Eukaristi i den katolske kirke - Eucharist in the Catholic Church

Ecce Agnus Dei under en høytidelig høy tridentinsk messe

Eukaristi (fra εὐχαριστία, "thanksgiving") refererer her til nattverd eller Kristi legeme og blod, som blir fortært under den katolske messen eller eukaristisk feiring. "Ved det siste måltidet, den natten han ble forrådt, innstiftet vår Frelser det eukaristiske offeret for hans kropp og blod, ... et minne om hans død og oppstandelse: et sakrament av kjærlighet, et tegn på enhet, et kjærlighetsbånd , en påskemåltid 'der Kristus blir fortært, sinnet er fylt med nåde og et løfte om fremtidig ære er gitt oss. ' "Eucharist er som sådan" en takksigelse til Gud "avledet fra" de jødiske velsignelsene som forkynner - spesielt under et måltid - Guds gjerninger: skapelse, forløsning og helliggjørelse. "

Salig sakrament er et hengiven begrep som brukes i den katolske kirke for å referere til den eukaristiske arten (Kristi legeme og blod). Innviede verter oppbevares i et tabernakel etter messen, slik at det salige sakrament kan bringes til syke og døende utenfor messetiden. Dette gjør det også mulig å praktisere eukaristisk tilbedelse . Fordi Kristus selv er tilstede i alterets sakrament, skal han hedres med tilbedelse av tilbedelse. "Å besøke det salige sakrament er ... et bevis på takknemlighet, et uttrykk for kjærlighet, ... og en demonstrasjon av tilbedelse mot Kristus vår Herre."

Historie

De historiske røttene til katolsk nattverd teologi begynner med de samme kildene som gjør andre kristne kirker som uttrykker sin tro i "livets brød" funnet i ordene til Jesus i Skriften . Disse inkluderer de hebraiske og kristne skrifter, kirkefedrene og senere kristne forfattere. Mens ordet " eukaristi " (fra gresk) refererer til Kristi forlengelse av det jødiske påsken eller "takkefestet", var nattverdens gave , der han, som Paulus sier, formet oss til ett legeme i ham, for å betegne Guds største gave, som kristne er mest takknemlige for.

Institusjon

De tre synoptiske evangeliene og Paulus ' første brev til korinterne inneholder versjoner av institusjonens ord : "Ta, spis, dette er min kropp .... Ta, drikk, dette er mitt blod .... Gjør dette til minne av meg." All påfølgende henvisning til nattverdens brød og vin i nattverden er basert på dette påbudet. En mer detaljert forklaring av nattverdsbrødet er passasjen i Det nye testamente Johannes 6: 47-67, nøkkelen til forståelse av Jesu disipler og de første kristne. Der sier Jesus:

Jeg er det levende brødet som kom ned fra himmelen. Hvis noen spiser av dette brødet, skal han leve for alltid; og brødet jeg vil gi, er mitt kjøtt, for verdens liv. Jødene kjempet derfor innbyrdes og sa: Hvordan kan denne mannen gi oss sitt kjøtt å spise? Da sa Jesus til dem: Amen, amen sier jeg dere: Hvis dere ikke spiser kjøttet av Menneskesønnen og drikker hans blod, skal dere ikke ha liv i dere. Den som spiser mitt kjøtt og drikker mitt blod, har evig liv, og jeg skal oppreise ham på den siste dagen. For mitt kjøtt er sann mat, og mitt blod er sann drikke. (51-55)

Jesus peker deretter på behovet for samsvar mellom brødet som et tegn ( nadverden ) og livet til de som ville tjene på det:

De som spiser mitt kjøtt og drikker mitt blod, blir i meg og jeg i dem. Akkurat som den levende Faderen sendte meg og jeg lever på grunn av Faderen, slik vil den som spiser meg, leve på grunn av meg .... Det er ånden som gir liv, kjøttet tjener ingenting. (56f; 63)

Eukaristiens grunnlag for Det gamle testamente

Det nye testamentet forteller om Jesu feiring av det jødiske påskemåltidet med disiplene før han døde (selv om dette måltidet ville ha blitt forventet av Jesus ifølge Johannesevangeliet - 19:14). Ved dette måltidet fortalte det jødiske folket Guds velsignelser over dem over hver av rettene. Jesus ville gjøre en av velsignelsene over brødet og over vinen til symboler på Faderens kjærlighet i sitt eget liv, død og oppstandelse, og be disiplene om å gjøre dette til minne om ham. Som et takkoffermåltid kan påskemåltidet sammenlignes med toda eller takkoffer. Som en kollektiv todah av Israel under den mosaiske pakt, var det den høyeste forekomsten av todah -offer i Det hebraiske skrift. På samme måte gjenspeiler selve begrepet "eukarist" (fra den greske eucharistia ) sentraliteten i takksigelsen. Kristi institusjonsord understreker de viktige todah -elementene i taksigelse og minne, hvis formål i dette tilfellet er hans "kropp som er gitt for deg". Som antydet ved Jesu bruk av Salme 22 (Mk 15:34), er en klassisk todah -salme , Kristi lidenskap, død og oppstandelse et eksempel på den karakteristiske todah -bevegelsen fra klagesang til lovsang.

Akkurat som påsken husket og presenterte utvandringen fra trelldom i Egypt, husker den nye påsken og presenterer den nye utvandringen fra trelldom til synd. Den nye utvandringen, der de tolv stammene i Israel ville bli forløst sammen med nasjonene, var et hovedtema for profetene i Det gamle testamente. I Jesaja 40-55 og Det nye testamente 1 Peter 1: 18-19 er det nye Exodus nært knyttet til forløsning fra synd.

Som gitt i Markus og Matteus evangelier begynner ordene Jesus talte over koppen, "dette er mitt blod av pakten". Denne setningen gjenspeiler etableringen av Mosaic -pakten i 2Mo 24: 8, og refererer til blodet som brukes til å forsegle en pakt som er utøst for å starte pakten. Således erklærer Jesus ved det siste måltidet at hans eget blod, som ble utøst i lidenskapen og virkelig ble til stede i nattverden, gjenoppretter slektskapsbåndet mellom Gud og mennesker. Den siste nadverden og lidenskapen etablerte pakten, og nattverden er nå en pågående ny presentasjon av den paktopprettelsen.

Jesus beskriver blodet sitt som "utøst for mange for tilgivelse for synder". Disse ordene hentyder til det profetiske temaet for "mange" blant de eksiliserte stammene i Israel for å bli forløst i Den nye Mosebok 52:12 fra og med hedningene Sak 10: 8-11. Likheten mellom det jødiske folket som Guds lidende tjener og den uventede lidende Messias er tydelig i disse avsnittene som snakker om et påskelam hvis liv er "utøst" for "manges synd"

Paulus 'brev til korinterne

Bibelen inneholder vitnesbyrd fra de første kristne. I 1 Kor sier Paulus: "Velsignelsens beger som vi velsigner, er det ikke en deltakelse i Kristi blod? Brødet vi bryter, er det ikke en deltakelse i Kristi legeme? Fordi brødet er en, vi, selv om vi er mange, er en kropp, for vi tar alle del av det ene brødet. " I det neste kapitlet tegner han assosiasjonen vi finner i Didache og andre steder, behovet for renhet ved mottak av nattverden. Først forteller Paulus måltidet da Jesus "etter at han hadde takket, brøt det og sa:" Dette er min kropp som er for deg. Gjør dette til minne om meg. " " På samme måte med kalken, og Paulus avslutter: "Som ofte når du spiser dette brødet og drikker koppen, forkynner du Herrens død til han kommer. Derfor må den som spiser brødet eller drikker Herrens kopp uverdig svare for Herrens kropp og blod. En person skulle undersøke seg selv, og så spise brødet og drikke koppen. For den som spiser og drikker uten å skille kroppen, spiser og drikker dom over seg selv. " De første brevene og dokumentene ser ut til å bekrefte en tro på det som senere skulle bli kalt Jesu virkelige tilstedeværelse i nattverden brød og vin.

