Pan-europeisk identitet - Pan-European identity

Pan-europeisk identitet er følelsen av personlig identifikasjon med Europa , i kulturell eller politisk forstand. Konseptet blir diskutert i sammenheng med europeisk integrasjon , historisk sett i forbindelse med hypotetiske forslag , men siden dannelsen av EU (EU) på 1990-tallet i økende grad med hensyn til prosjektet med stadig økende føderalisering av EU . Modellen for en "paneuropeisk" union er det karolingiske imperiet , som først definerte "Europa" som en kulturell enhet som områdene styrt av den romersk-katolske kirken , senere kjent som "middelalderens vestlige kristenhet" (som utvidet omfanget lenger østover. til Østersjøens bredder i løpet av middelalderen ). Det opprinnelige forslaget om en paneuropeisk union ble laget i 1922 av grev Richard von Coudenhove-Kalergi , som definerte begrepet "paneuropeisk" som å referere til denne historiske følelsen av de vestlige og sentrale delene av det kontinentale Europa som omfatter kulturene som utviklet seg fra middelalderen Den vestlige kristenheten (dvs. katolske og protestantiske Europa, med unntak av de britiske øyer) i stedet for den moderne geografiske definisjonen av kontinentet Europa . Coudenhove-Kalergi så på den paneuropeiske staten som en fremtidig "femte stormakt", i eksplisitt opposisjon mot Sovjetunionen, "Asia", Storbritannia og USA (som sådan eksplisitt ekskluderer både de britiske øyer og områdene som var påvirket av den bysantinske kristenheten , som vanligvis regnes som en del av det geografiske Europa, fra hans forestilling om "paneuropeisk").

Etter 1945 kulminerte en akselererende prosess med europeisk integrasjon med dannelsen av Den europeiske union (EU) i 1993. I perioden 1995–2020 er EU utvidet fra 12 til 27 medlemsland, langt utenfor området opprinnelig planlagt for den "paneuropeiske" staten av Coudenhove-Kalergi (med unntak av Sveits ), og dens medlemsland utgjør en befolkning på rundt 510 millioner, eller to tredjedeler av befolkningen på hele kontinentet. På 1990- til 2000-tallet var det en aktiv bevegelse mot en føderalisering av EU , med innføring av symboler og institusjoner som vanligvis er forbeholdt suverene stater, som statsborgerskap , en felles valuta (brukt av 19 av 27 medlemmer), en flagg , en hymne og et motto ( In Varietate Concordia , "United in Diversity"). Et forsøk på å innføre en europeisk grunnlov ble gjort i 2004, men den klarte ikke å bli ratifisert; i stedet ble Lisboa-traktaten undertegnet i 2007 for å redde noen av reformene som var forutsatt i grunnloven.

Parallelt med denne prosessen med politisk integrering har det foregått en debatt om gjennomførbarheten og ønsket om en "paneuropeisk identitet" eller "europeisk identitet". En mulig fremtidig "europeisk identitet" blir i beste fall sett på som et aspekt av en "mangesidig identitet" som fremdeles involverer nasjonale eller regionale lojaliteter. To forfattere som skrev i 1998 konkluderte med at "På kort sikt ser det ut til at innflytelsen fra dette prosjektet [av europeisk integrasjon] bare vil påvirke europeisk identitet i visse begrensede nisjer og på en veldig beskjeden måte. Det er tvilsomt om dette vil gjøre for å sikre en jevn prosess med pågående europeisk integrasjon og med hell takle utfordringene til de flerkulturelle europeiske samfunnene. Selv på den tiden ble utviklingen av en felles europeisk identitet sett på som et biprodukt enn hovedmålet med den europeiske integrasjonsprosessen, selv om den ble aktivt fremmet av både EU-organer og ikke-statlige initiativer, som direktoratet -General for utdanning og kultur i EU-kommisjonen . Med fremveksten av EU-skepsis og motstand mot fortsatt europeisk integrasjon på begynnelsen av 2010-tallet, er muligheten og ønsket om en slik "europeisk identitet" blitt satt i tvil.

Paneuropeismens historie

Pan-europeismen, som den dukket opp i kjølvannet av første verdenskrig , avledet en følelse av europeisk identitet fra ideen om en felles historie , antatt å være kilden til et sett med grunnleggende "europeiske verdier".

