Etikk - Ethics

Etikk eller moralfilosofi er en gren av filosofien som "innebærer å systematisere, forsvare og anbefale begreper om riktig og feil oppførsel ". Den etisk felt, sammen med estetikk , gjelder forhold av verdi ; disse feltene omfatter filosofien som kalles aksiologi .

Etikk søker å løse spørsmål om menneskelig moral ved å definere begreper som godt og ondt , rett og galt , dyd og vice , rettferdighet og kriminalitet . Som et område for intellektuell etterforskning er moralfilosofi knyttet til feltene moralpsykologi , beskrivende etikk og verditeori .

Tre hovedområder innen etikk som er anerkjent i dag er:

  1. Meta-etikk , om den teoretiske betydningen og referansen til moralske proposisjoner, og hvordan deres sannhetsverdier (hvis noen) kan bestemmes;
  2. Normativ etikk , om de praktiske midlene for å bestemme et moralsk handlingsforløp;
  3. Anvendt etikk , om hva en person er forpliktet (eller tillatt) til å gjøre i en bestemt situasjon eller et bestemt handlingsområde.

Definere etikk

Det engelske ordet etikk er avledet fra det antikke greske ordet ēthikós ( ἠθικός ), som betyr "relatert til ens karakter", som selv kommer fra rotordet êthos ( ἦθος ) som betyr "karakter, moralsk natur". Dette ordet ble overført til latin som etikk og deretter til fransk som etisk , hvorfra det ble overført til engelsk.

Rushworth Kidder uttaler at "standarddefinisjoner av etikk vanligvis har inkludert setninger som" vitenskapen om den ideelle menneskelige karakteren "eller" vitenskapen om moralsk plikt " " . Richard William Paul og Linda Elder definerer etikk som "et sett med begreper og prinsipper som veileder oss i å bestemme hvilken oppførsel som hjelper eller skader levende skapninger". Den Cambridge Dictionary of Philosophy sier at ordet "etikk" er "ofte brukes om hverandre med ' moral ' ... og noen ganger er det brukt mer snevert å bety de moralske prinsippene for en bestemt tradisjon, gruppe eller enkeltperson." Paul og eldste uttaler at de fleste forveksler etikk med å oppføre seg i samsvar med sosiale konvensjoner, religiøs tro, loven og ikke behandler etikk som et frittstående begrep.

Ordet etikk på engelsk refererer til flere ting. Det kan referere til filosofisk etikk eller moralfilosofi - et prosjekt som prøver å bruke fornuften til å svare på ulike typer etiske spørsmål. Som den engelske moralfilosofen Bernard Williams skriver, og prøver å forklare moralfilosofi: "Det som gjør en undersøkelse til en filosofisk er reflekterende generalitet og en argumentasjonsstil som hevder å være rasjonelt overbevisende." Williams beskriver innholdet i dette undersøkelsesområdet som å ta for seg det meget brede spørsmålet, "hvordan man skal leve". Etikk kan også referere til en felles menneskelig evne til å tenke på etiske problemer som ikke er spesielt for filosofi. Som bioetikeren Larry Churchill har skrevet: "Etikk, forstått som evnen til å tenke kritisk om moralske verdier og lede våre handlinger når det gjelder slike verdier , er en generisk menneskelig kapasitet." Etikk kan også brukes til å beskrive en bestemt persons egne særegne prinsipper eller vaner. For eksempel: "Joe har merkelig etikk." Etikk er en normativ vitenskap.

Meta-etikk

Meta-etikk er grenen av filosofisk etikk som spør hvordan vi forstår, vet om og hva vi mener når vi snakker om hva som er rett og hva som er galt. Et etisk spørsmål knyttet til en bestemt praktisk situasjon-for eksempel "Bør jeg spise denne sjokoladekaken?"-kan ikke være et metaetisk spørsmål (snarere er dette et anvendt etisk spørsmål). Et meta-etisk spørsmål er abstrakt og vedrører et bredt spekter av mer spesifikke praktiske spørsmål. For eksempel: "Er det noen gang mulig å ha en trygg kunnskap om hva som er rett og galt?" er et meta-etisk spørsmål.

Meta-etikk har alltid fulgt filosofisk etikk. For eksempel antyder Aristoteles at mindre presis kunnskap er mulig i etikk enn på andre undersøkelsesområder, og han ser på etisk kunnskap som avhengig av vane og akkulturering på en måte som gjør den særegen fra andre typer kunnskap. Meta-etikk er også viktig i GE Moore 's Principia Ethica fra 1903. I det han først skrev om det han kalte den naturalistiske feilslutning . Moore ble sett på å avvise naturalisme i etikk, i sitt åpne spørsmål . Dette fikk tenkere til å se på andre ordens spørsmål om etikk igjen. Tidligere hadde den skotske filosofen David Hume fremmet et lignende syn på forskjellen mellom fakta og verdier .

Studier av hvordan vi vet i etikk deler seg inn i kognitivisme og ikke-kognitivisme ; disse tar henholdsvis beskrivende og ikke-beskrivende tilnærminger til moralsk godhet eller verdi. Ikke-kognitivisme er oppfatningen om at når vi vurderer noe som moralsk riktig eller galt, er dette verken sant eller usant. Vi kan for eksempel bare uttrykke våre følelsesmessige følelser om disse tingene. Kognitivisme kan da sees på som påstanden om at når vi snakker om rett og galt, snakker vi om fakta.

Den ontologi etikk handler om verdi bærende ting eller egenskaper, det vil si den type ting eller ting referert til av etiske påstander. Ikke-deskriptivister og ikke-kognitivister mener at etikk ikke trenger en spesifikk ontologi siden etiske proposisjoner ikke refererer. Dette er kjent som en anti-realistisk posisjon. Realister, derimot, må forklare hva slags enheter, egenskaper eller stater som er relevante for etikk, hvordan de har verdi, og hvorfor de veileder og motiverer handlingene våre.

Moralsk skepsis

Moralsk skepsis (eller moralsk skepsis) er en klasse av metaethical teorier der alle medlemmene innebærer at ingen har noen moralsk kunnskap. Mange moralske skeptikere gjør også den sterkere, modale påstanden om at moralsk kunnskap er umulig . Moralsk skepsis er særlig mot moralsk realisme, som mener at det er kjente og objektive moralske sannheter.

Noen tilhengere av moralsk skepsis inkluderer Pyrrho , Aenesidemus , Sextus Empiricus , David Hume , Max Stirner , Friedrich Nietzsche og JL Mackie .

Moralsk skepsis er delt inn i tre underklasser:

Alle disse tre teoriene deler de samme konklusjonene, som er som følger:

(a) vi er aldri berettiget til å tro at moralske påstander (påstander av formen "tingenes tilstand x er bra", "handling y er moralsk obligatorisk" osv.) er sanne og enda mer
(b) vi vet aldri at noen moralsk påstand er sann.

Imidlertid kommer hver metode til (a) og (b) på forskjellige ruter.

Moralfeilteori mener at vi ikke vet at noen moralsk påstand er sann fordi

(i) alle moralske påstander er falske,
(ii) vi har grunn til å tro at alle moralske påstander er falske, og
(iii) siden vi ikke er berettiget til å tro noen påstander vi har grunn til å nekte, er vi ikke berettiget til å tro på noen moralske påstander.

Epistemologisk moralsk skepsis er en underklasse av teori, hvis medlemmer inkluderer pyrrisk moralsk skepsis og dogmatisk moralsk skepsis. Alle medlemmer av epistemologisk moralsk skepsis deler to ting: For det første erkjenner de at vi er urettferdig i å tro på ethvert moralsk krav, og for det andre er de agnostiske på om (i) er sant (dvs. om alle moralske påstander er falske).