Tidlige kristne dokumenter

Didache

Fra de tidligste kristne dokumentene, for eksempel Didache , følger forståelsen dette mønsteret: at brødet og vinen som blir velsignet og konsumert på slutten av det (omdannede) påskemåltidet hadde en mer reell forbindelse med Kristus enn en mindre "ekte" "tegn. Didache understreker viktigheten av en ordentlig disposisjon hvis dette tegnet skal ha sin virkning, og innebære et sant, personlig offer: "å bekjenne dine overtredelser slik at offeret ditt kan bli rent". Bare de døpte fikk lov til å motta nattverden, "Men ingen må spise eller drikke av din Thanksgiving (nattverden), men de som har blitt døpt til Herrens navn" (kap. 9).

Ignatius av Antiokia

Ignatius av Antiokia , som ble martyr i ca. 107, snakker om sin disposisjon og gir åndelig mening til blodet: "Jeg har ingen smak for å ødelegge mat eller for livets gleder. Jeg ønsker Guds brød, som er Jesu Kristi kjøtt, som var av frøet av David; og for drikke ønsker jeg Hans blod, som er kjærlighet uforgjengelig ". Han anbefalte kristne å holde seg borte fra kjettere som "ikke bekjenner eukaristien som kjødet til vår Frelser Jesus Kristus, som led for våre synder, og som Faderen av sin godhet reiste opp igjen". (Legg merke til bruken av "hvilket", med henvisning til "kjødet", ikke "hvem", som vil referere til "vår Frelser Jesus Kristus".)

Justin Martyr

St. Justin Martyr , ca. 150: "Vi kaller denne maten eukaristi ; og ingen andre har lov til å ta del i den, unntatt den som tror at vår lære er sann .... For ikke som vanlig brød eller som vanlig drikke mottar vi disse; men siden Jesus Kristus vår Frelser ble gjort inkarnert av Guds ord og hadde både kjøtt og blod for vår frelse, slik også, som vi har blitt lært, maten som er blitt gjort til nattverden ved den eukaristiske bønnen nedlagt av ham og av forandring som vårt blod og kjøtt får næring til, er både kjøttet og blodet til den inkarnerte Jesus ".

Irenaeus av Lyons

Irenaeus , ca. 180: "Når derfor den blandede koppen og det tilberedte brødet mottar Guds ord, og nattverden for blodet og Kristi legeme er laget, hvorfra stoffet i vårt kjøtt økes og støttes, hvordan kan de bekrefte at kjøttet ikke er i stand til å motta Guds gave, som er evig liv, som [kjøtt] får næring fra Herrens legeme og blod og er medlem av ham? ... og etter å ha mottatt Guds ord , blir nattverden, som er Kristi legeme og blod ".

Clement av Alexandria

Fra St. Clement of Alexandria , ca. 202: " 'Eat My Flesh.' Han sier, 'og drikk My Blood.' Herren forsyner oss med disse intime næringsstoffene. Han leverer over sitt kjøtt og tømmer ut sitt blod, og ingenting mangler for hans barns vekst. O utrolig mysterium! " Den katolske kirke vil ikke være altfor bokstavelig i sin tolkning av disse utsagnene, men vil lære at Jesus er tilstede hel og hel under begge artene. En altfor fysisk tolkning av det som blir mottatt, ville overse den åndelige betydningen og effekten som gir dette tegnet mening, og disposisjonen som gjør enhver åndelig effekt mulig.

Apostolisk tradisjon

Kirken liturgi beskrevet i apostoliske tradisjon understreker ærbødighet gitt til nattverden. "Den trofaste skal være forsiktig med å ta del i nattverden før du spiser noe annet For hvis de spiser med tro, selv om noen dødelig gift er gitt til dem, etter dette det vil ikke være i stand til å skade dem. Alle skal være forsiktige slik at ingen vantro smaker nattverden, ikke mus eller annet dyr, eller at noe av det faller og går tapt. For det er Kristi legeme som skal spises av de som tror, og ikke å bli foraktet. " (Kap. 36-37)

Kyprian fra Kartago

Cyprian 's avhandling om Fadervår , c. 250, identifiserer nattverden med det daglige brødet som er nevnt i Herrens bønn : "Og vi ber om at dette brødet skal gis oss daglig, at vi som er i Kristus og daglig mottar nattverden som frelsens mat, kanskje ikke, ved at noen avskyelig synd er lagt inn, ved å bli forhindret, tilbakeholdt og ikke kommunisere, fra å ta det himmelske brødet, bli skilt fra Kristi legeme "(Par. 18).

Rådet i Nicaea

Canon 18 fra Det første råd i Nicaea presiserte at bare biskoper og presbytere kunne administrere nattverden: "Det er blitt kjent med den hellige og store synoden at diakonene i noen distrikter og byer administrerer nattverden til presbyterne, mens verken kanon eller skikk tillater at de som ikke har rett til å tilby, skal gi Kristi legeme til dem som tilbyr. Og dette er også blitt kjent, at noen diakoner nå berører nattverden allerede før biskopene. La alle slike handlinger være fullstendig borte, og la diakonene forbli innenfor sine egne grenser, vel vitende om at de er biskopens ministre og presbiternes underordnede. La dem ta imot nattverden i henhold til deres ordre, etter presbyterne, og la enten biskopen eller presbyter administrere dem. "

Gjennom århundrene

Kristne dokumenter viser at denne læren om hvordan vi ser på verten ble opprettholdt. Fra Origen , ca. 244: "Når du har mottatt Herrens legeme, utøver du ærbødig all omsorg for at en del av den skal falle ..." Fra St. Efraim, ante 373: "Betrakt ikke nå brødet som jeg har gitt deg; men ta, spis dette brødet, og ikke spre smulene; for det jeg har kalt Min kropp, det er det virkelig ". Fra St. Augustine , ca. 412: "Han vandret her i det samme kjøttet og ga oss det samme kjøttet for å bli spist til frelse. Men ingen spiser det kjøttet med mindre han først elsker det; og dermed blir det oppdaget hvordan en slik fotskammel av Herrens føtter blir dyrket ; og ikke bare synder vi ikke ved å tilbe, vi synder ved å ikke elske ". På Romersk råd VI , 1079, bekreftet Berengarius: "Jeg, Berengarius, i mitt hjerte tror og med mine lepper bekjenner at brødet og vinen som er lagt på alteret, er gjennom mysteriet om den hellige bønnen og ordene fra vår Forløser. vesentlig endret til det sanne og riktige og levende kjøtt og blod av Jesus Kristus, vår Herre ... "(Denziger [Dz] §355). I en diskusjon om innvielsesformen (ordet som nå brukes for å referere til velsignelsen gitt av Jesus), uttaler pave Innocent III (1202) "For brød- og vinarten oppfattes der, og sannheten om kropp og blod Kristus blir trodd og kraften i enhet og kjærlighet .... Formen er av brødet og vinen, sannheten, av kjøtt og blod ... "Legg merke til at mens" virkeligheten "av dette nærværet ble forsvaret, formålet ble ikke oversett: å oppleve "makten til enhet og kjærlighet", antagelig i den kristne kropp som var Kirken. Dogmet ble gjentatte ganger bekreftet av den katolske kirke og innen katolsk teologi, f.eks. Ved Council of Lyon , 1274; av pave Benedict XII , 1341; av pave Clemens VI , 1351; ved Constance Council , 1418; ved rådet i Firenze , 1439; av pave Julius III ved Council of Trent , 1551; av pave Benedikt XIV , 1743; av pave Pius VI , 1794; og av pave Leo XIII , 1887, blant annet. Andre eksempler kan bli funnet for å utfolde enhver midlertidig.