Vanligvis inkluderer den 'vanlige historien' en kombinasjon av antikkens Hellas og antikkens Roma , feodalismen i middelalderen , hansaen , renessansen , opplysningstiden , liberalisme fra 1800-tallet og forskjellige former for sosialisme , kristendom og sekularisme , kolonialisme og de verdenskrigene .

Den eldste europeiske foreningsbevegelsen er den paneuropeiske union , grunnlagt i 1923 med utgivelsen av Richard von Coudenhove-Kalergis bok Paneuropa , som også ble den første presidenten (1926–1972), etterfulgt av Otto von Habsburg (1973–2004) og Alain Terrenoire (fra 2004). Denne bevegelsen initierte og støttet " integrasjonsprosessen " som ble forfulgt etter andre verdenskrig, som til slutt førte til dannelsen av EU . Merkbare "paneuropeere" inkluderer Konrad Adenauer , Robert Schuman og Alcide De Gasperi .

Europeiske verdier

Spesielt i Frankrike er "den europeiske ideen" ( l'idée d'Europe ) assosiert med politiske verdier avledet fra opplysningstiden og republikanismen som vokser ut av den franske revolusjonen og revolusjonene i 1848 i stedet for med dannet personlig eller individuell identitet. av kultur eller etnisitet (enn si en "paneuropeisk" konstruksjon inkludert de områdene på kontinentet som aldri er berørt av rasjonalisme eller republikanisme fra 1700-tallet).

Uttrykket "europeiske verdier" oppstår som en politisk neologisme på 1980-tallet i sammenheng med prosjektet for europeisk integrasjon og den fremtidige dannelsen av EU . Uttrykket ble popularisert av European Values ​​Study , et langsiktig forskningsprogram startet i 1981, med sikte på å dokumentere utsiktene til "grunnleggende menneskelige verdier" i europeiske befolkninger. Prosjektet hadde vokst ut av en studiegruppe om "verdier og sosial endring i Europa" initiert av Jan Kerkhofs , og Ruud de Moor ( katolsk universitet i Tilburg ). Påstanden om at folket i Europa har et særegent sett med politiske, økonomiske og sosiale normer og verdier som gradvis erstatter nasjonale verdier, har også blitt kalt "europæisme" av McCormick (2010).

"Europeiske verdier" ble kontrast til ikke-europeiske verdier i internasjonale relasjoner, spesielt i øst-vest-dikotomien , "europeiske verdier" som omfattet individualisme og ideen om menneskerettigheter i motsetning til østlige tendenser til kollektivisme. Imidlertid ble "europeiske verdier" også sett kritisk på, og deres "mørkere" side førte ikke nødvendigvis til mer fredelige resultater i internasjonale relasjoner.

Assosiasjonen av "europeiske verdier" med europeisk integrasjon som forfulgt av Den europeiske union kom til syne med den østlige utvidelsen av EU i etterkant av den kalde krigen .

Den Lisboa-traktaten (2007) i artikkel 2 lister en rekke "verdier av Union", inkludert "respekt for frihet , demokrati , likestilling , den rettsstaten og respekt for menneskerettigheter herunder rettighetene til personer som tilhører minoriteter ", påkaller "et samfunn der det hersker pluralisme , ikke-diskriminering , toleranse , rettferdighet , solidaritet og likestilling mellom kvinner og menn ".

2012 Eurobarometer undersøkelsen rapporterte at 49% av de spurte beskrev EU-landene som "tett" i form av "felles verdier" (ned fra 54% i 2008), 42% beskrev dem som "annerledes" (opp fra 34% i 2008).

Identitetsfaktorer

Det har lenge vært et spørsmål om diskusjoner å vite om denne følelsen av tilhørighet ble delt av et flertall av europeerne, geografisk sett, og styrken av denne følelsen.

Det er også diskusjoner om spørsmålet om de objektive faktorene eller "Europeanness". En tilnærming understreker hvordan en person i det minste må være for å være europeisk:

  • være statsborger i en stat, lokalisert etter bestemmelse , for å være geografisk innenfor Europa;
  • snakke et språk som er offisielt akseptert som et av de offisielle språkene i staten;
  • dele en historisk skjebne med andre mennesker, i den staten, og snakke det nevnte språket;
  • dele et kulturelt mønster med andre slike mennesker, der kulturmønsteret blir sett på som bestående av lignende kognitive, evaluerende og emosjonelle elementer ".