  • Pyrronisk moralsk skepsis mener at grunnen til at vi er uberettiget til å tro på ethvert moralsk krav, er at det er irrasjonelt for oss å tro enten at ethvert moralsk krav er sant eller at ethvert moralsk krav er falskt. I tillegg til å være agnostisk om hvorvidt (i) er sant, fornekter Pyrrhons moralsk skepsis (ii).
  • Dogmatisk moralsk skepsis, derimot, bekrefter (ii) og nevner (ii) s sannhet som grunnen til at vi er uberettiget til å tro på ethvert moralsk krav.

Ikke-kognitivisme mener at vi aldri kan vite at noen moralsk påstand er sann fordi moralske påstander ikke er i stand til å være sanne eller falske (de er ikke sannhetsegnet ). I stedet er moralske krav imperative (f.eks. "Ikke stjel babyer!"), Uttrykk for følelser (f.eks. "Stjele babyer: Boo!"), Eller uttrykk for "pro-holdninger" ("jeg tror ikke at babyer skal være stjålet. ")

Normativ etikk

Normativ etikk er studiet av etisk handling. Det er den etiske grenen som undersøker spørsmålssettet som oppstår når man vurderer hvordan man bør handle, moralsk sett. Normativ etikk er forskjellig fra meta-etikk fordi normativ etikk undersøker standarder for handlingers riktighet og urett, mens meta-etikk studerer betydningen av moralsk språk og metafysikken til moralske fakta. Normativ etikk er også forskjellig fra beskrivende etikk , siden sistnevnte er en empirisk undersøkelse av folks moralske tro. For å si det på en annen måte, vil beskrivende etikk være opptatt av å bestemme hvor stor andel av mennesker som mener at drap alltid er feil, mens normativ etikk er opptatt av om det er riktig å ha en slik tro. Derfor kalles normativ etikk noen ganger foreskrivende snarere enn beskrivende. På visse versjoner av det metaetiske synet som kalles moralsk realisme , er imidlertid moralske fakta både beskrivende og foreskrivende på samme tid.

Tradisjonelt var normativ etikk (også kjent som moralsteori) studiet av hva som gjør handlinger rett og galt. Disse teoriene tilbød et overordnet moralprinsipp man kunne appellere til for å løse vanskelige moralske beslutninger.

På begynnelsen av 1900 -tallet ble moralske teorier mer komplekse og var ikke lenger bare opptatt av rettferdighet og urett, men var interessert i mange forskjellige typer moralsk status. I midten av århundret avtok studiet av normativ etikk ettersom metaetikk vokste i fremtredende grad. Dette fokuset på meta-etikk var delvis forårsaket av et intens språklig fokus i analytisk filosofi og av populariteten til logisk positivisme .

Dydsetikk

Dydsetikk beskriver karakteren til en moralsk agent som en drivkraft for etisk oppførsel, og den brukes til å beskrive etikken til tidlige greske filosofer som Sokrates og Aristoteles , og gamle indiske filosofer som Valluvar . Sokrates (469–399 f.Kr.) var en av de første greske filosofene som oppmuntret både lærde og den vanlige borgeren til å rette oppmerksomheten fra omverdenen mot menneskehetens tilstand. I dette synet ble kunnskap som berører menneskeliv plassert høyest, mens all annen kunnskap var sekundær. Selvkunnskap ble ansett som nødvendig for å lykkes og iboende et vesentlig gode. En selvbevisst person vil opptre helt innenfor sine evner til toppen, mens en uvitende person vil flyndre og støte på vanskeligheter. For Sokrates må en person bli klar over alle fakta (og dens kontekst) som er relevante for hans eksistens, hvis han ønsker å oppnå selvkunnskap. Han hevdet at folk naturlig vil gjøre det som er bra hvis de vet hva som er riktig. Onde eller dårlige handlinger er et resultat av uvitenhet. Hvis en kriminell virkelig var klar over de intellektuelle og åndelige konsekvensene av hans eller hennes handlinger, ville han eller hun verken begå eller til og med vurdere å begå disse handlingene. Enhver som vet hva som er riktig, vil automatisk gjøre det, ifølge Sokrates. Mens han korrelerte kunnskap med dyd , likestilte han på samme måte dyd med glede . Den virkelig kloke mannen vil vite hva som er rett, gjøre det som er godt, og derfor være lykkelig.

Aristoteles (384–323 f.Kr.) utgjorde et etisk system som kan kalles "dydig". Etter Aristoteles syn, når en person handler i samsvar med dyd, vil denne personen gjøre godt og være fornøyd. Ulykke og frustrasjon er forårsaket av å gjøre feil, noe som fører til mislykkede mål og et dårlig liv. Derfor er det tvingende nødvendig for mennesker å handle i samsvar med dyd, som bare kan oppnås ved praktisering av dydene for å være fornøyd og fullstendig. Lykke ble holdt for å være det endelige målet. Alle andre ting, for eksempel samfunnsliv eller rikdom , ble bare verdt og fordelaktig når de ble brukt i praktiseringen av dyder. Utøvelse av dyder er den sikreste veien til lykke. Aristoteles hevdet at menneskets sjel hadde tre naturer: kropp (fysisk/metabolisme), dyr (følelsesmessig/appetitt) og rasjonell (mental/konseptuell). Fysisk natur kan bekjempes gjennom trening og omsorg; emosjonell natur gjennom overbærenhet av instinkt og oppfordringer; og mental natur gjennom menneskelig fornuft og utviklet potensial. Rasjonell utvikling ble ansett som den viktigste, som avgjørende for filosofisk selvbevissthet, og som unikt menneskelig. Det ble oppmuntret til måtehold, med ytterpunktene sett på som forringet og umoralsk. For eksempel er mot den moderate dyd mellom ekstremer av feighet og hensynsløshet . Mennesket skal ikke bare leve, men leve godt med oppførsel styrt av dyd. Dette blir sett på som vanskelig, ettersom dyd betyr å gjøre det riktige, på riktig måte, til rett tid, av riktig grunn.

Valluvar (før 500 -tallet e.Kr.) beholder dyd, eller aṟam ( dharma ) som han kaller det, som hjørnesteinen i hele skrivingen av Kural -litteraturen . Selv om religiøse skrifter generelt anser aṟam som guddommelig, beskriver Valluvar det som en livsstil fremfor noen åndelig overholdelse, en måte å harmonisere på som fører til universell lykke. I motsetning til hva andre samtidige verk sier, mener Valluvar at aṟam er felles for alle, uansett om personen er bærer av palanquin eller rytteren i den. Valluvar betraktet rettferdighet som en fasett av aṟam. Mens gamle greske filosofer som Platon , Aristoteles og deres etterkommere mente at rettferdighet ikke kan defineres og at det var et guddommelig mysterium, antydet Valluvar positivt at det ikke er nødvendig med en guddommelig opprinnelse for å definere begrepet rettferdighet. Med ordene til VR Nedunchezhiyan , bor rettferdighet ifølge Valluvar "i tankene til de som har kunnskap om standarden på rett og galt; så også svik bor i sinnene som avler svindel."

Stoisme

Den stoiske filosofen Epictetus mente at det største gode var tilfredshet og ro. Trygghet, eller apatheia , var av høyeste verdi ; selvbeherskelse over ens ønsker og følelser fører til åndelig fred. Den "uovervinnelige viljen" er sentral i denne filosofien. Individets vilje bør være uavhengig og ukrenkelig. Å la en person forstyrre den mentale likevekten er i hovedsak å tilby deg selv i slaveri. Hvis en person er fri til å irritere deg etter ønske, har du ingen kontroll over din indre verden, og derfor ingen frihet. Frihet fra materielle vedlegg er også nødvendig. Hvis en ting går i stykker, bør personen ikke bli opprørt, men innse at det var en ting som kunne gå i stykker. På samme måte, hvis noen skulle dø, bør de som står dem nær holde seg til roen fordi den kjære var laget av kjøtt og blod som var bestemt til døden. Stoisk filosofi sier å akseptere ting som ikke kan endres, å trekke seg tilbake til eksistensen og holde ut på en rasjonell måte. Døden er ikke fryktet. Folk "mister" ikke livet, men "vender tilbake", for de vender tilbake til Gud (som opprinnelig ga det personen er som person). Epictetus sa at vanskelige problemer i livet ikke bør unngås, men heller omfavnes. De er åndelige øvelser som trengs for åndens helse, akkurat som fysisk trening er nødvendig for kroppens helse. Han uttalte også at sex og seksuell lyst skal unngås som den største trusselen mot integriteten og likevekten til en manns sinn. Avholdenhet er svært ønskelig. Epictetus sa at det å forbli avholdende i fristelsen var en seier som en mann kunne være stolt av.