The Summa Theologiae av Thomas Aquinas

Den Summa Theologiae , c. 1270, regnes i den katolske kirke som det overordnede filosofiske uttrykket for dens teologi, og tilbyr som sådan en klar diskusjon om nattverden. "[F] eller Kristus er selv inneholdt i nattverden sakramentalt. Følgelig, da Kristus skulle forlate sine disipler i sin rette art, forlot han seg selv hos dem under nadverdsartene ..." "Tilstedeværelsen av Kristi sanne legeme og blod i dette nadverden kan ikke oppdages ved fornuft eller forståelse, men bare ved tro, som hviler på guddommelig myndighet. Derfor, om Lukas 22:19: 'Dette er mitt legeme som skal overgis for deg,' sier Cyril: ' Tvil ikke om dette er sant, men ta heller frelserens ord med tro; for siden han er sannheten, lyver han ikke. ' Nå er dette egnet, først for å fullføre den nye loven. For offerene i den gamle loven inneholdt bare i figuren det sanne offeret for Kristi lidenskap, ifølge Hebreerne 10: 1: 'For loven har en skygge av det gode ting som kommer, ikke selve bildet av tingene " " "[S] da Kristi sanne legeme er i dette nadverden, og siden det ikke begynner å være der ved lokal bevegelse, og det er heller ikke inneholdt i det som på et sted, som fremgår av det som ble sagt ovenfor, må det sies da at det begynner å være der ved omdannelse av brødets substans til seg selv. " Men igjen, Thomas mente at den endelige årsaken var "årsaken til alle årsaker" og prioriterte derfor de materielle og formelle årsakene (som hadde å gjøre med substansen) som han snakket om. For å være tro mot Thomas 'teologi, bør formålet med brødet derfor aldri bli oversett i arbeidet med å finne mening.

Tro

I Johannesevangeliet kapittel seks understreket Jesus viktigheten av tro for å forstå hans nærvær i brødet. Verbet pisteuo ("tro") brukes 98 ganger i dette evangeliet. Dette peker på viktigheten av tro for å forstå det som blir hevdet av kristne. St. Thomas siterer St. Cyril for å understreke tro som grunnlag for forståelse. St. Augustine skriver: "Jeg tror for å forstå, forstår jeg bedre å tro." Over tid ble dogmet avklart og bevart og presentert konsekvent for katekumener. En samtidsforklaring av Kristi tilstedeværelse ville gi en helhetlig forklaring på dens betydning: "The Baltimore Catechism fremstilte et nadverd som" et ytre tegn innstiftet av Kristus for å gi nåde. " I vårt perspektiv er sakramenter symboler som stammer fra Kristi tjeneste og fortsetter i og gjennom Kirken, som når de mottas i tro, er møter med Gud, Far, Sønn og Den Hellige Ånd. I begge definisjonene kan fire hovedelementer identifiseres: tegn -symbol, forhold til Kristus, effektivitet eller makt, og hva som utføres, frembringes eller produseres. "

Andre historiske eukaristiske dogmer

En del av Kirkens undervisning er også behovet for en spesiell minister for feiringen av nattverden; og Kristi varige tilstedeværelse i brødet og respekten som skal vises til brødet. Ignatius av Antiokia, ca. 110: "La det betraktes som en gyldig eukaristi som feires av biskopen, eller av en som han utnevner". Fra St. Cyril av Alexandria, ca. 440: "Jeg hører at de sier at den mystiske velsignelsen ikke er til nytte for helliggjørelse, hvis noen av [eukaristiske arter] blir overlatt til en annen dag. De er helt sure som sier disse tingene; for Kristus er ikke gjort annerledes, heller ikke hans hellige legeme er endret, men velsignelsens kraft og den livgivende nåde er uavbrutt i ham ". Og Tertullian, 211: "Vi er engstelige for at ikke noe av koppen eller brødet vårt skal falle på bakken". Pave Innocent III , 1208: "[H] skylder ærlige, religiøse, hellige og kloke hvem som helst, han kan ikke eller burde hellige nattverden eller utføre offeret med mindre han er en prest, regelmessig ordinert av en synlig og merkbar biskop ". De innviede vertene blir ikke bare permanent endret til nattverden, men skyldes tilbedelse av latria . I tidlige motreformasjonstider skrev pave Julius III i 1551: "Det er derfor ikke rom for tvil om at alle de troende i Kristus i samsvar med en skikk som alltid ble mottatt i den katolske kirke, tilbød latria som tilbedelse skyldes den sanne Gud, dette aller helligste sakrament ".

Eukaristens åndelige betydning

Den katolske kirke godkjenner privat, hengiven tilbedelse av den eukaristiske Kristus , individuelt eller i grupper, for et kort "besøk til det salige sakrament", en hellig time , den førti timers andakt eller andre katolske andakter . Betydningen av dette er tydelig fra antall kirker som regelmessig tilbyr utstilling av det salige sakrament . Hun kaller også katolikker til å huske på messens større verdi for å tolke nattverdens fulle betydning: "Populære andakter ... bør utformes så mye at de harmonerer med de liturgiske årstidene, i samsvar med den hellige liturgien, er i en eller annen måte stammer fra det, og leder folket til det, siden liturgien faktisk i sin natur langt overgår noen av dem. " I oppfølging av dette skrev jesuittfaren general Pedro Arrupe (1965-1983):

Gjenoppdagelsen av det som kan kalles den "sosiale dimensjonen" av nattverden, er av enorm betydning i dag. Vi ser nok en gang nattverden som sakramentet for brorskap og enhet. Vi spiser et måltid sammen og spiser det samme brødet fra det samme bordet. Og Paulus forteller oss tydelig: "Det faktum at det bare er ett brød betyr at selv om vi er mange, danner vi en enkelt kropp fordi vi alle har en andel i dette ene brødet". I nattverden mottar vi med andre ord ikke bare Kristus, kroppens hode, men også dets medlemmer. Dette faktum har umiddelbare praktiske konsekvenser, slik St. Paul nok en gang minner oss på. "Gud har ordnet kroppen slik at ... hver del kan være like bekymret for alle de andre. Hvis den ene delen er skadet, blir alle delene skadet av den". Uansett hvor det er lidelse i kroppen, uansett hvor medlemmer av den er i nød eller undertrykt, må vi, fordi vi har mottatt det samme legemet og er en del av det, være direkte involvert. Vi kan ikke velge bort eller si til en bror eller søster: "Jeg trenger deg ikke. Jeg vil ikke hjelpe deg."

Historisk sett har nattverdens kommunitære og private frukter blitt holdt i dynamisk spenning: "Liturgiens store temaer (oppstandelse, håp og Guds kjærlighet) bør strømme over i familien og private andakter i vårt daglige liv og danne en bro som leder tilbake til den felles forsamlingen. "

Grunnlaget for Det nye testamente

Brødsbrytelsen ( fractio panis ) i nattverden på en Neocatechumenal Way feiring

" 'Hellig tradisjon og hellig skrift utgjør en enkelt hellig forekomst av Guds ord' ( Dei Verbum, 10), der pilgrimskirken, som i et speil, tenker på Gud, kilden til all hennes rikdom."

Den første nattverden i Skriften

Den katolske kirke ser som hovedgrunnlaget for denne troen på Jesu ord ved hans siste kveldsmat : De synoptiske evangeliene (Matteus 26-28 (NAB); Markus 14: 22-24 (NAB); Luke 22: 19-20 ( NAB) og Saint Pauls 1 Corinthians 11: 23-25 (NAB) forteller at Jesus i den sammenhengen sa om det som for alt var brød og vin: "Dette er kroppen min ... dette er mitt blod." Den katolske forståelsen av disse ordene, fra de patristiske forfatterne og fremover, har understreket sine røtter i Det gamle testamentets pakthistorie.