Vanligvis blir fire trinn betraktet som forhold i bygningen av kulturell og politisk identitet:

  • Anerkjennelsen av et "selv" som er forskjellig fra andre, "dem".
  • Anerkjennelsen av at dette "selvet", denne "identifikasjonen" er i opposisjon til "dem". For at en identitet skal trives, må det være en utfordring, et konkurransefortrinn eller interessekonflikter.
  • Etableringen av en egen politisk identitet innebærer en kognitiv forenkling av verden, der de fleste hendelser tolkes i to kategorier som "europeisk" kontra "ikke-europeisk".
  • Etablering av felles forventede og ønskede mål. Slike mål kan utdypes som utopiske systemer eller modeller, som føderalistiske og konføderalistiske forestillinger om en ny europeisk orden, eller som delvis arbeidsløsninger for pragmatisk følte behov, slik som postulert av nyfunksjonalister .

En av de tydelig uttalte politiske målene for EU er å utdype den europeiske identitetsfølelsen.

Kulturell og språklig identitet

Å definere en europeisk identitet er en veldig kompleks prosess. Utenfra ville "europeanness" være en ting for en kineser eller en amerikaner, men på den interne planen er geografi ikke tilstrekkelig for å definere Europa i øynene til europeerne. I følge Jean-Baptiste Duroselle har "det, siden menn tror, ​​vært et enormt utvalg av europeere". Paul Valéry siterer tre hovedarv for å definere den europeiske identiteten: det greske demokratiet , den romerske loven og den jødisk-kristne tradisjonen. Likevel kritiserer Emmanuel Berl denne oppgaven som reduktiv, siden den antar et nivå av "europeanness", som synker for vest til øst. I følge ham er Europa formskiftende, og ingen kultur har historisk hevd over en annen, og europeisk islam , som berører rundt 8% av befolkningen, er en av de mange sidene av europeisk identitet.

Eurobarometer-undersøkelser om identitet

De Eurobarometer undersøkelser viser at europeiske og nasjonale identiteter en tendens til å legge heller enn regelen seg ut. I 2009 følte 3 franske av fem fransk og europeisk, en følelse som dominerte i alle sosio-politiske grupper unntatt National Front- støttespillere. Likevel er denne tendensen ikke geografisk homogen: 63% av britene favoriserte deres eneste nasjonalitet (som har vært en av hovedforklaringene til Brexit- avstemningen), mot 27% luxembourgsk. Under disse undersøkelsene blir respondentene spurt om hvilke forestillinger de spontant forbinder med EU. Demokrati , menneskerettigheter , bevegelsesfrihet og euro er mest sitert. Det er avvik mellom generasjoner: de som kjente krig direkte eller gjennom foreldrenes fortellinger, nevner fred, mens de yngre fremkaller markedsøkonomi. Ideen om at identitet bygges gjennom motstand mot andre grupper blir også bekreftet siden 60% av europeerne oppgir at de heller eller helt er enige i ideen om at "sammenlignet med andre kontinenter er det tydelig lettere å se hva europeere har til felles når det gjelder verdier "

Språklig mangfold

Fem språk har mer enn 50 millioner morsmål i Europa: russisk , tysk , fransk , italiensk og engelsk . Mens russisk har det største antallet innfødte høyttalere (mer enn 100 millioner i Europa), har engelsk det største antallet høyttalere totalt, inkludert rundt 200 millioner høyttalere av engelsk som andrespråk . Det er ingen endelig redegjørelse for alle europeiske språk , men det eneste EU anerkjenner 24 offisielle språk. For noen er det språklige mangfoldet en del av den europeiske identiteten.