Samtids dydsetikk

Moderne dydsetikk ble i stor grad populært på slutten av 1900 -tallet på grunn av en vekkelse av aristotelismen , og som et svar på GEM Anscombes " Modern Moral Philosophy ". Anscombe argumenterer for at konsekvensistisk og deontologisk etikk bare er mulig som universelle teorier hvis de to skolene begrunner seg med guddommelig lov . Som en dypt hengiven kristen selv, foreslo Anscombe at enten de som ikke gir etisk tro på forestillinger om guddommelig lov, tar til seg etikk av dyd, noe som ikke krever universelle lover ettersom agenter selv blir undersøkt for dyd eller ondskap og holdt opp til "universelle standarder ", eller at de som ønsker å være utilitaristisk eller konsekvensistisk, begrunner teoriene sine i religiøs overbevisning. Alasdair MacIntyre , som skrev boken After Virtue , var en sentral bidragsyter og forkjemper for moderne dydsetikk, selv om noen hevder at MacIntyre støtter en relativistisk dydskildring basert på kulturelle normer , ikke objektive standarder. Martha Nussbaum , en samtidig dydsetiker, protesterer mot MacIntyres relativisme, blant andre, og reagerer på relativistiske innvendinger for å danne en objektiv beretning i arbeidet hennes "Non-Relative Virtues: An Aristotelian Approach". Imidlertid ser Nussbaums beskyldning om relativisme ut til å være en feillesning. I hvis rettferdighet, hvis rasjonalitet? , MacIntyres ambisjon om å gå en rasjonell vei utover relativisme var ganske klar da han sa at "rivaliserende påstander fra forskjellige tradisjoner [...] skal evalueres […] uten relativisme" (s. 354) fordi faktisk "rasjonell debatt mellom og rasjonelt valg blant rivaliserende tradisjoner er mulig ”(s. 352). Complete Conduct Principles for the 21st Century blandet den østlige dydsetikken og den vestlige dydsetikken, med noen modifikasjoner for å passe det 21. århundre, og utgjorde en del av samtidens dydsetikk. Mortimer J Adler beskrev Aristoteles nikomakiske etikk som en "unik bok i den vestlige tradisjonen med moralfilosofi, den eneste etikken som er sunn, praktisk og udogmatisk."

En stor trend innen moderne dydsetikk er bevegelsen Modern Stoicism .

Intuitiv etikk

Etisk intuisjonisme (også kalt moralsk intuisjonisme) er en synsfamilie innen moralsk epistemologi (og, på noen definisjoner, metafysikk ). Etisk intuisjonisme er i det minste tesen om at vår intuitive bevissthet om verdi, eller intuitiv kunnskap om evaluerende fakta, danner grunnlaget for vår etiske kunnskap.

Synet er kjernen i en grunnleggende moralisme: det er synet på at noen moralske sannheter kan bli kjent non-inferentielt (dvs. kjent uten at man trenger å slutte dem fra andre sannheter man tror). Et slikt epistemologisk syn innebærer at det er moralsk tro med proposisjonelt innhold; så det innebærer kognitivisme . Som sådan skal etisk intuisjonisme stå i kontrast med koherentistiske tilnærminger til moralsk epistemologi, for eksempel de som er avhengige av reflekterende likevekt .

Gjennom den filosofiske litteraturen brukes begrepet "etisk intuisjonisme" ofte med betydelig variasjon i betydningen. Denne artikkels fokus på grunnleggende reflekterer kjerneforpliktelsene til samtidige selvidentifiserte etiske intuisjonister.

Et tilstrekkelig bredt definert, etisk intuisjonisme kan tas for å omfatte kognitivistiske former for moralsk sansteori . Det er vanligvis også ansett som avgjørende for etisk intuisjonisme at det er åpenbar eller a priori moralsk kunnskap; dette teller mot å anse moralsk sansteori for å være en art av intuisjonisme. (se delen Rasjonell intuisjon kontra moralsk sans i denne artikkelen for videre diskusjon).

Etisk intuisjonisme ble først tydelig vist i bruk av filosofen Francis Hutcheson . Senere etiske intuisjonister av innflytelse og notater inkluderer Henry Sidgwick , GE Moore , Harold Arthur Prichard , CS Lewis og, mest innflytelsesrik, Robert Audi .

Innvendinger mot etisk intuisjonisme inkluderer om det er objektive moralske verdier eller ikke- en antagelse som det etiske systemet er basert på- spørsmålet om hvorfor mange er uenige om etikk hvis de er absolutte, og om Occams barberhøvel avbryter en slik teori helt.

Hedonisme

Hedonisme antar at den viktigste etikken er å maksimere glede og minimere smerte . Det er flere skoler med hedonistisk tankegang, alt fra de som tar til orde for overbærenhet til og med øyeblikkelige ønsker til de som underviser i jakten på åndelig lykke. I vurderingen av konsekvenser spenner de fra de som går inn for selvtilfredshet uansett smerte og utgifter til andre, til de som sier at den mest etiske jakten maksimerer glede og lykke for de fleste.

Kyrenaisk hedonisme

Grunnlagt av Aristippus fra Cyrene, støttet Cyrenaics umiddelbar tilfredsstillelse eller glede. "Spis, drikk og vær glad, for i morgen dør vi." Selv flyktige lyster bør unnes, for frykt skal muligheten for alltid være tapt. Det var liten eller ingen bekymring for fremtiden, nåtiden dominerte i jakten på umiddelbar nytelse. Kyrenaisk hedonisme oppmuntret jakten på nytelse og overbærenhet uten å nøle, og trodde glede var det eneste gode.

Epikurisme

Epikurisk etikk er en hedonistisk form for dydsetikk. Epicurus "... la frem et vedvarende argument om at nytelse, riktig forstått, vil sammenfalle med dyd." Han avviste ekstremismen til kyrenaerne og trodde at noen gleder og avlat var skadelige for mennesker. Epikurere observerte at vilkårlig overbærenhet noen ganger resulterte i negative konsekvenser. Noen erfaringer ble derfor avvist på hånden, og noen ubehagelige opplevelser holdt ut i nåtiden for å sikre et bedre liv i fremtiden. For Epicurus var summen bonum , eller det største gode, forsiktighet, utøvd gjennom måtehold og forsiktighet. Overdreven overbærenhet kan være ødeleggende for nytelse og kan til og med føre til smerte. For eksempel får en person til å miste smaken av å spise en mat for ofte. Å spise for mye mat på en gang fører til ubehag og dårlig helse. Smerter og frykt skulle unngås. Å leve var i hovedsak bra, utelukkende smerter og sykdom. Døden var ikke til frykt. Frykt ble ansett som kilden til den største ulykken. Å overvinne frykten for døden ville naturligvis føre til et lykkeligere liv. Epicurus begrunnet at hvis det var et liv etter døden og udødelighet, var frykten for døden irrasjonell. Hvis det ikke var noe liv etter døden, ville personen ikke være i live for å lide, frykte eller bekymre seg; han ville være fraværende i døden. Det er irrasjonelt å bekymre seg over omstendigheter som ikke eksisterer, for eksempel ens dødsfall i fravær av et liv etter døden.