Den Johannesevangeliet i kapittel 6, diskursen om livets brød , presenterer Jesus som sier: "Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kropp og drikker hans blod, har du ikke liv i deg ... Den som spiser min kjøtt og drikker mitt blod forblir i meg og jeg i ham ". Ifølge Johannes dempet Jesus ikke disse uttalelsene, selv da mange av disiplene forlot ham, sjokkert over ideen.

Den hellige Paulus antydet en identitet mellom nadverdenes tilsynelatende brød og vin og Kristi legeme og blod, da han skrev: "Velsignelsens beger som vi velsigner, er det ikke en deltakelse i Kristi blod? Brødet som vi pause, er det ikke en deltakelse i Kristi legeme? " og andre steder: "Derfor må den som spiser brødet eller drikker Herrens kopp uverdig, svare for Herrens legeme og blod"/

Dessuten, og på en unik måte, i den ene bønnen som ble gitt til ettertiden av Jesus, Herrens bønn , har ordet epiousios- som ikke finnes andre steder i klassisk gresk litteratur-blitt språklig analysert for å bety "super-vesentlig" (brød) og tolket av Vatikanet som en referanse til livets brød , nattverden.

Andre beretninger fra Det nye testamente om nattverden

Beretninger om nattverdstjenester i Det nye testamente er ofte, men ikke alltid, betegnet med uttrykket "brødbruddet". Det første eksemplet, etter det siste måltidet, av denne setningen som ble brukt på en måte som minner om en eukaristi -feiring, oppstår når den oppstandne Kristus i Lukasevangeliet gikk med to disipler på vei til Emmaus (se: Veien til Emmaus -utseendet ) . Disiplene klarte ikke å kjenne ham igjen for hvem han var før "mens han var ved bordet, tok han brød, sa velsignelsen, brøt det og ga det til dem. Da ble øynene deres åpnet og de kjente ham igjen." Etter dette vendte de tilbake til Jerusalem, hvor "de to fortalte hva som hadde skjedd underveis og hvordan han ble gjort kjent for dem ved brødbruddet." Den samme setningen brukes til å beskrive en kjerneaktivitet i det første kristne samfunnet: "De viet seg til apostlenes undervisning og til det felles liv, til brødbrudd og til bønner ... hver dag viet de seg til møtes i tempelområdet og bryter brød i hjemmene sine ".

Andre referanser fra Det nye testamente til nattverden inkluderer:

nattverden er gjenoppvisningen av Jesu offer, og et tegn på håp om at han kommer tilbake (1 Kor 11:26)
respekt på grunn av Kristi virkelige tilstedeværelse i nattverden (1 Kor 11:27)
dypere mening og hensikt representert av brødet (Kol 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Ef 4: 4, 12, 16).

Det gamle testamentets prefigurer

Tidlige middelalderblok-trykte katolske bønnebøker eller saltere inneholdt mange illustrasjoner av sammenkoblinger av prefigurer av hendelsene i Det nye testamente i Det gamle testamente, en form kjent som bibelsk typologi. I en tid da de fleste kristne var analfabeter, ble disse visuelle skildringene kjent som biblia pauperum , eller fattige manns bibler. Bibelen i seg selv var hovedsakelig en liturgisk bok som ble brukt under messe, kostbar å produsere og belyse for hånd. Skikken med å be om timers liturgi spredte seg til de som hadde råd til bønnebøkene som kreves for å følge tekstsyklusen som gjenspeilte de pastorale årstidene for jødisk tempeldyrkelse.

Speculum humane salvationis inneholder illustrasjoner av relaterte scener fra Det gamle og Det nye testamente

Saint Thomas Aquinas lært at den mest åpenbare gamle testamente prefiguring av tegn aspektet ved nattverden ble handlingen av Melkisedek i Genesis 14:18, at alle de gamle testamente ofrene, spesielt at av soningsdagen , forbilde på innhold i nadverden , nemlig at Kristus selv ofret for oss, og at manna var en spesiell prefigurasjon av nadverdenes effekt som nåde; men han sa at påskelammet var nattverdens enestående type eller skikkelse under alle tre aspektene av tegn, innhold og effekt.

Ærbødigheten Moses viste før den brennende busken på Sinai -fjellet er likestilt med tilbedelsen til hyrdene og presten som feiret messen.

Når det gjelder den første av Det gamle testamentets prefigurasjoner som Aquinas nevnte, har Melchizedeks handling med å bringe fram brød og vin til Abraham blitt sett, fra Clemens av Alexandria (ca. 150 - ca. 215), som en forhåndsvisning av brødet og vin som ble brukt i nattverden, og så "ser kirken i gesten til kongepresten Melkisedek, som" brakte fram brød og vin ", en forhåndsdefinering av sitt eget offer" (i nattverden).

Den andre prefigurasjonen nevnt av Aquinas er ofringene i Det gamle testamente, spesielt den på forsoningsdagen. Andre teologer ser også på disse som en foregående eukaristi. De påpeker at Jesus "selv sa, da han forpliktet seg til apostlene den guddommelige nattverden," Dette er mitt blod fra Det nye testamente, som blir utgydt for mange for syndenes forlatelse "."

Den Manna at matet Israel i ørkenen sees også som et symbol av eukaristin. Forbindelsen mellom dette tegnet og nattverden blir sett på å ha blitt gjort både i Johannes 6 og også i versjonen av Herrens bønn i Lukasevangeliet : der versjonen i Matteusevangeliet snakker om epiousios -brød , snakker Lucan -versjonen av "brød for hver dag", tolket som en minner om 2.Mosebok 16: 19-21, som forteller at mannaen ble samlet i mengder som var tilstrekkelige bare for en enkelt dag. Saint Ambrose så nattverden forhåndsutviklet både av manna som ga mat og av vannet fra klippen som ga israelittene drikke.

Ritualet med påskeaften beskrevet i 2 Mosebok inneholder to fysiske hovedelementer: et offerlam "hann og uten lyte" og usyret brød. I tillegg til dette ritualet for selve påskeaften, foreskrev Exodus en "evig institusjon" knyttet til påsken som feires av høytider med usyret brød. Den nye testamenteboken 1 Korinterbrev representerer påsken i form av Kristus: "... For vårt påskelam, Kristus, er blitt ofret. La oss derfor feire høytiden, ikke med den gamle gjæren, ondskapens og ondskapens gjær. men med oppriktighetens og sannhetens usyrede brød. " Kristus er det nye lammet, og nattverden er påskens nye brød.

Blant de mange forbudene mot loven i Det gamle testamente som bekrefter pakten, skiller man seg ut og blir kalt "mest hellig blant de forskjellige offergavene til Herren": et brødoffer som er salvet med olje. "Vanligvis på hver sabbatsdag skal dette brødet legges ut på nytt for Herren, og det skal tilbys israelittene ved en evig avtale." Siden Origenes tid har noen teologer sett dette "showbread" som en forhåndsinnstilling av nattverden beskrevet i Lukas 22:19.

Eukaristi i messen

Ofre

I følge Compendium of the Catechism of the Catholic Church "Eukaristien er selve offeret for Herren Jesu kropp og blod som han innstiftet for å forevige offeret på korset gjennom tidene til han kommer tilbake i herlighet. Således betrodd han til hans kirke dette minnesmerket for hans død og oppstandelse. Det er et tegn på enhet, et kjærlighetsbånd, en festmiddag, der Kristus blir fortært, sinnet er fylt av nåde og et løfte om fremtidig ære er gitt oss. "

Innvielsen av brødet (senere kjent som verten ) og vinen representerer minnesmerket for Kristi påske, gavegaven og nadverden for hans unike offer, i kirkens liturgi som er hans legeme ... minnesmerket er ikke bare erindringen om tidligere hendelser, men ... de blir på en bestemt måte nåværende og virkelige. Når kirken feirer nattverden, minnes hun Kristi påske, og det blir presentert det offer Kristus ofret en gang for alle på korset, som alltid er til stede. Eukaristien er således et offer fordi det presenterer (presenterer) det samme og eneste offeret for korset, fordi det er dets minnesmerke og fordi det påfører frukten.

