonomi. Psykologisk innebærer det at en person har empati for andre. Filosofisk innebærer det at en person oppfatter naboen også som "jeg" eller "jeg". Sosiologisk er "elsk din neste som deg selv" gjeldende mellom individer, mellom grupper, og også mellom individer og grupper. I evolusjonen blir " gjensidig altruisme " sett på som et særegent fremskritt i menneskelige gruppers evne til å overleve og reprodusere, ettersom deres eksepsjonelle hjerner krevde usedvanlig lange barndom og pågående tilbud og beskyttelse selv utover den nærmeste familie. Innen økonomi antyder Richard Swift, med henvisning til ideer fra David Graeber , at "uten noen form for gjensidighet ville samfunnet ikke lenger kunne eksistere."

Studie av andre primater gir bevis på at den gylne regelen eksisterer i andre ikke-menneskelige arter.

Kritikk

Filosofer, som Immanuel Kant og Friedrich Nietzsche , har motsatt seg regelen på en rekke grunner. Den mest alvorlige blant disse er dens anvendelse. Hvordan vet man hvordan andre vil bli behandlet? Den åpenbare måten er å spørre dem, men dette kan ikke gjøres hvis man antar at de ikke har nådd en bestemt og relevant forståelse. En religion som offisielt avviser den gylne regelen, er den nynazistiske religionen i " Kreativitetsbevegelsen " grunnlagt av Ben Klassen . Tilhengere av religionen mener at den gylne regelen ikke gir mening og er et "helt ubrukelig prinsipp.".

Forskjeller i verdier eller interesser

George Bernard Shaw skrev: "Ikke gjør mot andre som du ville at de skulle gjøre mot deg. Smaken deres er kanskje ikke den samme." Dette antyder at hvis verdiene dine ikke deles med andre, vil måten du vil bli behandlet på ikke være måten de vil bli behandlet på. Derfor er den gylne regelen om "gjør mot andre" "farlig i feil hender", ifølge filosof Iain King , fordi "noen fanatikere ikke har noen aversjon mot døden: Den gylne regelen kan inspirere dem til å drepe andre i selvmordsoppdrag."

Forskjeller i situasjoner

Immanuel Kant kritiserte berømt den gylne regelen for ikke å være følsom for situasjonsforskjeller, og bemerket at en fange behørig dømt for en forbrytelse kunne appellere til den gylne regelen mens han ba dommeren om å løslate ham, og påpekte at dommeren ikke ville at noen andre skulle send ham i fengsel, så han skal ikke gjøre det mot andre. Kants Categorical Imperative , introdusert i Groundwork of the Metaphysic of Morals , blir ofte forvekslet med den gylne regel.

Svar på kritikk

Walter Terence Stace , i The Concept of Morals (1937), skrev:

Bernard Shaw's bemerkning "Ikke gjør mot andre som du ville at de skulle gjøre mot deg. Smaken deres kan være annerledes" er uten tvil et smart ordtak. Men det ser ut til å overse det faktum at "å gjøre som du ville bli gjort av" inkluderer å ta hensyn til naboens smak som du ville at han skulle ta hensyn til din. Dermed kan den "gylne regelen" fortsatt uttrykke essensen av en universell moral, selv om ingen mennesker i verden hadde noen behov eller smak .

Marcus George Singer observerte at det er to viktige forskjellige måter å se på den gylne regelen: som å kreve (1) at du utfører spesifikke handlinger som du vil at andre skal gjøre mot deg eller (2) at du veileder atferden din på de samme generelle måtene som du vil at andre skal. Moteksempler på den gylne regelen er vanligvis mer kraftfulle mot den første enn den andre.

I sin bok om den gylne regel gjør Jeffrey Wattles den lignende observasjonen at slike innvendinger vanligvis oppstår mens du bruker den gylne regelen på visse generelle måter (nemlig ignorering av forskjeller i smak, situasjon og så videre). Men hvis vi anvender den gylne regelen på vår egen metode for å bruke den, og spør i realiteten om vi vil at andre mennesker skal anvende den gylne regelen på slike måter, vil svaret vanligvis være nei, siden det er ganske forutsigbart at andres ignorering av slike faktorer vil føre til atferd som vi protesterer mot. Det følger at vi ikke bør gjøre det selv - i henhold til den gylne regelen. På denne måten kan den gylne regelen være selvkorrigerende. En artikkel av Jouni Reinikainen utvikler dette forslaget mer detaljert.

Det er derfor mulig at den gylne regelen selv kan veilede oss i å identifisere hvilke situasjonsforskjeller som er moralsk relevante. Vi vil ofte at andre mennesker skal ignorere fordommer mot vår rase eller nasjonalitet når de skal bestemme hvordan de skal handle mot oss, men vil også at de ikke skal ignorere våre forskjellige preferanser innen mat, ønske om aggressivitet og så videre. Dette prinsippet om å "gjøre mot andre, når det er mulig, slik de ville bli gjort av ..." har noen ganger blitt betegnet platinumregelen.

Populære referanser

Charles Kingsley 's The Water Babies (1863) inneholder en figur som heter Mrs gjør-som-du-vil-være-Ferdig-By (og en annen, fru Be-Ferdig-By-as-you-gjorde).

Se også

• Empati
• Generell velferdsklausul
• Norm for gjensidighet , sosial norm for in natura-svar på andres oppførsel
• Gjensidighet (kulturantropologi) , måte å definere folks uformelle utveksling av varer og arbeidskraft på
• Gjensidighet (evolusjon) , mekanismer for utvikling av samarbeid
• Gjensidighet (internasjonale forbindelser) , prinsippet om fordeler, fordeler eller straffer som en stat gir innbyggerne eller juridiske enheter i en annen, bør returneres in natura
• Gjensidighet (sosial og politisk filosofi) , begrepet gjensidighet som in natura positive eller negative svar på andres handlinger; forhold til rettferdighet; relaterte ideer som takknemlighet, gjensidighet og den gylne regelen
• Gjensidighet (sosialpsykologi) , positive eller negative reaksjoner fra enkeltpersoners side mot andres handlinger
• Seriell gjensidighet , der velgjører av en gave eller tjeneste vil igjen gi fordeler til en tredjepart
• Ubuntu (filosofi) , en etisk filosofi fra Sør -Afrika, som har blitt oppsummert som 'En person er en person gjennom andre mennesker'

Referanser

Eksterne linker

• Sitater relatert til Golden Rule på Wikiquote
• Læringsmateriell relatert til Living the Golden Rule på Wikiversity