Statlig konsekvensisme

Statskonsekvensialisme, også kjent som mohist konsekvensisme, er en etisk teori som vurderer den moralske verdien av en handling basert på hvor mye den bidrar til de grunnleggende godene til en stat. Den Stanford Encyclopedia of Philosophy beskriver Mohist konsekvens, dateres tilbake til det femte århundre f.Kr., som "en bemerkelsesverdig sofistikert versjon basert på et flertall av iboende varer tatt som konstituerende for menneskelig velferd". I motsetning til utilitarisme, som ser på nytelse som et moralsk gode, "er grunnleggende goder i mohist konsekvensistisk tankegang ... orden, materiell rikdom og økning i befolkning". I løpet av Mozis tid var krig og hungersnød vanlig, og befolkningsvekst ble sett på som en moralsk nødvendighet for et harmonisk samfunn. Den "materielle rikdommen" til mohist konsekvensisme refererer til grunnleggende behov som ly og klær, og "orden" til mohist konsekvensisme refererer til Mozis holdning mot krigføring og vold, som han så på som meningsløs og en trussel mot sosial stabilitet.

Stanford sinolog David Shepherd Nivison , i The Cambridge History of Ancient China , skriver at de moralske godene til mohismen "henger sammen: mer grunnleggende rikdom, så mer reproduksjon; flere mennesker, deretter mer produksjon og rikdom ... hvis folk har rikelig, har de ville være bra, filial, snill og så videre uproblematisk. " Mohistene mente at moral er basert på å "fremme fordelene for alle under himmelen og eliminere skade for alle under himmelen". I motsetning til Benthams synspunkter er statens konsekvensisme ikke utilitaristisk fordi den ikke er hedonistisk eller individualistisk. Betydningen av utfall som er bra for samfunnet oppveier betydningen av individuell nytelse og smerte.

Konsekvensialisme

Konsekvensialisme refererer til moralske teorier som holder konsekvensene av en bestemt handling, danner grunnlaget for enhver gyldig moralsk dom om handlingen (eller skaper en struktur for dom, se regel -konsekvensialisme ). Fra et konsekvensistisk synspunkt er altså moralsk riktig handling en som gir et godt utfall eller en konsekvens. Dette synet uttrykkes ofte som aforismen "Endene rettferdiggjør midlene" .

Begrepet "konsekvensisme" ble myntet av GEM Anscombe i hennes essay " Modern Moral Philosophy " i 1958, for å beskrive det hun så på som den sentrale feilen i visse moralske teorier, for eksempel de som ble foreslått av Mill og Sidgwick . Siden den gang har begrepet blitt vanlig i engelskspråklig etisk teori.

Det som kjennetegner konsekvensistiske moralsteorier er vekten av konsekvensene ved evaluering av handlingers riktighet og urett. I konsekvensialistiske teorier oppveier konsekvensene av en handling eller regel generelt andre hensyn. Bortsett fra denne grunnleggende oversikten, er det lite annet som utvetydig kan sies om konsekvensisme som sådan. Imidlertid er det noen spørsmål som mange konsekvensistiske teorier tar opp:

  • Hva slags konsekvenser regnes som gode konsekvenser?
  • Hvem er hovedmottakeren av moralsk handling?
  • Hvordan blir konsekvensene bedømt og hvem dømmer dem?

En måte å dele forskjellige konsekvensisme på er ved de mange typer konsekvenser som blir viktigst, det vil si hvilke konsekvenser som regnes som gode forhold. I følge utilitarisme er en god handling en som resulterer i en økning og positiv effekt, og den beste handlingen er en som resulterer i den effekten for det største antallet. Nært beslektet er eudaimonisk konsekvensisme, ifølge hvilken et fullt, blomstrende liv, som kanskje eller ikke er det samme som å nyte mye nytelse, er det endelige målet. På samme måte kan man adoptere en estetisk konsekvensisme, der det endelige målet er å frembringe skjønnhet. Imidlertid kan man fikse på ikke-psykologiske varer som den relevante effekten. Dermed kan man forfølge en økning i materiell likhet eller politisk frihet i stedet for noe som den mer flyktige "nytelsen". Andre teorier bruker en pakke med flere varer, som alle skal markedsføres likt. Hvorvidt en bestemt konsekvensistisk teori fokuserer på et enkelt gode eller mange, må konflikter og spenninger mellom forskjellige gode situasjoner forventes og må avgjøres.

Utilitarisme

Jeremy Bentham
John Stuart Mill

Utilitarisme er en etisk teori som argumenterer for at den riktige handlingen er en som maksimerer en positiv effekt, for eksempel "lykke", "velferd" eller evnen til å leve i henhold til personlige preferanser. Jeremy Bentham og John Stuart Mill er innflytelsesrike forkjempere for denne tankegangen. I A Fragment on Government sier Bentham 'det er den største lykken av det største antallet som er målestokk for rett og galt' og beskriver dette som et grunnleggende aksiom . I An Introduction to the Principles of Morals and Legislation snakker han om 'nytteprinsippet', men foretrekker senere "det største lykkeprinsippet".

Utilitarisme er det paradigmatiske eksempelet på en konsekvensistisk moralsteori. Denne formen for utilitarisme mener at den moralsk riktige handlingen er den som gir det beste resultatet for alle mennesker som er berørt av handlingen. John Stuart Mill , i sin utstilling om utilitarisme, foreslo et hierarki av gleder, noe som betyr at jakten på visse typer nytelse er mer verdsatt enn jakten på andre gleder. Andre bemerkelsesverdige talsmenn for utilitarisme er nevrovitenskapsmannen Sam Harris , forfatter av The Moral Landscape , og moralfilosofen Peter Singer , forfatter av, blant andre verk, Practical Ethics .

Den store inndelingen innen utilitarisme er mellom handlingsutilitarisme og regelutilitarisme . I handlingsutilitarisme gjelder nytteprinsippet direkte for hver alternativ handling i en valgfri situasjon. Den riktige handlingen er den som gir de beste resultatene (eller minst mulig dårlige resultater). I regelutilitarisme bestemmer nytteprinsippet gyldigheten av atferdsregler (moralske prinsipper). En regel som å holde løfter blir etablert ved å se på konsekvensene av en verden der folk bryter løfter etter ønske og en verden der løfter er bindende. Rett og galt er følgende eller brudd på regler som er sanksjonert av deres nytteverdi. En foreslått "mellomvei" mellom disse to typene er utilitarisme på to nivåer , der regler brukes under vanlige omstendigheter, men med tillatelse til å velge handlinger utenfor slike regler når uvanlige situasjoner krever det.

Deontologi

Deontologisk etikk eller deontologi (fra gresk δέον , deon , "plikt, plikt"; og -λογία , -logia ) er en tilnærming til etikk som bestemmer godhet eller riktighet ved å undersøke handlinger , eller reglene og pliktene som personen som utfører handlingen streber etter. å innfri. Dette står i kontrast til konsekvensisme , der rettferdighet er basert på konsekvensene av en handling, og ikke handlingen i seg selv. Under deontologi kan en handling anses som riktig, selv om den gir en dårlig konsekvens, hvis den følger regelen eller moralloven. I følge det deontologiske synet har mennesker plikt til å handle på måter som anses iboende gode (for eksempel "sannhetsfortellende"), eller følge en objektivt obligatorisk regel (som i regel utilitarisme ).

Kantianisme

Immanuel Kants teori om etikk regnes som deontologisk av flere forskjellige årsaker. For det første hevder Kant at for å handle på en moralsk riktig måte må folk handle fra plikt ( Pflicht ). For det andre hevdet Kant at det ikke var konsekvensene av handlinger som gjør dem riktige eller gale, men motivene til personen som utfører handlingen.