Kristi offer og offeret for eukaristien er et enkelt offer: "Offeret er det samme: det samme tilbyr nå gjennom prestenes tjeneste, som deretter tilbød seg selv på korset; bare offermåten er annerledes. " "Og siden i dette guddommelige offeret som blir feiret i messen, er den samme Kristus som ofret seg en gang på en blodig måte på korsalteret, inneholdt og ofres på en blodløs måte ... dette offeret er virkelig forsonende."

Imidlertid, som moderne historiske og bibelske studier har vist , er det misvisende å bruke ordet "forsoning", mens det var St. Jerome 's oversettelse av Vulgaten , for å beskrive Jesu offer og dets eukaristiske minne. Et uttrykk for konklusjonen til teologer er at offer "ikke er noe mennesker gjør mot Gud (det ville være forsoning), men noe som Gud gjør for menneskelig art (som er forsoning)."

De eneste prestene som kan tjene i nattverden og hellige nadverden er ordinerte prester (enten biskoper eller presbytere ) som handler i Kristi person ( "in persona Christi" ). Med andre ord representerer presten feirer Kristus, som er Kirkens overhode, og handler for Gud Faderen i Kirkens navn, og bruker alltid "vi" ikke "jeg" under den eukaristiske bønnen. Saken som brukes må være hvetebrød og drue vin; Dette anses som avgjørende for gyldigheten.

Transubstansiering

Eukaristisk feiring på Sanctuary of Our Lady of Fátima .

Messe på grotten i helligdommen Our Lady of Lourdes . Kalken vises til folket umiddelbart etter innvielsen av vinen.

Begrepet nattverden er også brukt for brød og vin når transubstantiated (deres stoffet har blitt endret), ifølge katolsk lære, i legeme og blod av Jesus Kristus . Ifølge den katolske kirke , når brødet og vinen blir viet av presten ved messen, slutter de å være brød og vin, og blir i stedet Kristi legeme og blod ved Den Hellige Ånds kraft og ved Kristi ord. De empiriske utseendet og attributtene endres ikke, men den underliggende virkeligheten er det.

Siden Kristus ifølge den katolske dogmen har stått opp, lærer Kirken at hans kropp og blod ikke lenger er skilt, selv om brødets og vinens utseende er det. Der den ene er, må den andre være. Dette kalles doktrinen om samtidighet . Derfor, selv om presten (eller tjeneren) sier: "Kristi legeme", når han administrerer verten og, "Kristi blod", når han presenterer kalken, mottar kommunikanten som mottar enten en Kristus, hel og hel - "Kropp, blod, sjel og guddommelighet".

Den katolske kirkes katekisme sier om det: "Kristus er tilstede hel og hel i hver art og hel og hel i hver sin del, på en slik måte at brødbruddet ikke deler Kristus."

Transubstantiation (fra latin transsubstantiatio ) er endring av stoffet av brød og vin til den av legeme og blod Kristus , den endringen som, i henhold til troen på den katolske kirke, skjer under innvielsen av kraften i Den Hellige Ånd og ved Kristi ord. Det gjelder det som er endret (brødets og vinens substans), ikke hvordan endringen blir til.

"Stoff" betyr her hva noe er i seg selv. (For mer om det filosofiske konseptet, se stoffteori .) En hatts form er ikke hatten i seg selv, heller ikke fargen på hatten, heller ikke størrelsen eller mykheten ved berøring, eller noe annet om den som er merkbart for sansene . Selve hatten (det vi kaller "stoffet") har formen, fargen, størrelsen, mykheten og de andre utseendet, men er forskjellig fra dem. De tingene sansene oppfatter kaller vi "utseende" eller " ulykker ", og "ettersom sansene ikke kommer i kontakt med tingen selv, ville de være totalt upåvirket av en endring i det, med mindre det endret påvirket utseendet [...] Vi tror på Guds ord at dette skjer i den salige nattverden: brødets substans blir endret til substansen i Kristi legeme (derav ordet transsubstansiering): brødets utseende forblir. "

Da Jesus sa til hans siste kveldsmat : "Dette er kroppen min", hadde det han hadde i hendene alle brødene. Den katolske kirke lærer imidlertid at den underliggende virkeligheten ble endret i samsvar med det Jesus sa, at brødets "substans" ble omgjort til kroppens. Med andre ord, det var faktisk hans kropp, mens alle opptredener som var åpne for sansene eller for vitenskapelig undersøkelse, fortsatt var brød, akkurat som før. "Vitenskapen har ingen direkte håndtering av substans, men bare av utseende - og i disse, ved selve dogmet, er det ingen endring. Kirken mener at den samme endringen av brødets og vinens substans skjer kl. hver katolske messe over hele verden.

Jomfru Maria tilbeder verten av Jean Auguste Dominique Ingres

Den katolske kirke mener følgelig at gjennom transsubstansiering er Kristus virkelig, virkelig og vesentlig tilstede under utseendet på brød og vin, og at transformasjonen forblir så lenge utseendet forblir. Av denne grunn bevares de innviede elementene, vanligvis i et kirketabernakel , for å gi nattverd til syke og døende, og også til det sekundære, men fortsatt høyt roste, formålet med å elske Kristus som er tilstede i nattverden .

I den katolske kirkes dom, begrepet transsubstansiering og den "vesentlige" karakteren av Kristi tilstedeværelse i Eurcharist beskytter mot det den ser på som gjensidig motsatte feil, på den ene siden bare en figurativ forståelse av det virkelige nærværet av Kristus i eukaristien (endringen av substansen er reell), og på den annen side en tolkning som kan utgjøre kannibalisme (en anklagelse som hedningene rettet mot tidlige katolske kristne som ikke forsto den katolske kirkes ritualer i at det ble ansett som et "blodløs offer") å spise av kjøttet og kroppslig drikke av Kristi blod (de ulykkene som gjenstår er virkelige, ikke en illusjon) og at i nattverden "kroppen og blodet, sammen med sjelen og guddommelighet, om Jesus Kristus og derfor er hele Kristus virkelig, virkelig og vesentlig inneholdt. " "Denne tilstedeværelsen kalles" ekte " - som ikke har til hensikt å utelukke andre typer nærvær som om de ikke også kunne være" ekte ", men fordi det er tilstedeværelse i full forstand: det vil si at det er en vesentlig tilstedeværelse som gjør at Kristus, Gud og menneske, gjør seg selv helt og helt til stede. "

Det er mer ved Kristi virkelige tilstedeværelse i nattverden enn transsubstansiering. Eukaristien ble innstiftet, som Jesus sa, "for deg", "til tilgivelse for synder" og, slik Paulus sa, for å tilbe tilbedere til ett legeme i Kristus. John Zupez sier: "Fra starten var det ingen adskillelse mellom det faktiske tilstedeværelsen i brødet og årsaken til denne tilstedeværelsen. Men begrepet transsubstansiering fokuserer bare på det faktum."

