Euhemerisme - Euhemerism
Evhemerisme ( / j u t jeg m ər ɪ z əm , - h ɛ m - / ) er en tilnærming til tolkningen av mytologi i hvilken mytologiske kontoer som er antatt å ha sin opprinnelse fra virkelige historiske hendelser eller personages. Euhemerisme antar at historiske beretninger blir myter etter hvert som de overdrives i gjenfortellingen, akkumulerer utdypninger og endringer som gjenspeiler kulturelle sedvaner . Den ble oppkalt etter den greske mytografen Euhemerus , som levde på slutten av 4. århundre f.Kr. I den nyere mytelitteraturen, for eksempel Bulfinchs mytologi , kalles euhemerisme den "historiske teorien" om mytologi.
Euhemerus var ikke den første som forsøkte å rasjonalisere mytologi i historiske termer: euhemeristiske synspunkter finnes i tidligere skrifter, inkludert de fra Sanchuniathon , Xenophanes , Herodotus , Hecataeus fra Abdera og Ephorus . Imidlertid identifiserte Euhemerus 'varige innflytelse på senere tenkere som den klassiske poeten Ennius (f. 239 f.Kr.) og den moderne forfatteren Antoine Banier (f. 1673 e.Kr.) ham som den tradisjonelle grunnleggeren av denne tankegangen.
Tidlig historie
I en scene beskrevet i Platons Phaedrus tilbyr Sokrates en euhemeristisk tolkning av en myte om Boreas og Orithyia :
Phaedrus : Fortell meg, Sokrates, er det ikke et sted i nærheten av denne delen av Ilisus at folk sier at Boreas bar Orithyia bort?
Sokrates : Så sier de.
Phaedrus : Kan ikke dette være selve stedet? Strømmen er nydelig, ren og tydelig: akkurat for jenter å leke i nærheten.
Sokrates : Nei, det er to eller tre hundre meter lenger nedstrøms, hvor man krysser for å komme til distriktet Agrai. Jeg tror det er enda et alter for Boreas der.
Phaedrus : Jeg hadde ikke lagt merke til det. Men fortell meg, Sokrates, i Zeus navn, tror du virkelig at legenden er sann?
Sokrates : Egentlig ville det ikke være malplassert for meg å avvise det, slik våre intellektuelle gjør. Jeg kunne da fortelle en smart historie: Jeg kunne påstå at et vindkast fra nordvind blåste henne over steinene der hun lekte med Pharmaceia; og en gang hun ble drept på den måten sa folk at hun var blitt ført bort av Boreas ...
Sokrates illustrerer en euhemeristisk tilnærming til myten om Boreas som bortførte Orithyia . Han viser hvordan historien om Boreas, nordvinden, kan rasjonaliseres: Orithyia skyves av fjellklippene gjennom Boreas ligning med et naturlig vindkast, som godtar Orithyia som en historisk personlighet. Men her antyder han også at dette tilsvarer å avvise myten. Sokrates, til tross for at han hadde noen euhemeristiske synspunkter, hånet på begrepet at alle myter kunne rasjonaliseres, og bemerket at de mytiske skapningene av "absurde former" som Centaurs og Chimera ikke lett kunne forklares.
I den gamle skeptiske filosofiske tradisjonen til Theodorus of Cyrene og Cyrenaics smidde Euhemerus en ny tolkningsmetode for den samtidige religiøse troen. Selv om arbeidet hans er tapt, var ryktet til Euhemerus at han trodde at mye av gresk mytologi kunne tolkes som naturlige eller historiske hendelser som senere ble gitt overnaturlige egenskaper gjennom gjenfortelling. Deretter ble Euhemerus ansett for å være en ateist av sine motstandere, særlig Callimachus .
Deification
Euhemerus 'synspunkter var forankret i avguddgjørelsen av mennesker, vanligvis konger, til guder gjennom apoteose . I mange kulturer ble konger opphøyet eller æret til status som guddommelige vesener og tilbedt etter deres død, eller noen ganger til og med mens de regjerte. Dion , tyrannherskeren i Syracuse , ble guddommeliggjort mens han levde, og moderne forskere anser at apoteosen hans har påvirket Euhemerus 'syn på opprinnelsen til alle guder. Euhemerus levde også under den samtidige deifikasjonen av Seleukider og " faraoisering " av Ptolemaies i en sammensmelting av greske og egyptiske tradisjoner.
Zeus grav
Euhemerus hevdet at Zeus var en dødelig konge som døde på Kreta , og at graven hans fremdeles kunne finnes der med inskripsjonen med navnet hans. Denne påstanden stammet imidlertid ikke fra Euhemerus, ettersom den generelle følelsen av Kreta under Epimenides av Knossos (ca. 600 f.Kr.) var at Zeus ble gravlagt et sted på Kreta. Av denne grunn ble kreterne ofte ansett som ateister , og Epimenides kalte dem alle løgnere (se Epimenides paradoks ). Callimachus , en motstander av Euhemerus 'syn på mytologi , hevdet at Zeus' kretensiske grav var oppdiktet, og at han var evig:
Kretenserne lyver alltid. For kreterne bygde til og med en grav,
Herre, for deg. Men du døde ikke, for du er evig.