Kants argument om at for å handle på en moralsk riktig måte må man handle rent fra plikt, begynner med et argument om at det høyeste gode må være både godt i seg selv og godt uten kvalifikasjon. Noe er "bra i seg selv" når det er iboende godt , og "bra uten kvalifisering", når tilsetningen av det tingen aldri gjør en situasjon etisk verre. Kant argumenterer deretter med at de tingene som vanligvis antas å være gode, for eksempel intelligens , utholdenhet og nytelse , ikke er iboende gode eller gode uten kvalifikasjon. Fornøyelse, for eksempel, ser ikke ut til å være bra uten kvalifisering, for når folk gleder seg over å se noen lide, ser det ut til å gjøre situasjonen etisk verre. Han konkluderer med at det bare er en ting som er virkelig bra:

Ingenting i verden - faktisk ingenting utover verden - kan muligens tenkes som kan kalles godt uten kvalifikasjon, bortsett fra en god vilje .

Kant argumenterer deretter med at konsekvensene av en villig handling ikke kan brukes til å avgjøre at personen har en god vilje; gode konsekvenser kan oppstå ved et uhell ved en handling som var motivert av et ønske om å skade en uskyldig person, og dårlige konsekvenser kan oppstå fra en handling som var godt motivert. I stedet, hevder han, har en person velvilje når han 'handler av respekt for moralloven'. Folk 'handler av respekt for moralloven' når de handler på en eller annen måte fordi de har plikt til det. Så det eneste som er virkelig bra i seg selv er velvilje, og velvilje er bare bra når viljeren velger å gjøre noe fordi det er vedkommendes plikt, det vil si av "respekt" for loven. Han definerer respekt som "begrepet en verdi som forringer min egen kjærlighet".

Kants tre viktige formuleringer av det kategoriske imperativet er:

  • Handle bare i henhold til den maksimen som du også vil at det ville bli en universell lov.
  • Handle på en slik måte at du alltid behandler menneskeheten, enten det er i din egen person eller i andres person, aldri bare som et middel, men alltid samtidig som et mål.
  • Hvert rasjonelt vesen må opptre som om han alltid var et lovgivende medlem i et universelt rike med ender.

Kant hevdet at det eneste absolutt gode er en god vilje, og derfor er den eneste avgjørende faktoren for om en handling er moralsk riktig, viljen eller motivet til personen som gjør det. Hvis de oppfører seg på en dårlig måte, f.eks. "Jeg vil lyve", er handlingen feil, selv om det kommer noen gode konsekvenser av det. I sitt essay, On a supposed right to lie due to filantropiske bekymringer , og argumenterer mot stillingen til Benjamin Constant , Des réactions politiques , uttaler Kant at "Derfor er en løgn definert bare som en forsettlig usann erklæring til en annen mann ikke krever tilleggsbetingelsen at den må skade en annen, slik jurister krever i sin definisjon ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). For en løgn skader alltid et annet; hvis ikke noen mennesker, så gjør det likevel skade på menneskeheten generelt, for så vidt det skader selve kilden til rett [ Rechtsquelle ] ... Alle praktiske rettighetsprinsipper må inneholde streng sannhet ... Dette er fordi slike unntak ville ødelegge universaliteten som de alene bærer navnet på prinsipper på. "

Guddommelig kommando teori

Selv om ikke alle deontologer er religiøse, tror noen på den 'guddommelige kommandoteorien', som faktisk er en klynge av relaterte teorier som i hovedsak sier at en handling er riktig hvis Gud har bestemt at den er riktig. I følge Ralph Cudworth godtok en engelsk filosof, William av Ockham , René Descartes og kalvinister fra det attende århundre alle forskjellige versjoner av denne moralteorien, ettersom de alle mente at moralske forpliktelser oppsto fra Guds befalinger. The Divine Command Theory er en form for deontologi fordi rettigheten i enhver handling i henhold til den avhenger av at handlingen utføres fordi den er en plikt, ikke på grunn av noen gode konsekvenser som følger av denne handlingen. Hvis Gud befaler folk å ikke jobbe på sabbaten , så handler folk riktig hvis de ikke jobber på sabbaten fordi Gud har befalt at de ikke skal gjøre det . Hvis de ikke jobber på sabbaten fordi de er late, er handlingen deres ikke virkelig "riktig", selv om den faktiske fysiske handlingen som utføres er den samme. Hvis Gud befaler å ikke begjære en nabos varer, mener denne teorien at det ville være umoralsk å gjøre det, selv om begjær gir det fordelaktige resultatet av en drivkraft til å lykkes eller gjøre det bra.

En ting som tydelig skiller kantiansk deontologisme fra guddommelig kommandodeontologi er at kantianismen fastholder at mennesket, som et rasjonelt vesen, gjør moralloven universell, mens guddommelig befaling hevder at Gud gjør moralloven universell.

Diskursetikk

Foto av Jurgen Habermas, hvis teori om diskursetikk var påvirket av kantiansk etikk

Den tyske filosofen Jürgen Habermas har foreslått en teori om diskursetikk som han hevder er en etterkommer av kantiansk etikk. Han foreslår at handling skal være basert på kommunikasjon mellom de involverte, der deres interesser og intensjoner diskuteres, slik at de kan forstås av alle. Avviser enhver form for tvang eller manipulasjon, mener Habermas at enighet mellom partene er avgjørende for at en moralsk avgjørelse skal bli fattet. I likhet med kantiansk etikk er diskursetikk en kognitiv etisk teori, ved at den antar at sannhet og falskhet kan tilskrives etiske proposisjoner. Den formulerer også en regel der etiske handlinger kan bestemmes og foreslår at etiske handlinger skal være universaliserbare, på lignende måte som Kants etikk.

Habermas hevder at hans etiske teori er en forbedring av Kants etikk. Han avviser de dualistiske rammene i Kants etikk. Kant skilte mellom fenomenverdenen , som kan sanses og oppleves av mennesker, og noumena , eller åndelig verden, som er utilgjengelig for mennesker. Denne dikotomien var nødvendig for Kant fordi den kunne forklare autonomien til en menneskelig agent: selv om et menneske er bundet i den fenomenale verden, er handlingene deres frie i den forståelige verden. For Habermas stammer moral fra diskurs, som er nødvendig av deres rasjonalitet og behov, snarere enn deres frihet.

Pragmatisk etikk

I forbindelse med pragmatikerne , Charles Sanders Peirce , William James og spesielt John Dewey , mener pragmatisk etikk at moralsk korrekthet utvikler seg på samme måte som vitenskapelig kunnskap: sosialt i løpet av mange liv. Derfor bør vi prioritere sosial reform fremfor forsøk på å redegjøre for konsekvenser, individuell dyd eller plikt (selv om dette kan være verdt forsøk, hvis det er sørget for sosiale reformer).

Etikk om omsorg

Omsorgsetikk står i kontrast til mer kjente etiske modeller, for eksempel konsekvensistiske teorier (f.eks. Utilitarisme) og deontologiske teorier (f.eks. Kantiansk etikk) ved at den søker å inkorporere tradisjonelt feminiserte dyder og verdier som-tilhengerne av omsorgsetikk hevder-er fraværende i slike tradisjonelle etiske modeller. Disse verdiene inkluderer viktigheten av empatiske relasjoner og medfølelse.

Omsorgsfokusert feminisme er en gren av feministisk tanke, først og fremst informert av omsorgsetikk som utviklet av Carol Gilligan og Nel Noddings . Denne teorien er kritisk til hvordan omsorg er sosialt tilordnet kvinner, og følgelig devaluert. De skriver, "Omsorgsfokuserte feminister betrakter kvinners omsorgskapasitet som en menneskelig styrke", som bør læres og forventes av menn så vel som kvinner. Noddings foreslår at etisk omsorg har potensial til å være en mer konkret evalueringsmodell for moralsk dilemma enn en rettferdighetsetikk. Noddings omsorgsfokuserte feminisme krever praktisk anvendelse av relasjonell etikk , basert på en omsorgsetikk.