Læren om endring av virkeligheten, kalt "substansen", er ikke avhengig av aristotelisk filosofi: den tidligste kjente bruken av begrepet "transubstansiering" for å beskrive endringen fra brød og vin til Kristi kropp og blod var av Hildebert de Lavardin , erkebiskop av Tours (død 1133) i omtrent 1079, lenge før Latin-vest, spesielt under påvirkning av Saint Thomas Aquinas (ca. 1227-1274), godtok aristotelisme . (Universitetet i Paris ble grunnlagt bare mellom 1150 og 1170.) Begrepet "substans" ( substantia ) som virkeligheten til noe var i bruk fra de tidligste århundrene av latinsk kristendom, som da de snakket om Sønnen som den samme "substans" ( consubstantialis ) som Faderen. Det korresponderende greske uttrykket er "οὐσία" Sønnen sies å være "ὁμοούσιος" med Faderen og endringen av brød og vin til Kristi kropp og blod kalles "μετουσίωσις". Læren om transsubstansiering er dermed uavhengig av aristoteliske filosofiske begreper, og disse var ikke og er ikke kirkens dogmata .

Sakramentets minister

Katolsk prest på Sicilia som delte ut nattverden til et barn ved hennes første nattverd

Eukaristens eneste minister (noen som kan vie nattverden) er en gyldig ordinert prest ( biskop eller presbyter ). Han handler i Kristi person , representerer Kristus, som er Kirkens overhode, og handler også for Gud i Kirkens navn. Flere prester kan feire det samme tilbudet fra nattverden.

Latinsk kirkes praksis

I den latinske kirken kan de som ikke er ordinert presteskap fungere som ekstraordinære nattverdsministre og dele ut nadverden til andre.

På grunn av sin hellige ordinasjon er de vanlige forkynnerne i nattverden biskopen, presten og diakonen, til hvem det tilhører derfor å administrere nattverden til lekmennene i Kristi trofaste under messen. I tillegg til den vanlige prester der er den formelt innstiftede akolytten , som i kraft av sin institusjon er en ekstraordinær nattverdsminister, selv utenfor messefeiringen. bispedømsbiskopen, i samsvar med lovens norm, for en anledning eller for en bestemt tid. Til slutt, i spesielle tilfeller av uforutsett art, kan det gis tillatelse for en enkelt anledning av presten som presiderer ved feiringen av nattverden.

"Ekstraordinære nattverdsministre" skal ikke kalles "spesiell minister for nattverd" eller "ekstraordinær nattverdsminister" eller "nattverds spesialminister", ved hvilken navn funksjonen blir unødvendig og feilaktig utvidet, siden det ville bety at de også på en eller annen måte transubstansierer brødet og vinen til Kristi legeme og blod.

"Ekstraordinære ministre kan bare dele ut nattverd ved eukaristiske feiringer når det ikke er noen ordinerte ministre til stede eller når de ordinerte ministrene som er tilstede ved en liturgisk feiring virkelig ikke er i stand til å dele ut nattverd. De kan også utøve denne funksjonen ved eukaristiske feiringer der det er spesielt store antall trofaste og som ville bli overdrevent forlenget på grunn av et utilstrekkelig antall ordinerte forkynnere til å dele ut nattverd. " "Bare når det er nødvendig, kan ekstraordinære ministre hjelpe prestefesten i samsvar med lovens norm."

Under administrasjonen av nattverden brukes feireren og de troende til å utføre en liturgisk sang, med en mulig instrumentell akkompagnement. Blant de eldste og mest høytidelige eukaristiske liturgiske formene annoterer den latinske kirken følgende latinske salmer: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Mottakelse av nattverden

Eukaristien feires daglig under feiringen av messen , den eukaristiske liturgien (unntatt langfredag , når innvielsen finner sted på hellig torsdag , men deles ut under den høytidelige ettermiddagsliturgien for Herrens lidenskap og død og hellig lørdag , når Messe kan ikke feires og nattverden kan bare distribueres som Viaticum ).

Ifølge den katolske kirkes lære er det å motta nattverden i en tilstand av dødssynd en helligdom, og bare de som er i en tilstand av helliggjørende nåde - fravær av dødssynd (som fratar en helliggjørende nåde) - kan motta den. Basert på 1.Korinter 11: 27-29, bekrefter det følgende: "Enhver som er klar over å ha begått en dødssynd, må ikke motta nattverd, selv om han opplever dyp anger, uten først å ha mottatt sakramental oppløsning , med mindre han har en alvorlig grunn til å motta nattverd, og det er ingen mulighet for å gå til skriftemål. "

Den viktigste frukten av å motta nattverden i nattverd er en intim forening med Kristus Jesus. Faktisk sa Herren: "Den som spiser mitt kjøtt og drikker mitt blod, blir i meg, og jeg i ham."

Katolikker må motta nattverden minst en gang i året - hvis det er mulig, under Eastertide - men av alvorlige grunner (som sykdom eller barneoppdragelse) eller dispensasjon er unnskyldt fra å delta på messe. I noen land har det nylig oppstått en praksis der noen som for noen grunn, for eksempel å ikke være katolikk eller ikke være i nådestatus, eller ikke gammel nok til å motta nattverd, ikke kan motta nattverd kan, med armene i kors, nærme seg presten som deler ut nattverden og i stedet bli anerkjent.

En regel for katolikker som er medlemmer av den latinske kirken er: "En person som skal motta den helligste nattverden, skal avstå i minst en time før hellig nattverd fra mat og drikke, bortsett fra bare vann og medisiner." Øst -katolikker er forpliktet til å følge reglene i sine egne kirker , som vanligvis krever en lengre fastetid.

Nattverd administrert i hånden, under COVID-19-pandemien

I den vestlige kirken krever administrasjonen av nattverden til barn at de har tilstrekkelig kunnskap og forberedelse til å kunne motta Kristi legeme med tro og hengivenhet.

Katolikker må gjøre et ytre tegn på ærbødighet før de mottar. "Når han mottar nattverd, bøyer kommunikanten hodet for nadverden som en ærbødighetsbevegelse og mottar Herrens legeme fra ministeren. Den innviede verten kan mottas enten på tungen eller i hånden, etter eget skjønn av hver kommunikant. Når nattverd mottas under begge slag, blir det også ærbødighetstegn før det mottas det dyrebare blodet. "

Katolikker kan motta nattverd under messe eller utenfor messe, men "en person som allerede har mottatt den helligste nattverden kan motta den andre gang på samme dag bare innenfor den eukaristiske feiringen som personen deltar i", unntatt som Viaticum (Code of Canon Law, canon 917).

I den vestlige kirke krever "administrasjonen av den helligste nattverden til barn at de har tilstrekkelig kunnskap og nøye forberedelser slik at de forstår Kristi mysterium i henhold til deres evne og er i stand til å motta Kristi legeme med tro og hengivenhet. Den aller helligste nattverden kan imidlertid administreres til barn i fare for død hvis de kan skille Kristi legeme fra vanlig mat og motta nattverd ærbødig "(Code of Canon Law, canon 913). På katolske skoler i USA og Canada får barn vanligvis første nattverd i andre klasse. I de østlige katolske kirker administreres nattverden til spedbarn umiddelbart etter dåp og konfirmasjon ( krismasjon ).

Nattverd kan mottas under én type (den hellige vert eller det dyrebare blodet alene), eller under begge slag (både den hellige vert og det dyrebare blodet). "Nattverden har en fyldigere form som et tegn når den fordeles under begge slag. For i denne formen er tegnet på den eukaristiske banketten tydeligere og tydelig uttrykk for den guddommelige viljen som den nye og evige pakt ratifiserer. i Herrens blod, som også forholdet mellom den eukaristiske banketten og den eskatologiske banketten i Faderens rike ... (Men), Kristus, hel og hel, og det sanne sakramentet, blir mottatt selv under bare én art, og Følgelig blir de som mottar under bare en art ikke berøvet den nåde som er nødvendig for frelse "(General Instruction of the Roman Missal).