I populærkulturen

Aspekter av en framvoksende "europeisk identitet" i populærkulturen kan sees i introduksjonen av "pan-europeiske" konkurranser som Eurovision Song Contest (siden 1956), UEFA European Championship (siden 1958) eller, nylig, den europeiske Spill (2015). I disse konkurransene er det fremdeles lag eller representanter for de enkelte nasjonene i Europa som konkurrerer mot hverandre, men en "europeisk identitet" mange hevdet å oppstå fra definisjonen de "europeiske" deltakerne (ofte løst definert, f.eks. Inkludert Marokko, Israel og Australia i tilfelle Eurovision Song Contest), og fremveksten av "kulturelle ritualer" knyttet til disse hendelsene. På 1990- og 2000-tallet ble deltakelse i Eurovision Song Contest til en viss grad oppfattet som en politisk signifikant bekreftelse på nasjonalitet og "å tilhøre Europa" av de daværende nylig uavhengige nasjonene i Øst-Europa.

Pan-europeiske arrangementer som ikke er organisert etter nasjonale linjer inkluderer European Film Awards , som hvert år blir delt ut siden 1988 av European Film Academy for å anerkjenne fremragende europeiske filmprestasjoner. Prisene deles ut i over ti kategorier, hvorav den viktigste er årets film. De er begrenset til europeisk kino og europeiske produsenter, regissører og skuespillere.

The Ryder Cup golf konkurranse er en biennale hendelse, opprinnelig mellom en britisk og en amerikansk team, men siden 1979 innrømmet kontinentale europeiske spillere for å danne en "Team Europe". Den flagg Europa ble brukt til å representere "Team Europe" siden 1991, men angivelig mest europeiske deltakerne ønsket å bruke sine egne nasjonale flagg. Det har også vært forsøk på å bruke populærkultur til forplantning av "identifikasjon med EU" på vegne av EU selv. Disse forsøkene har vist seg å være kontroversielle. I 1997 distribuerte EU-kommisjonen en tegneserie med tittelen The Raspberry Ice Cream War , rettet mot barn i skolene. EU-kontoret i London nektet å distribuere dette i Storbritannia på grunn av en forventet usympatisk mottakelse for slike synspunkter. Captain Euro , en tegneseriefigur superheltmaskott i Europa, ble utviklet på 1990-tallet av merkevarestrateg Nicolas De Santis for å støtte lanseringen av Euro- valutaen.

I 2014 lanserte London branding think tank, Gold Mercury International, Brand EU Center, med det formål å løse Europas identitetskrise og skape et sterkt merke i Europa. Det har vært forslag om å opprette et europeisk OL-lag, som vil bryte med den eksisterende organisasjonen gjennom nasjonale olympiske komiteer . I 2007 foreslo EU- kommisjonens president Romano Prodi at EU-lagene skulle bære det europeiske flagget, sammen med nasjonalflagget, ved sommer-OL 2008 - et forslag som opprørte euroseptikere. I følge Eurobarometer-undersøkelser tror bare 5% av respondentene at et europeisk OL-lag ville få dem til å føle seg mer som en 'europeisk statsborger'.

Institusjonelle tiltak for å fremme europeisk identitet

De europeiske institusjonene gjorde flere konkrete forsøk på å forsterke to ting: identitetsinnhold (hva er Europa i folks sinn?) Og identitetsdannelse (hva får folk til å føle seg europeiske?). Den .eu domenenavn forlengelsen ble innført i 2005 som et nytt symbol på EUs identitet på World Wide Web. Introduksjonskampanjen for .eu-domenet bruker spesifikt tagline "Your European Identity" . Registranter må være lokalisert i EU.

Direkte retningslinjer

På kulturplanen startet EU en politikk på 70-tallet med direktivet "TV uten grenser", som tillot fri handel med TV-programmer og garanterte mer enn halvparten av flytiden til europeiske operaer. Kulturprogrammet finansierer andre kulturelle aktiviteter for å styrke den europeiske felles identiteten. EU også satse på symboler : den flagg , den sang ( " Ode til gleden 'fra den siste bevegelsen av Beethovens niende symfoni ), mottoet' In varietate Concordia ", de to Europe dager . Store kulturforenende arrangementer er organisert, for eksempel de europeiske arvedagene , eller valget av kulturhovedstaden. Ungdomsmobilitet har blitt oppmuntret siden lanseringen av Erasmus-programmet i 1987, som har tillatt studenter å reise til 33 europeiske land.