Rolletikk

Rolletikk er en etisk teori basert på familieroller . I motsetning til dydsetikk er ikke rolleetikk individualistisk. Moral er avledet fra en persons forhold til samfunnet. Konfuciansk etikk er et eksempel på rolleetikk, selv om dette ikke er ubestridelig. Konfucianske roller sentrerer seg om begrepet filial fromhet eller xiao , en respekt for familiemedlemmer. I følge Roger T. Ames og Henry Rosemont, er "konfuciansk normativitet definert ved å leve ens familieroller maksimalt." Moral bestemmes gjennom en persons oppfyllelse av en rolle, for eksempel den til en forelder eller et barn. Konfucianske roller er ikke rasjonelle , og stammer fra xin eller menneskelige følelser.

Anarkistisk etikk

Anarkistisk etikk er en etisk teori basert på studier av anarkistiske tenkere. Den største bidragsyteren til den anarkistiske etikken er den russiske zoologen, geografen, økonomen og den politiske aktivisten Peter Kropotkin .

Ut fra forutsetningen om at målet med etisk filosofi skal være å hjelpe mennesker til å tilpasse seg og trives i evolusjonære termer, bruker Kropotkins etiske rammeverk biologi og antropologi som grunnlag - for vitenskapelig å fastslå hva som best vil gjøre det mulig for en gitt sosial orden å trives biologisk og sosialt-og går inn for visse atferdsmetoder for å forbedre menneskehetens evne til frihet og velvære, nemlig praksis som vektlegger solidaritet, likestilling og rettferdighet.

Kropotkin hevder at etikken i seg selv er evolusjonær og arves som et slags sosialt instinkt gjennom kulturhistorien, og dermed avviser han enhver religiøs og transcendental forklaring på moral. Opprinnelsen til den etiske følelsen hos både dyr og mennesker kan bli funnet, hevder han, i det naturlige faktum om "sosialitet" (mutualistisk symbiose), som mennesker deretter kan kombinere med instinktet for rettferdighet (dvs. likestilling) og deretter med praktiseringen av grunn til å konstruere et ikke-overnaturlig og anarkistisk etisk system. Kropotkin antyder at likhetsprinsippet i kjernen av anarkismen er det samme som den gylne regelen :

Dette prinsippet om å behandle andre som man ønsker å bli behandlet selv, hva er det enn det samme prinsippet som likhet, det grunnleggende prinsippet om anarkisme? Og hvordan kan noen klare å tro seg selv som en anarkist med mindre han praktiserer det? Vi ønsker ikke å bli styrt. Og av dette faktum, erklærer vi ikke at vi selv ønsker å styre ingen? Vi ønsker ikke å bli lurt, vi ønsker alltid å bli fortalt ingenting annet enn sannheten. Og av dette faktum, erklærer vi ikke at vi selv ikke ønsker å lure noen, at vi lover å alltid fortelle sannheten, ingenting annet enn sannheten, hele sannheten? Vi ønsker ikke å få frukten av vårt arbeid stjålet fra oss. Og av det faktum, erklærer vi ikke at vi respekterer fruktene av andres arbeid? Med hvilken rett kan vi kreve at vi skal bli behandlet på en måte, og forbeholde oss det å behandle andre på en helt annen måte? Vår likhetsfølelse gjør opprør ved en slik idé.

Postmoderne etikk

Det 20. århundre så en bemerkelsesverdig utvidelse og utvikling av kritisk teori, som fulgte tidligere marxistiske teoris forsøk på å lokalisere individer innenfor større strukturelle rammer for ideologi og handling.

Antihumanister som Louis Althusser , Michel Foucault og strukturister som Roland Barthes utfordret mulighetene for individuell handlefrihet og sammenheng i forestillingen om "individet" selv. Dette var på grunnlag av at personlig identitet stort sett var en sosial konstruksjon. Etter hvert som den kritiske teorien utviklet seg senere på 1900-tallet, søkte poststrukturalismen å problematisere menneskelige forhold til kunnskap og 'objektiv' virkelighet. Jacques Derrida hevdet at tilgangen til mening og det 'virkelige' alltid ble utsatt, og forsøkte å demonstrere ved hjelp av det språklige riket at "det er ingen ytre tekst/ikke-tekst" (" il n'y a pas de hors- texte "blir ofte feiloversatt som" det er ingenting utenfor teksten "); samtidig teoretiserte Jean Baudrillard at tegn og symboler eller simulakra skjuler virkeligheten (og til slutt fraværet av virkeligheten selv), spesielt i forbrukerverdenen.

Post-strukturalisme og postmodernisme hevder at etikk må studere de komplekse og relasjonelle forholdene ved handlinger. En enkel justering av ideer om riktige og bestemte handlinger er ikke mulig. Det vil alltid være en etisk rest som ikke kan tas i betraktning eller ofte til og med gjenkjennes. Slike teoretikere synes fortelling (eller etter Nietzsche og Foucault, slektsforskning ) for å være et nyttig verktøy for å forstå etikk fordi fortelling alltid handler om bestemte opplevelser i hele sin kompleksitet, snarere enn tildeling av en idé eller norm til separate og individuelle handlinger.

Zygmunt Bauman sier at postmodernitet best beskrives som modernitet uten illusjon, illusjonen er troen på at menneskeheten kan repareres etter et etisk prinsipp. Postmodernitet kan sees i dette lyset som å akseptere menneskets rotete natur som uforanderlig. I denne postmoderne verden har midlene til å handle kollektivt og globalt for å løse store problemer stort sett vært diskreditert, demontert eller tapt. Problemer kan bare håndteres lokalt og hver for seg. All problemhåndtering innebærer å bygge en miniordre på bekostning av ordre andre steder, og på bekostning av økende global uorden, samt å tømme de krympende ressurser som gjør bestilling mulig. Han anser Emmanuel Levinas etikk som postmoderne. I motsetning til den moderne etiske filosofien som etterlater den andre på utsiden av selvet som en ambivalent tilstedeværelse, omtaler Levinas filosofi henne som en nabo og som en avgjørende karakter i prosessen der det moralske jeget kommer til sin rett.

David Couzens Hoy uttaler at Emmanuel Levinas 'skrifter om ansiktet til den andre og Derridas meditasjoner om dødens relevans for etikk, er tegn på den "etiske vending" i den kontinentale filosofien som skjedde på 1980- og 1990 -tallet. Hoy beskriver etikk etter kritikk som "forpliktelsene som presenterer seg som nødvendigvis å bli oppfylt, men verken er tvunget på en eller kan håndheves".

Hoys modell etter kritikk bruker begrepet etisk motstand . Eksempler på dette ville være et individs motstand mot forbrukerisme i et tilfluktssted til en enklere, men kanskje vanskeligere livsstil, eller et individs motstand mot en dødelig sykdom. Hoy beskriver Levinas beretning som "ikke forsøket på å bruke makt mot seg selv, eller å mobilisere sektorer av befolkningen til å utøve sin politiske makt; den etiske motstanden er i stedet motstanden til de maktesløse".

Hoy konkluderer med det

Den etiske motstanden til de maktesløse andre mot vår evne til å utøve makt over dem er derfor det som pålegger oss ikke -håndhevbare forpliktelser. Forpliktelsene kan ikke håndheves nettopp på grunn av den andres mangel på makt. At handlinger på en gang er obligatoriske og samtidig ikke kan håndheves er det som satte dem i kategorien det etiske. Forpliktelser som ble håndhevet, ville i kraft av kraften bak dem ikke være fritt påtatt og ville ikke være innenfor det etiske.

Anvendt etikk

Anvendt etikk er en filosofi som prøver å anvende etisk teori på virkelige situasjoner. Disiplinen har mange spesialiserte felt, som ingeniøretikk , bioetikk , geoetikk , offentlig etikk og forretningsetikk .