Et senere latinsk scholium om Hymns of Callimachus forsøkte å redegjøre for Zeus 'grav. I følge scholium lød den originale gravinnskriften: " Minos grav , sønn av Jupiter ", men over tid ble ordene "Minos, sønnen" utslitt og etterlot bare "graven til Jupiter". Dette hadde villedet kreterne til å tro at Zeus var død og ble begravet der.
Påvirket av Euhemerus hevdet Porphyry på 300 -tallet e.Kr. at Pythagoras hadde oppdaget Zeus 'grav på Kreta og skrevet på gravens overflate en inskripsjon som leste: "Her døde og ble begravet Zan, som de kaller Zeus". Varro skrev også om Zeus 'grav.
Kristne
De første kristne, som kirkefedrene , var fiendtlige mot hedenskapet og omfavnet euhemerisme i et forsøk på å undergrave gyldigheten til hedenske guder. Nyttigheten av euhemeristiske synspunkter for tidlige kristne unnskyldere kan oppsummeres i Clement of Alexandrias seirende rop i Cohortatio ad gentes : "De du bøyer deg for var en gang menn som deg selv."
Visdomsboken
Den Wisdom of Solomon , en deuterokanoniske bok , har en passasje, Wisdom 14: 12-21 , som gir en euhemerist forklaring på opprinnelsen til avguder.
Tidlige kristne unnskyldere
De tidlige kristne unnskylderne brukte det euhemeristiske argumentet for å støtte deres holdning om at hedensk mytologi bare var et aggregat av fabler om menneskelig oppfinnelse. Cyprian , en nordafrikansk konvertitt til kristendommen, skrev et kort essay De idolorum vanitate ("On the Vanity of Idols") i AD 247 som antar den euhemeristiske begrunnelsen som om den ikke trengte noen demonstrasjon. Kyprian begynner:
At det ikke er guder som vanlige folk tilber, er kjent fra dette: de var tidligere konger, som på grunn av deres kongelige minne senere begynte å bli elsket av folket selv i døden. Derfra ble templene grunnlagt for dem; derfra ble bildene skulpturert for å beholde den avdødes ansikt ved likhet; og menn ofret ofre og feiret festdager for å gi dem ære. Derfra for ettertiden ble disse ritualene hellige, som først hadde blitt vedtatt som en trøst.
Kyprian går direkte til eksempler, apoteosen til Melicertes og Leucothea ; "Castors [dvs. Castor og Pollux ] dør etter tur, for at de skal leve," en referanse til den daglige delingen av deres udødelighet av de himmelske tvillingene. "Jupiters hule er å se på Kreta, og graven hans blir vist," sier Cyprian og forvirret Zeus og Dionysos, men viser at den minoiske hulekulten fremdeles levde på Kreta i det tredje århundre e.Kr. I sin redegjørelse er det for Cyprianus argument å marginalisere synkretismen til hedensk tro, for å understreke den individuelle variasjonen av lokale guddommer:
Fra dette endres gudens religion på forskjellige måter blant individuelle nasjoner og provinser, for det er ingen som tilbedes av alle, men av hver enkelt holdes tilbedelsen av sine egne forfedre særegen.
Eusebius i sin Chronicle brukte euhemerisme for å hevde at den babylonske guden Baal var en guddommelig hersker og at guden Belus var den første assyriske kongen.
Euhemeristiske synspunkter finnes også uttrykt i Tertullian ( De idololatria ), Octavius av Marcus Minucius Felix og i Origen . Arnobius 'oppsigelse av hedenskap i det femte århundre, på rasjonaliserende grunner, kan ha vært avhengig av en lesning av kyprisk, med detaljene enormt utvidet. Isidore av Sevilla , sammenstiller av det mest innflytelsesrike leksikonet fra tidlig middelalder, viet et kapittel De diis gentium til å belyse, med mange eksempler og utarbeidede slektsord for guder, prinsippet hentet fra Lactantius , Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur. ("De som hedninger hevder å være guder var en gang bare menn.") Logisk utarbeidet han forsøkte å plassere disse guddommelige mennene i de seks store periodene av historien da han delte den, og opprettet mytologiske dynastier. Isidores euhemeristiske bøyning ble kodifisert i en stiv parallell med hellig historie i Petrus Comestors vedlegg til hans mye oversatte Historia scholastica (skrevet ca. 1160), og kondenserte Isidore ytterligere til å gi strenge paralleller med figurer fra den hedenske legenden , slik den nå ble sett på i historisert fortelling, og de mektige menneskelige ånder fra patriarkene i Det gamle testamente . Martin av Braga , i sitt De correctione rusticorum , skrev at avgudsdyrkelse stammet fra overlevende etter flommen fra Noahs familie, som begynte å tilbe solen og stjernene i stedet for Gud . Etter hans syn var de greske gudene guddommelige etterkommere av Noah som en gang var ekte personligheter.
Middelalderen
Kristne forfattere i middelalderen fortsatte å omfavne euhemerisme, for eksempel Vincent av Beauvais , Petrus Comestor , Roger Bacon og Godfrey fra Viterbo . "Tross alt var det i løpet av denne tiden at kristne unnskyldere hadde antatt synspunktene til de rasjonalistiske greske filosofene. Og hadde fanget opp hensikten med Euhemerism, som var å forklare den hverdagslige opprinnelsen til de hellenistiske guddommelighetene. Euhemerisme forklarte ganske enkelt på to måter: først i strengeste forstand som en bevegelse som gjenspeilte de kjente synspunktene til Euhemerus 'Hiera Anagraphe angående Panchaia og historisiteten til familien Saturn og Uranus. De viktigste kildene til disse synspunktene er de overleverte beretningene om Lactantius og Diodorus; eller for det andre, i vid forstand, som en rasjonalistisk bevegelse som forsøkte å forklare den hverdagslige opprinnelsen til alle de hellenistiske gudene og heltene som dødelige. ” Andre moderne teoretikere stemplet euhemerisme som et "emne for klassisk hedenskap som ble fostret i tankene til middelalderens folk gjennom erkjennelsen av at de gamle grekerne og romerne i de fleste henseender hadde vært overlegne seg selv, men de hadde gjort feil ved å deres religiøse tro. En undersøkelse av de viktigste skriftene på mellomengelsk med betydelig lesing av annen litteratur enn engelsk, avslører det faktum at middelalderens folk sjelden så på de såkalte gudene som bare fantasifigurer, men heller trodde at de var eller hadde vært virkelige vesener, som noen ganger besitter faktisk kraft. ” (John Daniel Cook)
Kristus myte teori
I sin bok fra 2011, The Christ-Myth Theory and Its Problems , støttet Robert M. Price Kristus-myte-teorien og antydet at prosessen med å lete etter en historisk Jesus var som euhemerisme.
Snorri Sturlusons "euhemerism"
I Prosa Edda , komponert rundt 1220, foreslår den kristne islandske barden og historikeren Snorri Sturluson at de norrøne gudene opprinnelig var historiske ledere og konger. Odin , gudenes far, blir introdusert som en historisk person opprinnelig fra Lilleasia , og sporer sine aner tilbake til Priam , kongen av Troja under Trojan -krigen . Mens Odin reiser nordover for å bosette seg i Norden , etablerer han kongefamiliene som regjerte i Danmark , Sverige og Norge på den tiden:
Og uansett hvilket land de gikk gjennom, ble det snakket stor ære om dem, slik at de virket mer som guder enn mennesker.
Snorris euhemerisme følger den tidlig kristne tradisjonen.
I den moderne verden
Euhemeristiske tolkninger av mytologi fortsatte gjennom den tidlige moderne perioden fra 1500 -tallet, til moderne tid. I 1711 presenterte den franske historikeren Antoine Banier i sin Mythologie et la fable expliqués par l'histoire ("The Mythology and Fables of the Ancients, Explained") sterke argumenter for en euhemeristisk tolkning av gresk mytologi. Jacob Bryant er et nytt system eller Analyse av Ancient Mythology (1744) var også en annen viktig arbeid på evhemerisme av perioden, men argumenterte så fra et bibelsk grunnlag. På begynnelsen av 1800 -tallet var George Stanley Faber en annen bibelsk euhemerist. Hans arbeid The Origin of Pagan Idolatry (1816) foreslo at alle hedenske nasjoner tilbad de samme gudene, som alle var guddommelige mennesker. Utenfor bibelsk påvirket litteratur omfavnet noen arkeologer euhemeristiske synspunkter siden de oppdaget at myter kunne bekrefte arkeologiske funn. Heinrich Schliemann var en fremtredende arkeolog på 1800 -tallet som hevdet at myter hadde innebygd historiske sannheter. Schliemann var talsmann for den historiske virkeligheten til steder og karakterer som er nevnt i verkene til Homer . Han gravde ut Troy og hevdet å ha oppdaget artefakter knyttet til forskjellige skikkelser fra gresk mytologi, inkludert Agamemnons maske og Priams skatt .
Herbert Spencer omfavnet noen euhemeristiske argumenter i et forsøk på å forklare religionens antroposentriske opprinnelse gjennom forfederdyrkelse . Rasjonalisering av tolkningsmetoder som behandler noen myter som tradisjonelle beretninger basert på historiske hendelser, er et kontinuerlig trekk ved noen moderne lesninger av mytologi.
Det tjuende århundre dikteren og mytografen Robert Graves tilbød mange slike "euhemeristiske" tolkninger i sin fortelling om The White Goddess (1948) og The Greek Myths (1955). Hans forslag om at slike myter registrerer og rettferdiggjør den politiske og religiøse styrtet av tidligere kultsystemer har blitt mye kritisert og avvist av de fleste forskere.