Kommunikasjonsutfordringen, å gjøre det europeiske prosjektet mer forståelig for de 500 millioner innbyggerne, på 24 språk, er også blitt tatt opp: i 2004 har kommisjonens første visepresident kommunikasjonsstrategiporteføljen . De felles verdiene blir gjenopprettet gjennom rettslig handling fra Den europeiske menneskerettighetsdomstolen . Koblet til dette finansierer EU mange undersøkelser (som Eurobarometer ) og vitenskapelige studier for å forbedre sin identitetsbyggingspolitikk. En samling av slike studier er for eksempel utviklingen av European Identity / Identities: Unfinished Business

Grensene for europeisk identitet

Akkurat som enhver sosiologisk identitet, defineres ikke den europeiske identiteten like mye av innholdet som av dens grenser. Det er i dag heftige politiske debatter om hvorvidt innvandrere skal komme til Europa eller ikke, og om hvilke kriterier. Debatten handler også om å integrere eller assimilere mennesker som kommer fra veldig forskjellige kulturer, og hvordan man gjør det. Mange europeiske høyreorienterte politikere går nå inn for en visjon om europeisk identitet (ofte sett på som en hvit og kristen) som et citadell som trues av innvandring, og dermed trenger å bli forsvart av strengere politikk i denne saken. En ny høyreekstrem bevegelse til og med døpte seg selv identittarerne . Motstanderne deres sier ofte at denne visjonen om Europa er rasistisk , og at den symbolsk utelukker mennesker som allerede er europeiske ved lov.

De geografiske definisjonene av Europa ser ikke ut til å være noe diskusjonsspørsmål lenger, men spørsmålet om en europeisk identitet oppstår når det gjelder land som også er geografisk en del av Asia, som Russland eller Tyrkia . Spørsmålet oppstår også når det gjelder europeiske territorier utenfor (geografisk) Europa, som de franske utenlandske departementene . Fransk guianese er for eksempel europeiske statsborgere selv om de er født og bor i Sør-Amerika.

Kritikk

Risikoen ved å definere en europeisk identitet er å lukke opp fra andre kulturer som ikke tilsvarer forhåndsdefinerte kriterier. For å møte denne vanskeligheten er uklarhet nødvendig: Lisboa-traktaten nevner for eksempel "kulturell, religiøs og humanistisk arv". Videre ville det være illusorisk å innføre et prinsipp om kulturell homogenitet til stater med forskjellige nasjonale identiteter. Jean-Marc Ferry anser at den europeiske konstruksjonen utviklet ny differensiering, mellom statsborgerskap og nasjonalitet, for eksempel med fødselen av postnasjonalt statsborgerskap i 1992. Ifølge Raymond Aron kan konstruksjonen være forut for det europeiske sentimentet, men det siste er viktig for å unngå et fiktivt Europa, et Europa som bare ville være et meningsløst ord der folket ikke kjenner seg igjen. Denne ideen støttes av Jacques Delors , som skrev i 1992 at den er nødvendig for å "gi Europa en sjel, (...) en åndelighet, en mening" utover den enkle økonomiske og administrative realiteten.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Dedman, Martin. Opprinnelsen og utviklingen av EU 1945–1995: en historie om europeisk integrasjon (Routledge, 2006).
  • De Vries, Catherine E. "Ikke nevn krigen! Andre verdenskrigs minne og støtte til europeisk samarbeid." JCMS: Journal of Common Market Studies (2019).
  • Dinan, Desmond. Europe recast: a history of European Union (2. utg. Palgrave Macmillan), 2004 utdrag .
  • Gregorini, Giovanni. "En verdi for arbeidskraft. ILO og prosessen med europeisk økonomisk integrasjon i løpet av 1950-tallet." Journal of European Economic History 46.3 (2017): 51–91.
  • Heuser, Beatrice. Brexit in History: Suverenitet eller en europeisk union? (2019) utdrag se også online anmeldelse
  • Kaiser, Wolfram og Antonio Varsori, red. EUs historie: temaer og debatter (Springer, 2010).
  • Patel, Kiran Klaus og Wolfram Kaiser. "Kontinuitet og endring i europeisk samarbeid i løpet av det tjuende århundre." Samtids europeisk historie 27.2 (2018): 165–182. på nett
  • Schmale, Wolfgang , Europa som et kulturelt referanse- og verdisystem , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2010, hentet: 4. mars 2020 ( pdf ).