Spesifikke spørsmål

Anvendt etikk brukes i noen aspekter av fastsettelsen av offentlig politikk , så vel som av enkeltpersoner som står overfor vanskelige beslutninger. Den typen spørsmål som tas opp av anvendt etikk inkluderer: "Er det abortisk å få abort?" ; "Er dødshjelp umoralsk?"; "Er bekreftende handling riktig eller galt?"; "Hva er menneskerettigheter , og hvordan bestemmer vi dem?"; "Har dyr også rettigheter ?"; og "Har enkeltpersoner selvbestemmelsesrett ?"

Et mer spesifikt spørsmål kan være: "Hvis noen andre kan gjøre bedre ut av livet sitt enn jeg kan, er det da moralsk å ofre meg selv for dem om nødvendig?" Uten disse spørsmålene er det ikke noe tydelig støttepunkt for å balansere lov, politikk og voldgiftspraksis - faktisk ingen felles forutsetninger for alle deltakerne - så evnen til å formulere spørsmålene er før rettighetsbalansering. Men ikke alle spørsmål studert i anvendt etikk angår offentlig politikk. For eksempel å ta etiske vurderinger angående spørsmål som "Er det alltid feil å lyve?" og, "Hvis ikke, når er det tillatt?" er før enhver etikette.

Folk er generelt mer komfortable med dikotomier (to motsetninger). Men i etikk er problemstillingene oftest mangefasetterte og de best foreslåtte tiltakene tar for seg mange forskjellige områder samtidig. I etiske avgjørelser er svaret nesten aldri et "ja eller nei" eller et "riktig eller galt" utsagn. Mange knapper trykkes slik at den generelle tilstanden blir bedre og ikke til fordel for noen spesiell fraksjon.

Og det har ikke bare blitt vist at folk vurderer karakteren av den moralske agenten (dvs. et prinsipp underforstått i etikkens dyder), handlingens handling (dvs. et prinsipp som er underforstått i deontologi ) og konsekvensene av handlingen (dvs. et prinsipp underforstått i utilitarisme) når man formulerer moralske vurderinger, men dessuten at effekten av hver av disse tre komponentene avhenger av verdien til hver komponent.

Spesielle anvendelsesområder

Bioetikk

Bioetikk er studiet av kontroversiell etikk forårsaket av fremskritt innen biologi og medisin . Bioetikere er opptatt av de etiske spørsmålene som oppstår i forholdet mellom biovitenskap , bioteknologi , medisin , politikk , jus og filosofi . Det inkluderer også studiet av de mer vanlige spørsmålene om verdier ( "det vanlige etikk" ) som oppstår i primærhelsetjenesten og andre grener av medisin.

Bioetikk må også ta for seg nye bioteknologier som påvirker grunnleggende biologi og fremtidige mennesker. Disse utviklingene inkluderer kloning , genterapi , menneskelig genteknologi , astroetikk og liv i verdensrommet, og manipulering av grunnleggende biologi gjennom endret DNA, RNA og proteiner, f.eks. "Tre foreldre baby, hvor baby er født fra genetisk modifiserte embryoer, ville ha DNA fra en mor, en far og fra en kvinnelig donor. Tilsvarende må ny bioetikk også ta for seg livets kjerne. For eksempel verdsetter biotisk etikk selve det organiske genet/proteinlivet og søker å forplante det. Med slike livssentrerte prinsipper, etikk kan sikre en kosmologisk fremtid for livet.

Forretningsetikk

Forretningsetikk (også bedriftsetikk) er en form for anvendt etikk eller profesjonell etikk som undersøker etiske prinsipper og moralske eller etiske problemer som oppstår i et forretningsmiljø, inkludert områder som medisinsk etikk . Forretningsetikk representerer praksis som enhver person eller gruppe viser i en organisasjon som kan påvirke virksomhetens kjerneverdier negativt eller positivt. Den gjelder alle aspekter av forretningsadferd og er relevant for oppførsel av enkeltpersoner og hele organisasjoner.

Forretningsetikk har både normative og beskrivende dimensjoner. Som bedriftspraksis og karrierespesialisering er feltet først og fremst normativt. Akademikere som prøver å forstå forretningsatferd bruker beskrivende metoder. Omfanget og mengden forretningsetiske spørsmål gjenspeiler samspillet mellom profittmaksimerende oppførsel og ikke-økonomiske bekymringer. Interessen for forretningsetikk akselererte dramatisk i løpet av 1980- og 1990 -årene, både i store selskaper og i akademia. For eksempel fremmer de fleste store selskaper i dag sitt engasjement for ikke-økonomiske verdier under overskrifter som etiske koder og samfunnsansvar. Adam Smith sa: "Folk i samme bransje møtes sjelden sammen, selv for munterhet og avledning, men samtalen ender i en konspirasjon mot publikum, eller i en eller annen motsetning til å heve prisene." Regjeringer bruker lover og forskrifter for å vise forretningsatferd i det de oppfatter som fordelaktige retninger. Etikk regulerer implisitt områder og detaljer om atferd som ligger utenfor myndighetskontroll. Fremveksten av store selskaper med begrensede relasjoner og følsomhet for samfunnene de opererer i, akselererte utviklingen av formelle etiske regimer. Forretningsetikk vedrører også uetiske aktiviteter i interorganisatoriske forhold, for eksempel strategiske allianser, kjøper-leverandørforhold eller joint ventures. Slike uetiske praksiser inkluderer for eksempel opportunistisk atferd, kontraktbrudd og bedragerisk praksis. Noen selskaper har prøvd å brenne sitt etiske image ved å lage varslerbeskyttelse, for eksempel anonymitet. Når det gjelder Citi , kaller de dette Ethics Hotline, selv om det er uklart om firmaer som Citi tar lovbrudd som er rapportert til disse hotlines alvorlig eller ikke.

Maskinetikk

In Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong , konkluderer Wendell Wallach og Colin Allen med at spørsmål innen maskinetikk sannsynligvis vil føre til fremskritt i forståelsen av menneskelig etikk ved å tvinge oss til å løse hull i moderne normativ teori og ved å tilby en plattform for eksperimentell undersøkelse. Anstrengelsen for å faktisk programmere en maskin eller et kunstig middel til å oppføre seg som innpodet med en følelse av etikk krever ny spesifisitet i våre normative teorier, spesielt når det gjelder aspekter som vanligvis anses som sunn fornuft. For eksempel kan maskiner, i motsetning til mennesker, støtte et bredt utvalg av læringsalgoritmer , og det har oppstått kontrovers om de relative etiske fordelene med disse alternativene. Dette kan gjenåpne klassiske debatter om normativ etikk innrammet i nye (svært tekniske) termer.

Militær etikk

Militæretikk er opptatt av spørsmål om maktanvendelse og soldatens etos og blir ofte forstått som anvendt yrkesetikk. Bare krigsteori er generelt sett å sette bakgrunnsvilkårene for militæretikk. Imidlertid har enkelte land og tradisjoner forskjellige oppmerksomhetsområder.

Militær etikk involverer flere delområder, inkludert følgende blant andre:

  1. hva som burde være krigens lover.
  2. begrunnelse for initiering av militær styrke.
  3. beslutninger om hvem som kan bli målrettet i krigføring.
  4. beslutninger om valg av våpen, og hvilke sikkerhetseffekter slike våpen kan ha.
  5. standarder for håndtering av militære fanger.
  6. metoder for å håndtere brudd på krigslovene.

Politisk etikk

Politisk etikk (også kjent som politisk moral eller offentlig etikk) er praksisen med å ta moralske vurderinger om politisk handling og politiske agenter.