"Stiftsbiskopen får fakultetet til å tillate nattverd av begge slag når det kan virke passende for presten som, som sin egen hyrde, har blitt betrodd et fellesskap, forutsatt at de troende har blitt godt instruert og det ikke er fare for vanhelligelse av sakramentet eller av at riten blir vanskelig på grunn av det store antallet deltakere eller av en annen grunn "(General Instruction of the Roman Missal).

Den generelle instruksjonen for den romerske missalen nevner en "nattverdstallerken for de troendes nattverd", forskjellig fra patenen , og snakker om bruken av den i forbindelse med administrering av nattverden ved intisjon , der mottakelse av nattverd direkte i munnen er obligatorisk. Instruksjonen Redemptionis sacramentum sier: "Nattverdplaten for de troendes nattverd bør beholdes, for å unngå fare for at den hellige vert eller et fragment av den faller."

Communicatio i Sacris

Gyldig døpte ikke-katolikker kan bare motta nattverden fra katolske ministre i spesielle situasjoner:

"§1. Katolske ministre administrerer sakramentene lovlig til katolske medlemmer av de kristne troende alene, som på samme måte mottar dem lovlig fra katolske ministre alene, uten at det berører forskriftene i §§2, 3 og 4 i denne kanon, og kan. 861, §2.

§2. Når nødvendigheten krever det eller sann åndelig fordel antyder det, og forutsatt at fare for feil eller likegyldighet unngås, får de kristne troende som det er fysisk eller moralsk umulig å henvende seg til en katolsk minister, motta botens sakramenter, nattverden, og salvelse av syke fra ikke-katolske ministre i hvis kirker disse sakramentene er gyldige.

§3. Katolske ministre administrerer botens sakramenter, eukaristi og salvelse av de syke lovlig til medlemmer av østlige kirker som ikke har fullt fellesskap med den katolske kirke hvis de søker slike på egen hånd og er ordentlig disponert. Dette er også gyldig for medlemmer av andre kirker som etter Apostolisk dom er i samme tilstand med hensyn til sakramentene som disse østkirkene.

§4. Hvis dødsfaren er tilstede, eller hvis det etter bispedømmets biskop eller biskopskonferanse dømmes, en annen alvorlig nødvendighet oppfordrer det, administrerer katolske ministre de samme sakramentene lovlig også til andre kristne som ikke har fullt fellesskap med den katolske kirke, som kan ikke henvende seg til en minister i sitt eget samfunn og som søker slike på egen hånd, forutsatt at de viser katolsk tro med hensyn til disse sakramentene og er ordentlig disponert.

§5. For sakene nevnt i §§2, 3 og 4, skal bispedømsbiskopen eller biskopskonferansen ikke utstede generelle normer, unntatt etter samråd med den lokale kompetente myndigheten i den interesserte ikke-katolske kirken eller samfunnet. "(Kodeks av Canon Law, Canon 844)

Frukt

De viktigste fruktene av å motta nattverden i nattverd er en intim forening med Kristus Jesus; bevarer, øker og fornyer nådelivet som ble mottatt ved dåpen; skiller seg fra synden; styrker nestekjærlighet, som har en tendens til å svekkes i dagliglivet; bevarer fra fremtidige dødssynder og forener seg til alle de troende i ett legeme - Kirken.

Sak for nadverden

Brødet som brukes til nattverden må bare være hvete, og nylig laget, og vinen må være naturlig, laget av druer og ikke ødelagt. Brødet er usyret i de latinske, armenske og etiopiske ritualene, men er syret i de fleste østkatolske kirker. En liten mengde vann tilsettes vinen.

Den Kongregasjonen for Gudstjenesten gitt veiledning på karakteren av brød og vin som skal benyttes av katolikker i et brev til biskopene datert 15 juni 2017. Det følger instrukser om glutenfri eller lav-gluten brød og alkoholfrie erstatninger for vin.

Historisk utvikling

Om agape -festen , et fullt måltid som ble holdt av kristne i de første århundrene, i alle tilfeller var forbundet med en feiring av nattverden er usikkert. Uansett førte overgrep knyttet til feiringen av det fulle måltidet, overgrepene som ble fordømt av apostlene Paulus og Jude, til en tydelig feiring av nattverden. Formen for denne feiringen i midten av det andre århundre beskrives av Justin Martyr som veldig lik dagens eukaristiske ritualer kjent i Vesten som messen og i store deler av øst som den guddommelige liturgien . Den vanlige feiringen ble holdt hver uke på dagen som ble kalt søndag, som kristne også kalte Herrens dag. De inkluderte lesninger fra Bibelen, en taler, bønn av alle, en bønn av "brødrenes president" om brød og vin blandet med vann, som alle svarer med "Amen", og deretter en fordeling til de tilstedeværende om at over som har blitt takket, mens "diakoner" tar porsjoner til de som er fraværende. Det var også en samling for å hjelpe enker og foreldreløse og de som er i nød på grunn av årsaker som sykdom. Justin skrev at de kristne ikke mottok brødet og vinen blandet med vann som takksigelsen ble uttalt over og som de kalte Εὐχαριστία (nattverden - bokstavelig talt Thanksgiving), som vanlig brød og vanlig drikke, etter å ha blitt lært at "maten som er velsignet av hans ords bønn, og som vårt blod og kjøtt ved transmutasjon blir næret av, er kjøttet og blodet til den Jesus som ble gjort til kjøtt. "

Pave Benedikt XVI feirer nattverden ved kanoniseringen av Frei Galvão i São Paulo , Brasil 11. mai 2007.

Som Justin antydet, er ordet eukarist fra det greske ordet εὐχαριστία ( eucharistia ), som betyr takko . Katolikker begrenser vanligvis begrepet 'fellesskap' til mottakelse av Kristi legeme og blod av kommunikantene under messen og til helgenens fellesskap .

Tidligere, i omtrent 106, kritiserte den hellige Ignatius av Antiokia de som "avstår fra nattverden og den offentlige bønnen, fordi de ikke vil innrømme at nattverden er det samme kroppen til vår Frelser Jesus Kristus, som [kjøtt] led for våre synder, og som Faderen i sin godhet reiste opp igjen "( Epistel til Smyrnaerne 6, 7). På samme måte motarbeidet St. Ambrose i Milano innvendinger mot læren og skrev "Du kan kanskje si:" Mitt brød er vanlig. " Men det brødet er brød før sakramentens ord; der innvielsen har gått inn, blir brødet Kristi kjøtt "( Sakramentene , 333/339-397 e.Kr. v.2,1339,1340).

Den tidligste kjente bruken, om lag 1079, av begrepet "transsubstansiering" for å beskrive endringen fra brød og vin til Kristi kropp og blod var av Hildebert de Savardin , erkebiskop av Tours (død 1133). Han gjorde dette som svar på at Berengar fra Tours erklærte at nattverden bare var symbolsk. Dette var lenge før Latin-Vesten , under påvirkning spesielt av Saint Thomas Aquinas (ca. 1227-1274), godtok aristotelisme . (Universitetet i Paris ble grunnlagt bare mellom 1150 og 1170.)

I 1215 brukte det fjerde lateranerådet ordet transubstansiert i sin trosbekjennelse når han snakket om endringen som skjer i nattverden.

I 1551 definerte Council of Trent offisielt at "ved innvielsen av brødet og vinen blir det gjort en omdannelse av hele brødets substans til substansen i Kristus vår Herres legeme, og av hele substansen i brødet vin til substansen i Hans blod; hvilken omdannelse, av den hellige katolske kirke, passende og riktig kalles Transubstantiation. "

Noen katolske teologers forsøk på å presentere den eukaristiske endringen som en endring av betydning ( transignifisering fremfor transubstansiering) ble avvist av pave Paul VI i sitt leksikonbrev fra 1965. I sin Credo of the People of God fra 1968 gjentok han at enhver teologisk forklaring på læren må holde til den todelte påstanden om at etter innvielsen, 1) Kristi legeme og blod virkelig er til stede; og 2) brød og vin er virkelig fraværende; og denne tilstedeværelsen og fraværet er ekte og ikke bare noe i den troendes sinn.

I sin leksikon Ecclesia de Eucharistia 17. april 2003 lærte pave Johannes Paul II at all autoritet fra biskoper og prester først og fremst er en funksjon av deres kall for å feire nattverden. Deres styrende myndighet flyter fra deres prestefunksjon, ikke omvendt.

Nattverd om oppreisning

Å motta nattverd som en del av den første fredagshengivenheten er en katolsk hengivenhet for å tilby oppreisning for synder gjennom Jesu hellige hjerte . I synene om Kristus som ble rapportert av den hellige Margaret Mary Alacoque på 1600 -tallet, ble det gitt flere løfter til de som praktiserte den første fredagshengivenheten, hvorav den ene inkluderte siste utholdenhet.

Andakten består av flere øvelser som utføres hver første fredag i ni måneder på rad. På disse dager skal en person delta på den hellige messen og motta nattverd . I mange katolske lokalsamfunn oppmuntres til å praktisere den hellige meditasjonstiden under utstillingen av det hellige sakrament i løpet av de første fredager.

Tilbedelse av oppreisning

Å praktisere eukaristisk tilbedelse før tabernaklet (spesielt laget foran de mest glemte og forlatte tabernaklene) som en del av den første torsdagens hengivenhet, er en katolsk hengivenhet for å tilby oppreisning for Kristi hellige sår . I Kristi syner rapportert av salige Alexandrina fra Balazar på 1900 -tallet, ble det gitt flere løfter fra Jesus til dem som praktiserte den første torsdagens hengivenhet, hvorav ett inkluderte sjelens frelse i dødsøyeblikket.

Andakten består av flere øvelser som utføres de første torsdagene i seks påfølgende måneder. Tallet seks representerer Jesus fem sår fra korsfestelsen (hender, føtter og side) pluss hans skuldersår fra å bære Det hellige kors . På disse dager skal en person delta på den hellige messe og motta nattverden i en nådetilstand "med oppriktig ydmykhet, inderlighet og kjærlighet" og tilbringe en time før et kirketabernakel som inneholder det hellige sakrament , meditere over Jesu sår (spesielt hans ofte oversett skuldersår som han fikk av å bære korset) og sorger fra Mary .

Bryllupsmesse og andre ritualmesser

Nattverd ved en bryllupsmesse

En bryllupsmesse er ganske enkelt en messe der ekteskapets sakrament feires. Også andre sakramenter feires i messen. Dette er nødvendigvis slik for ordens sakrament, og det er normalt, men ikke obligatorisk, for konfirmasjonens sakrament , så vel som for ekteskapet. Med mindre datoen som er valgt for en større liturgisk fest, blir bønnene hentet fra delen av den romerske missalen med overskriften "Ritualmesser". Denne delen har spesielle tekster for feiringen, i messen, av dåp, konfirmasjon, salvelse av de syke, ordener og ekteskap, og etterlater bekjennelse (bod eller forsoning) som det eneste sakramentet som ikke feires i en feiring av nattverden. Det er også tekster for å feire, innenfor messen, religiøst yrke, innvielsen av en kirke og flere andre ritualer.

Hvis et av et par som er gift i den katolske kirke, ikke er katolikk, skal ekteskapsritualen utenfor messen følges. Men hvis den ikke-katolske har blitt døpt i navnet til alle tre personene i treenigheten (og ikke bare i navnet på, for eksempel, Jesus, slik det er dåpspraksis på noen grener av kristendommen), så i unntakstilfeller og forutsatt at biskopen i bispedømmet gir tillatelse, kan det anses som passende å feire ekteskapet innenfor messen, bortsett fra at det i henhold til den generelle loven ikke er gitt nattverd til de ikke-katolske ( Rite of Marriage , 8).

Tilbedelse og benedelse utenfor liturgien

Verten vises i en monstrans , flankert av stearinlys mens nattverden blir tilbedt av en knelende altertjener

Utstillingen av nattverden er visningen av den innviede verten på et alter i en Monstrance . Ritualene som involverer utstilling av det salige sakrament er benedelse av det salige sakrament og eukaristisk tilbedelse .

Tilbedelse av nattverden er et tegn på hengivenhet til og tilbedelse av Kristus, som antas å være virkelig til stede. The host er vanligvis reservert i teltet etter Mass og vises i en monstrans under tilbedelse. Som en katolsk hengivenhet ser eukaristisk tilbedelse og meditasjon mer enn bare å se på verten, men en fortsettelse av det som ble feiret i nattverden. Fra et teologisk perspektiv er tilbedelsen en form for latria , basert på prinsippet om Kristi nærvær i den salige vert.

Kristen meditasjon utført i nærvær av nattverden utenfor messen kalles eukaristisk meditasjon . Det har blitt praktisert av helgener som Peter Julian Eymard , Jean Vianney og Thérèse fra Lisieux . Forfattere som ærverdige Concepcion Cabrera de Armida og salig Maria Candida fra nattverden har produsert store mengder tekst basert på deres eukaristiske meditasjoner.

Når eksponering og tilbedelse av nattverden er konstant (tjuefire timer om dagen), kalles det evig tilbedelse . i et kloster eller kloster , er det gjort av de bosatte munkene eller nonnene og i et prestegjeld , av frivillige menighetsmedlemmer siden 1900 -tallet. Juni 1991 ( fest for Corpus Christi ) utstedte Det pavelige råd for lekfolk spesifikke retningslinjer som tillater evig tilbedelse i prestegjeld. For å etablere et "evig tilbedelseskapell" i et prestegjeld, må den lokale presten innhente tillatelse fra biskopen ved å sende inn en forespørsel sammen med den nødvendige informasjonen for den lokale "evige tilbedelsesforeningen", dens offiserer osv.

Siden middelalderen har praven med eukaristisk tilbedelse utenfor messen blitt oppmuntret av pavene. I Ecclesia de Eucharistia uttalte pave Johannes Paul II at "tilbedelsen av nattverden utenfor messen er av uvurderlig verdi for Kirkens liv .... Det er pastors ansvar å oppmuntre til, også av deres personlige vitne, praksisen av eukaristiske tilbedelse, og utstilling av sakramentet. i åpnings bønn Perpetual kapell i Peterskirken pave Johannes Paul II ba for en evigvarende adoration kapell i hvert sogn i verden. pave Benedikt XVI innstiftet evig tilbedelse for lekfolket i hvert av de fem distriktene i bispedømmet Roma.

Se også

Referanser

Merknader

Bibliografi

The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 opptrykk utg.
Father Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 opptrykk utg.
William A. Jurgens, De tidlige fedres tro .
Alfred McBride, O.Praem., Feiringen av messen , Our Sunday Visitor, 1999.
Meget pastor J. Tissot, The Interior Life , 1916, s. 347–9.

Siterte arbeider

Crockett, William R. (1989). Eucharist: Symbol for transformasjon . Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-6098-0.

Videre lesning

Laferriere, PM Nye og evige testamente [ ie . den hellige nattverden] . Trans. av Roger Capel, med et forord av CC Martindale. London: Harvill Press, 1961. NB .: Den franske teksten, av rev. red. av dette verket, hadde blitt utgitt i 1958.

Eksterne linker

http://www.savior.org/ - Levende videostrøm av nattverden
Fr. Nikolaus Gihr (1902). Massens hellige offer: Dogmatisk, liturgisk og ascetisk forklart . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC 262469879 . Hentet 2011-04-20 .
Council of Trent on the Eucharist

Languages

In other projects