Offentlig etikk

Etikk i offentlig sektor er et sett med prinsipper som veileder offentlige tjenestemenn i deres tjeneste overfor sine velgere, inkludert deres beslutningstaking på vegne av sine velgere. Grunnleggende for begrepet offentlig etikk er forestillingen om at beslutninger og handlinger er basert på det som tjener publikums interesser best, i motsetning til tjenestemannens personlige interesser (inkludert økonomiske interesser) eller selvbetjente politiske interesser.

Publikasjonsetikk

Publikasjonsetikk er settet med prinsipper som leder skrive- og publiseringsprosessen for alle profesjonelle publikasjoner. For å følge disse prinsippene må forfatterne bekrefte at publikasjonen ikke inneholder plagiat eller publikasjonsskjevhet . For å unngå feilaktig oppførsel i forskning kan disse prinsippene også gjelde eksperimenter som det refereres til eller analyseres i publikasjoner ved å sikre at dataene blir registrert ærlig og nøyaktig.

Plagiat er unnlatelse av å gi æren til en annen forfatters arbeid eller ideer når det brukes i publikasjonen. Det er plikten til redaktøren av tidsskriftet å sikre at artikkelen ikke inneholder plagiat før den publiseres. Hvis en publikasjon som allerede er publisert viser seg å inneholde plagiat, kan tidsskriftets redaktør trekke artikkelen tilbake.

Publikasjonsskjevhet oppstår når publikasjonen er ensidig eller " fordomsfull mot resultater". I beste praksis bør en forfatter prøve å inkludere informasjon fra alle involverte parter, eller som er berørt av emnet. Hvis en forfatter er forutinntatt mot visse resultater, kan det "føre til feil konklusjoner".

Feil i forskning kan oppstå når en eksperimentator forfalsker resultatene. Falskt registrert informasjon oppstår når forskeren "forfalsker" informasjon eller data, som ikke ble brukt ved selve eksperimentet. Ved å forfalske dataene kan forskeren endre resultatene fra eksperimentet for å passe bedre til hypotesen de opprinnelig spådde. Når det utføres medisinsk forskning, er det viktig å respektere helsetjenestene til en pasient ved å beskytte deres anonymitet i publikasjonen. Respekt for autonomi er prinsippet om at beslutningstaking skal gjøre det mulig for enkeltpersoner å være autonome; de skal kunne ta avgjørelser som gjelder for deres eget liv. Dette betyr at enkeltpersoner skal ha kontroll over livene sine. Rettferdighet er prinsippet om at beslutningstakere må fokusere på handlinger som er rettferdige overfor de som rammes. Etiske beslutninger må være i samsvar med den etiske teorien. Det er tilfeller der ledelsen har tatt beslutninger som synes å være urettferdige overfor ansatte, aksjonærer og andre interessenter (Solomon, 1992, s. 49). Slike beslutninger er uetiske.

Relasjonell etikk

Relasjonell etikk er relatert til en omsorgsetikk . De brukes i kvalitativ forskning, spesielt etnografi og autoetnografi. Forskere som bruker relasjonsetisk verdi og respekterer forbindelsen mellom seg selv og menneskene de studerer, og "... mellom forskere og samfunnene de bor og arbeider i." (Ellis, 2007, s. 4). Relasjonell etikk hjelper også forskere med å forstå vanskelige spørsmål som å forske på intime andre som har dødd og utvikle vennskap med deltakerne. Relasjonell etikk i nære personlige relasjoner danner et sentralt konsept for kontekstuell terapi .

Etikk i nanoteknologi

Etikk innen nanoteknologi er studiet av de etiske problemene som kommer fra fremskritt innen nanoteknologi.

Etikk for kvantifisering

Etikk for kvantifisering er studiet av de etiske problemstillingene knyttet til forskjellige former for synlige eller usynlige former for kvantifisering.

Dyreetikk

Dyreetikk er et begrep som brukes i akademia for å beskrive forhold mellom mennesker og dyr og hvordan dyr bør behandles. Saksforholdet omfatter dyrs rettigheter , dyrevelferd , dyre lov , speciesism , dyrs læring , viltstell , moralske status menneskelige dyr, begrepet nonhuman personlighet , menneskelige eksepsjonalisme , historien om bruk av dyr, og teorier om rettferdighet .

Etikk for teknologi

Teknisk etikk er et etikkfelt som tar for seg de etiske spørsmålene som er spesifikke for teknologitiden . Noen fremtredende verk av filosofen Hans Jonas er viet teknologisk etikk. Emnet har også blitt utforsket, etter arbeidet til Mario Bunge , under begrepet teknoetikk.

Moralpsykologi

Moralpsykologi er et studieretning som begynte som et tema innen filosofi, og som nå betraktes som en del av disiplinen psykologi . Noen bruker begrepet "moralpsykologi" relativt smalt for å referere til studiet av moralsk utvikling . Andre har imidlertid en tendens til å bruke begrepet mer bredt for å inkludere temaer i skjæringspunktet mellom etikk og psykologi (og sinnsfilosofi ). Slike emner er temaer som involverer sinnet og er relevante for moralske spørsmål. Noen av hovedtemaene på feltet er moralsk ansvar , moralsk utvikling, moralsk karakter (spesielt knyttet til dydsetikk ), altruisme , psykologisk egoisme , moralsk flaks og moralsk uenighet.

Evolusjonær etikk

Evolusjonær etikk gjelder tilnærminger til etikk (moral) basert på evolusjonens rolle i utformingen av menneskelig psykologi og atferd. Slike tilnærminger kan være basert på vitenskapelige felt som evolusjonær psykologi eller sosiobiologi , med fokus på å forstå og forklare observerte etiske preferanser og valg.

Beskrivende etikk

Beskrivende etikk er på den mindre filosofiske enden av spekteret siden den søker å samle spesiell informasjon om hvordan mennesker lever og trekke generelle konklusjoner basert på observerte mønstre. Abstrakte og teoretiske spørsmål som er tydeligere filosofiske - for eksempel "Er etisk kunnskap mulig?" - er ikke sentrale i beskrivende etikk. Beskrivende etikk tilbyr en verdifri tilnærming til etikk, som definerer den som en samfunnsvitenskap fremfor en menneskelighet . Undersøkelsen av etikk starter ikke med en forutinntatt teori, men undersøker snarere observasjoner av faktiske valg gjort av moralske agenter i praksis. Noen filosofer er avhengige av beskrivende etikk og valg som et samfunn eller kultur tar og uten utfordring for å utlede kategorier, som vanligvis varierer etter kontekst. Dette kan føre til situasjonsetikk og lokalisert etikk . Disse filosofene ser ofte på estetikk , etikette og voldgift som mer grunnleggende, gjennomtrengende "bottom up" for å antyde eksistensen av, snarere enn eksplisitt foreskrive, teorier om verdi eller oppførsel. Studiet av beskrivende etikk kan omfatte undersøkelser av følgende:

  • Etiske koder som brukes av forskjellige grupper. Noen anser estetikken selv som grunnlaget for etikk - og en personlig moralsk kjerne utviklet gjennom kunst og historiefortelling som svært innflytelsesrik i de senere etiske valgene.
  • Uformelle teorier om etikette som pleier å være mindre strenge og mer situasjonelle. Noen anser etikette som en enkel negativ etikk, dvs. hvor kan man unngå en ubehagelig sannhet uten å gjøre feil? En bemerkelsesverdig forkjemper for dette synet er Judith Martin ("Miss Manners"). I følge dette synet er etikk mer en oppsummering av sosiale fornuftsbeslutninger .
  • Praksis innen voldgift og lov , f.eks. Påstanden om at etikken i seg selv handler om å balansere "rett mot rett", dvs. å sette prioriteringer på to ting som begge er riktige, men som må byttes forsiktig ut i hver situasjon.
  • Observerte valg gjort av vanlige mennesker, uten eksperthjelp eller råd, som stemmer , kjøper og bestemmer hva som er verdt å verdsette. Dette er en stor bekymring for sosiologi, statsvitenskap og økonomi .

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker