Evangelisk katolikk - Evangelical Catholic
| Del av en serie om |
| Lutheranisme |
|---|
|
Begrepet evangelisk katolikk (fra katolsk betydning universell og evangelisk betydning evangeliesentrert ) brukes i lutheranismen , sammen med begrepet Augsburg katolikk , med de som kaller seg evangelisk katolske lutheranere eller lutheranere av evangelisk katolsk kirkesamfunn som understreker katolisiteten til historisk luthersk i liturgi (slik som messen ), oppfatninger (for eksempel Marias evige jomfruelighet ), praksiser (som genufleksjon ) og læresetninger (for eksempel apostolisk arvefølge ). Evangeliske katolikker lærer at lutheranismen i kjernen "er dypt og fundamentalt katolsk". Flertallet av evangelisk katolske lutherske presteskap og prestegjeld er medlemmer av vanlige lutherske kirkesamfunn.
Evangelisk katolsk luthersk
Augsburg bekjennelse som et katolsk dokument
Den augsburgske bekjennelse funnet i Konkordieboken , et kompendium av troen på de lutherske kirker , lærer at "troen som bekjente av Luther og hans tilhengere er ikke noe nytt, men den sanne kristne tro, og at deres kirker representerer sann katolsk eller universell kirke ". Da lutheranerne presenterte Augsburg -bekjennelsen for Charles V, den hellige romerske keiseren i 1530, trodde de at den "viste at hver tros- og praksisartikkel først og fremst var sant for Den hellige skrift, og deretter også for læren til kirkefedrene og råd ".
Augsburg -bekjennelsen sier videre at:
... en hellig kirke skal fortsette for alltid. Kirken er den helliges menighet, der evangeliet blir undervist på riktig måte og sakramentene blir riktig administrert.
I lutheranismen har begrepet evangelisk katolikk eller katolske Augsburg en bestemt betydning. Lutherske protestantisme forskjellig historisk fra de fleste andre typer protestantismen i at lutherdommen er den eneste historiske protestantiske kirkesamfunn som bekjenner troen på tre sakramenter : regenerering i Holy dåp , bekjennelse som sakrament Absolution , og ekte tilstedeværelse av Kristus i hellige eukaristi . I anglikanisme og metodisme, to andre protestantiske tradisjoner, har det også vært en sakramentalisme som ligner den i ortodoks luthersk, spesielt i den høykirkelige bevegelsen. I Concord Book står det, i motsetning til " entusiastens " oppfatning, at frelse bare kan mottas ved hjelp av nåde : Guds ord og sakramenter. Augsburg -bekjennelsen understreker at "i lære og seremonier er det ikke mottatt noe fra vår side mot Skriften eller den katolske kirke." Artikkel XXIV i Augsburg -bekjennelsen "Om messen" sier: "Falske anklager våre kirker for å avskaffe messen; for messen beholdes blant oss og feires med høyeste ærbødighet." Noen lutherske kirkelige organer hevder også å ha beholdt den historiske bispedømmet og den apostoliske arven . Det evangeliske trekket ved lutheranismen er rettferdiggjørelse ved tro , som definert av lov og evangelium og simul iustus et peccator . Begrepet evangelisk har en annen opprinnelse og mening i lutheranismen enn i " Evangelicalism ". (På tysk er det en forskjell mellom evangelisk og evangelikal ; på svensk er det en tilsvarende forskjell mellom evangelisk og evangelikal ). I den lutherske tradisjonen refererer evangelisk ( evangelisk ) til evangeliet, med den spesifikke betydningen "nåde sentrert". Det motsatte av evangelisk er ikke "katolsk" eller "liberal", men lovlig .
Gnesio-lutheranere og kontinuiteten i den apostoliske kristendommen
Den lutherske kirke ser tradisjonelt på seg selv som "hovedstammen til det historiske kristne treet" grunnlagt av Kristus og apostlene, og mente at Roma -kirken falt under reformasjonen .
I den tidlige lutheranismen samlet gnesio-lutheranerne verdens første moderne kritiske historie, Magdeburg-århundrene , for å vise at den lutherske kirken var en fortsettelse av den kristne kirke gjennom hele historien, selv om den ble fratatt overgrep fra paven. Gnesio-lutheranere som Joachim Westphal og Andreas Musculus hadde en "høy" forståelse av sakramentene, og var derfor sterkt imot ethvert kompromiss med kalvinisme og Zwingliism , så vel som med romersk-katolsk lære. I en tid med luthersk ortodoksi brukte teologene Martin Chemnitz og Johann Gerhard (spesielt i hans Confessio Catholica ) omfattende bruk av patristiske kilder. De så på kontinuiteten til pre-reformasjonskirken i lutheranismen, som de ikke forsto som en omdannelse av kirken, men snarere en fornyelsesbevegelse i og for den kristne kirke, som den romerske kirken virkelig representerte.
Når det gjelder kirkens natur, mener luthersk teologi derfor at:
Det kan bare være en sann synlig kirke. Om dette snakker vår katekisme i spørsmål 192: "Hvem kaller vi den sanne synlige kirke?" Svar : "Hele antallet av dem som har, underviser og bekjenner hele læren om Guds Ord i all sin renhet, og blant dem sakramentene blir behørig administrert i henhold til Kristi institusjon." At det bare kan være én sann synlig kirke, og at en derfor ikke bare er like god som en annen har grunn til å tro fordi det bare er én sannhet, én bibel, ett Guds ord. Tydeligvis er den kirken som lærer denne sannheten, hele sannheten og ingenting annet enn sannheten, den sanne synlige kirken. Kristus sier Johannes 8, 31. 32: "Hvis dere fortsetter i mitt ord, er dere virkelig mine disipler; og dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal gjøre dere frie." Igjen sier Kristus Matt. 28, 20: "Lær dem å holde alt det jeg har befalt deg." Uansett hva han har befalt oss, hans ord og ingenting annet, bør vi lære. Og igjen, alle ting som han har befalt oss, bør vi lære. Det er derfor den sanne synlige kirken som gjør dette. Men at alle synlige kirker ikke gjør dette, fremgår tydelig av at de ikke er enige seg imellom. Hvis hver kirke ville lære hele sannheten og ingenting annet enn sannheten slik Gud har åpenbart den, kan det ikke være noen forskjell. Så da, ved å kalle andre kirkesamfunn for kirker, mener vi ikke å si at en kirke er like god som en annen. Bare den ene er den sanne synlige kirke som underviser og bekjenner hele læren om Guds ord i all sin renhet, og i hvis sakramentene er behørig administrert i henhold til Kristi institusjon. Av alle kirker kan dette bare sies om vår lutherske kirke.
Luthersk kloster
Evangeliske katolikker i luthersk kirkeskikk setter stor pris på praksisen med kristen kloster ; etter reformasjonen adopterte mange klostre og klostre den lutherske troen og fortsatte det religiøse livet , inkludert legeplater . Eksempler inkluderer klostre som Amelungsborn Abbey nær Negenborn og Loccum Abbey i Rehburg-Loccum , samt klostre som Ebstorf Abbey nær byen Uelzen og Bursfelde Abbey i Bursfelde .
Nye religiøse ordener ble opprettet av lutheranere gjennom århundrene, for eksempel Östanbäck Monastery , et benediktinsk samfunn i Sala, Sverige og Saint Augustine's House, et kloster i Michigan . Mor Basilea Schlink etablerte Evangelical Sisterhood of Mary i Darmstadt , som inneholder moderhuset der de lutherske nonnene bor. The Order of Lutheran Franciscans er et religiøst institutt tilknyttet den evangelisk -lutherske kirken i Amerika .
Hellig kunst i lutheranismen
Lutheranere hadde andre syn på religiøse bilder enn reformerte kristne. Martin Luther i Tyskland tillot og oppmuntret visning av religiøse bilder i kirker, og så på den evangelisk -lutherske kirke som en fortsettelse av den "gamle, apostoliske kirken". Lutherske altertavler som det siste måltidet av den yngre Cranach ble produsert i Tyskland, spesielt av Luthers venn Lucas Cranach , for å erstatte katolske, som ofte inneholdt portretter av ledende reformatorer som apostlene eller andre hovedpersoner, men beholdt den tradisjonelle skildringen av Jesus . Som sådan ble "luthersk tilbedelse en kompleks rituell koreografi i et rikt innredet kirkeinteriør." Lutheranere brukte stolt bruken av korsfestet da det fremhevet deres høye syn på teorien om korset . Historier vokste opp om "uforgjengelige" bilder av Luther som hadde overlevd branner ved guddommelig inngrep. Således, for lutheranere, "fornyet reformasjonen i stedet for å fjerne det religiøse bildet." Som sådan inneholder "lutherske tilbedelsessteder bilder og skulpturer, ikke bare av Kristus, men også av bibelske og tidvis andre helgener samt fremtredende dekorerte prekestoler på grunn av viktigheten av forkynnelse, glassmalerier, utsmykkede møbler, praktfulle eksempler på tradisjonelle og moderne arkitektur, utskårne eller på annen måte pyntede alterstykker og liberal bruk av lys på alteret og andre steder. "
Lutheranere forsvarte sterkt sin eksisterende hellige kunst fra en ny bølge av reformert-på-luthersk ikonoklasme i andre halvdel av århundret, da reformerte herskere eller bymyndigheter forsøkte å påtvinge sin vilje på lutherske befolkninger i den " andre reformasjonen " i omtrent 1560- 1619. Mot de reformerte utbrøt lutheranerne: "Du svarte kalvinist, du gir tillatelse til å knuse bildene våre og hacke korsene våre; vi kommer til å knuse deg og dine kalvinistiske prester til gjengjeld". Den Beeldenstorm , en stor og svært uryddig bølge av kalvinistisk mob ødeleggelse av bilder og kirke beslag som spres gjennom Nederlandene i løpet av sommeren 1566 var den største utbruddet av denne typen, med drastiske politiske konsekvenser. Denne kampanjen med reformert ikonoklasme "provoserte reaktive opptøyer fra lutherske mobber" i Tyskland og "motarbeidet de nærliggende øst -ortodokse" i den baltiske regionen.
Lutherske andakter
Luthersk mariologi blir informert av Augsburg -bekjennelsen og hedrer Maria som "den mest velsignede Guds mor, den mest velsignede jomfru Maria, Kristi mor" og "himmelens dronning." De De schmalkaldiske artikler , en trosbekjennelse av de lutherske kirker, bekrefter læren om evig Marias jomfrudom. Lutheranere av evangelisk katolsk kirkemakt har en tendens til å understreke en kontinuitet med disse pre-reformatoriske troene som har blitt opprettholdt av mange lutherske teologer siden Martin Luther selv. Som et tegn på ærbødighet for og hengivenhet for den salige jomfru Maria, tok Martin Luther til orde for bruk av den originale versjonen av Hail Mary -bønnen før den ble endret på den romersk -katolske kirkes råd i Trent (det vil si "Hail Mary, full av nåde, Herren er med deg. Velsignet er du blant kvinner og velsignet er frukten av ditt liv, Jesus. ") Betbüchlein (bønneboken ) fra 1522 beholdt Ave Maria.
Den Kristuskransen , også kjent som Perler av livet, er et sett med bønn perler utviklet av den svenske evangeliske-lutherske biskopen Martin Lönnebo . De er en hengivenhet som brukes av kommunikanter i de lutherske kirker.
Biskopspolitikk og apostolisk arv
Tradisjoner, som bispepolitikk og apostolisk arv, blir også opprettholdt og sett på som vesentlige av lutheranere av evangelisk katolsk kirkemakt; Den svenske kirke lærer for eksempel at "Siden denne forordningen var veldig nyttig og uten tvil kom fra Den hellige ånd, ble den generelt godkjent og akseptert over hele kristenheten ... Det tilhører biskopens embete at han i bispedømmet hans skal ordinere og styre med prester, og gjøre alt annet som kreves. " Den evangelisk -lutherske kirken i Finland og Den svenske kirke fortsetter den apostoliske arven etter biskoper som ordinerer prester gjennom håndspåleggelse .
Det som gjorde Den svenske kirke til en evangelisk-katolsk kirke var for erkebiskop Söderblom det faktum at reformasjonen i Sverige var en 'kirkeforbedring' og en 'renselsesprosess' som ikke skapte en ny kirke. Som nasjonalkirke lyktes Den svenske kirke i å samle middelaldersk svensk tradisjon med gjenoppdagelsen av evangeliet som reformasjonen førte med seg. Erkebiskop Söderblom inkluderte det historiske bispedømmet i de tradisjonelt overførende elementene. Den svenske kirke var, ifølge Söderblom, i enda høyere grad enn den anglikanske kirken a via media . —Together in Mission and Ministry: The Porvoo Common Statement
Et slikt syn ser på menighetsformen for kirkestyre som ikke-luthersk og ikke reflekterer luthersk identitet som en katolsk kirke; Den evangeliske katolske kirke , et luthersk kirkesamfunn med base i Nord -Amerika, lærte:
En såkalt demokratisk form for kirkepolitikk, eller menighetsstyre/autonomi, der barna styrer faren, er upskriftelig, ikke-katolsk, ikke-luthersk, og en undergraving av Guds naturlige, åpenbare orden. Kirkeformen som ble praktisert av LC-MS og ELCA (og nesten alle andre uttrykk for amerikansk lutherskisme) ble fordømt av Fr. Luther da Philip av Hessen (kanskje den mest fremtredende prinsen i reformasjonsbevegelsen ved siden av kurfyrsten i Sachsen), seiret over synoden i Hamburg i 1526 for å vedta en form for menighetsstyre beordret etter en grunnlov godtatt av alle. I januar 1527 overbeviste Dr. Luther Philip om å avvise denne planen for menighetsstyret. En slik styreform ( dvs. , congregationalism ) undergraver Evangeliet og vanligvis fører til forvrengt syn det, fordi The Faithful er et kongelig presteskap (jeg Pet 2: 9.), Alle kristne ( det prestedømme ) har det offentlige kontoret til departement. En slik lære ( dvs. mandat eller begrunnelse for en menighetsform for kirkens politikk) finnes ikke i De hellige skrifter; en slik praksis er ikke i samsvar med doktor Luthers lære. Det er derfor uten tvil de lutherske bekjennelser ingen steder nevner en slik " doktrine ". Menighetsformen (eller prestedømmet til alle troende) av kirkens politikk har ingen grunnlag i Bibelen, kanonene i den udelte kirken, de lutherske bekjennelser eller doktor Martin Luthers skrifter. Av denne grunn uttaler kanonene i Den evangeliske katolske kirke at prestegjeldet er den åndelige faren til hans prestegjeld (XIII, 1).
Disse synspunktene har vist seg å være innflytelsesrike i hele lutheranismen, spesielt når det blir inngått økumeniske avtaler mellom kirker; i det største lutherske kirkesamfunnet i USA, for eksempel, "skjer alle biskoplige installasjoner i den evangelisk -lutherske kirke i Amerika med biskopers deltakelse i den apostoliske arven."
Evangelisk katolisisme i de lutherske kirker
På 1800 -tallet ble "evangelisk katolisisme" sett på som en visjon for fremtidens kirke. Begrepet ble brukt av lutheranere som Ernst Ludwig von Gerlach og Heinrich Leo i den post- preussiske unionskirken i Tyskland som var inspirert av middelalderkirken og av ny-lutherske Friedrich Julius Stahl .
Begrepet evangelisk katolikk brukes ofte i dag i stedet for begrepet " High Church Lutheranism " fordi det er et teologisk begrep. Det er sammenlignbart med begrepet " anglo-katolikk " innen anglikanisme. Evangelisk katolsk luthersk er inkluderende av den teologisk, bibelsk og sosialt konservative ultrahøye kirkelutheranismen til de i den konfesjonelle lutherske bevegelsen som følger avdøde Arthur Carl Piepkorn , den evangelisk katolske ortodoksien til Gunnar Rosendal , den mer teologisk liberale høyeklesiologien til Carl Braaten , den meget liberale evangeliske katolisiteten til Nathan Söderblom , eller til og med den mer liberale katolisismen til Friedrich Heiler , og den økumeniske visjonen til Hans Asmussen og Max Lackmann , så vel som den sterkt romersk-katolsk-orienterte anglo-lutherske katolske kirke og den mer østlige Ortodoks -orientert evangelisk katolsk kirke .
I Skandinavia, hvor høykirkelig luthersk og pietistisk luthersk har vært svært innflytelsesrike, inngikk det evangelisk -lutherske misjonsbispedømmet i Finland , misjonsprovinsen i Den svenske kirke og det evangelisk -lutherske bispedømmet i Norge skisma med sine nasjonale kirker på grunn av "sekulariseringen av nasjonal-/statskirkene i sine respektive land som involverer spørsmål om både kristen lære og etikk ”; disse bispedømmene er i alter og prekestolfellesskap med hverandre gjennom nattverden av nordiske lutherske bispedømmer og er medlemmer av det konfesjonelle internasjonale lutherske rådet med sine biskoper etter å ha sikret sine linjer med apostolisk arvefølge fra andre tradisjonelle lutherske kirker, for eksempel den evangelisk -lutherske kirken i Kenya .
Den evangelisk -lutherske kirke i Canada definerer dens doktrinære grunnlag slik: "Vi henter vår lære fra De hellige skrifter og bekjenner de tre økumeniske trosbekjennelsene til den kristne kirken. Vi holder oss til den ortodokse katolske teologien slik den er beskrevet i de økumeniske rådene i de første fem århundrene. av kristendommen. " Noen små "evangelisk katolske" kirkeorganer inkluderer den evangeliske katolske kirken , den anglo -lutherske katolske kirken , den lutherske kirke - internasjonal og den lutherske biskoplige nattverden . Den nordisk katolske kirke i Norge har røtter i høykirkelig luthersk. De fleste evangelisk -katolske lutherske presteskap og evangelisk -lutherske prestegjeld er imidlertid en del av vanlige lutherske kirkesamfunn som den evangelisk -lutherske kirke i Amerika , den evangeliske kirke i Tyskland og Den svenske kirke . Mange lutheranere har oppfatninger som vil bli karakterisert som tilhørende lutheranismens evangeliske katolske kirkelige oppførsel, men foretrekker å bli kalt ganske enkelt som "lutheranere", ettersom de ser på den katolske naturen til lutheranismen som en del av lutheranismen og foretrekker å understreke enheten i lutheranismen som en hel.
I 1976 foreslo Joseph Ratzinger , senere pave Benedikt XVI, at Augsburg -bekjennelsen kan være mulig å kjenne igjen som en katolsk troserklæring. Dette skjedde ikke på grunn av forskjeller i forståelsen av teologien om begrunnelse. Ulike romersk -katolske ledere og teolgiere, for eksempel kardinal Kurt Koch, har foreslått ideen om lutherske ordinariater i den katolske kirke, noe som ville tillate lutheranere å bli med i den katolske kirke og beholde aspekter av deres liturgi og tradisjoner. Lutheranere med evangelisk katolsk kirkemakt har imidlertid motsatt seg konvertering til romersk katolisisme og hevdet at "den katolske tradisjonens rikdom allerede er vår, og på vårt beste omfavner vi den arven".
Andre kristne tradisjoner
Bortsett fra bruken i lutheranisme, kan evangelisk katolikk ( katolikk er substantivet med evangelisk modifisering) referere til:
- Evangeliske protestanter som anser seg selv som katolske i den forstand at de identifiserer seg med den historiske kristne kirke . De tror at de tidlige generalrådene og den protestantiske reformasjonen begge var en del av den progressive belysningen av Den Hellige Ånd ;
- Romersk -katolikker som i kontinuitet med Kirkens lange tradisjon og bemyndiget av pave Benedikt XVIs forkynnte nye evangelisering understreker sentraliteten og den frelse universelle i Jesu Kristi evangelium og nødvendigheten av å forkynne det, på mange måter identifiserer seg med den evangeliske bevegelsen .
katolsk kirke
Som den ble brukt av den romersk -katolske kirke , refererer begrepet evangelisk katolikk til romersk katolikker i fullt fellesskap med Den hellige stol i Roma som viser, ifølge Alister McGrath , de fire egenskapene til evangelisering . Den første er en sterk teologisk og hengiven vekt på de kristne skrifter . For det andre understreker evangeliske katolikker Jesu Kristi liv, død og oppstandelse som årsak til frelse for hele menneskeheten. Et personlig behov for innvendig omvendelse er det tredje definerende merket, og følgelig er det fjerde et dypt engasjement for evangelisering.
Evangeliske katolikker ser på disse evangeliske vektleggingene som kjernen i den 2000-årige tradisjonen med katolsk kristendom. Evangeliske forkynnelsesbevegelser som St. Dominic 's, som ble kalt Vir Evangelicus (evangelisk mann), er et vanlig referansepunkt. For katolikker refererer begrepet 'evangelisk' til den etymologiske roten - det greske ordet euangelion - som betyr 'gode nyheter' eller 'evangelium', ikke til protestantisk evangelisering . For katolikker forstås det å være evangelisk i sammenheng med overholdelsen av dogmen og den hellige tradisjonen i den katolske kirken og i en katolsk tolkning av Skriften , og ikke i de doktrinære og ekklesiologiske omveltningene i den protestantiske reformasjonen .
Den romersk -katolske kirke tilegner seg i økende grad det evangeliske vitnet til de siste pavene og deres leksikon, spesielt pave Paul VIs Evangelii nuntiandi ( om evangelisering i den moderne verden ), Johannes Paul IIs Redemptoris missio ( Forløserens misjon ) og kongregasjonen for doktrinen om troens erklæring Dominus Iesus ( Herren Jesus ), som pave Benedikt XVI først og fremst var ansvarlig for, da han tidligere var prefekt i menigheten. Nye bibler, kateketisk materiale, ungdomstjenesteprogrammer og unge voksne departementer vitner om større evangelisk iver i Kirken. College campus departement og menighetsdepartement fokuserer mer av sine ressurser på oppsøkende (pre-evangelisering og evangelisering). En katolsk organisasjon kalt Evangelical Catholic eksisterer med det formål å utstyre katolske departementer til å være evangeliske. I Greenville, South Carolina , eksisterer en katolsk organisasjon kalt Center for Evangelical Catholicism for å spre "New Evangelization" -programmet til det pavelige rådet for å fremme den nye evangeliseringen i romersk -katolske menigheter og skoler over hele USA .
Siden oppfordringen til evangelisering er så integrert i den katolske troen og solid bekreftet i de økumeniske rådene , kirkefedrenes skrifter og pavelig lære, den avdøde velkjente far Richard John Neuhaus (1936-2009), (en tidligere mangeårig evangelisk -luthersk pastor) så til den dagen da begrepet 'evangelisk katolikk' ville være overflødig - da identifisering som 'katolsk' ville innebære aktiv evangelisering så sterkt at tillegg av 'evangelisk' ville være unødvendig. Som en gruppe er de ofte ikke oppdelt i samfunnsvitenskapelig forskning, selv om det nylig har vært oppfordringer til å endre dette.
Gammel katolisisme, metodisme og reformert kristendom
I de siste årene har begrepet evangelisk katolikk blitt adoptert av høykirkeelementer i metodist- og reformerte kirker. Dette er spesielt egnet blant de reformerte, gitt at en av de eldre dokumenterte bruksområdene av begrepet er av John Williamson Nevin og Philip Schaff , under deres forsøk (fra omtrent 1841 fremover) for å gjenkristne teologien til den tyske reformerte kirke i USA . I 1849 ble Mercersburg Review grunnlagt som organet for deres " Mercersburg Theology ".
Fra 1851 publiserte William Augustus Mühlenberg , den protestantiske episkopale geistlige med luthersk bakgrunn, og far til den ritualistiske bevegelsen i den protestantiske biskopskirken i USA, også et tidsskrift kalt "The Evangelical Catholic." Muhlenbergs visjon har påvirket Reformed Episcopal Church og noen på Free Church of England .
Allerede tidligere var det en evangelisk vekkelse i den romersk -katolske kirke i Tyskland , som involverte Boos , Gossner og Feneberg . Denne evangeliske vekkelsesbevegelsen spredte seg også til tysk luthersk.
Den lusitanske katolske apostoliske evangeliske kirke i Portugal har sin opprinnelse i den gamle katolske bevegelsen på 1800 -tallet. I dag tilhører den den anglikanske nattverden .
I England grunnla Ulric Vernon Herford (1866–1938), som ble uregelmessig innviet som Mar Jacobus, biskop av Mercia og Middlesex, The Evangelical Catholic Communion. Hans rekkefølge ble brakt til USA på 1960-tallet og fortsetter i Syro-Chaldean Church of North America .
Noen medlemmer av forskjellige kristne trossamfunn kan bruke begrepet evangelisk katolikk for å indikere det faktum at de er evangeliske og opprettholder sin katolisitet . Metodister og presbyterianere tror for eksempel at kirkesamfunnene deres skylder apostlene og den tidlige kirken, men hevder ikke at de stammer fra gamle kirkestrukturer som bispedømmet. Begge disse kirkene mener imidlertid at de er en del av den katolske (universelle) kirken. I følge Harpers New Monthly Magazine :
De forskjellige protestantiske sekter kan ikke utgjøre én kirke fordi de ikke har noen fellesskap ... hver protestantiske kirke, enten metodist eller baptist eller hva som helst, er i perfekt fellesskap med seg selv overalt som romersk katolikk; og i denne forbindelse har den romersk -katolske følgelig ingen fordel eller overlegenhet, unntatt når det gjelder tall. Som en ytterligere nødvendig konsekvens er det tydelig at den romerske kirken ikke er mer katolikk på noen måte enn en metodist eller en baptist.
Som sådan, ifølge et synspunkt, for de som "tilhører Kirken", er begrepet metodistisk katolikk, eller presbyteriansk katolikk, eller baptistisk katolikk, like riktig som begrepet romersk katolsk. Det betyr ganske enkelt den kroppen av kristne troende over hele verden som er enige i deres religiøse syn, og godtar de samme kirkelige formene.
Nye kirkelige organer
På slutten av 1900 -tallet dannet konvergensbevegelsen nye kirkelige organer, inkludert den karismatiske bispekirken , nattverden til evangeliske bispekirker og kongens familie av kirker . Den styres av en bispestadighet, omfavner den karismatiske fornyelsen, bruker forskjellige liturgiske versjoner i tilbedelse, både anglikansk og luthersk, og støtter kirkelige oppdrag og kirkeplanting.
Se også
- Borgå nattverd
- Lutherske ordener og samfunn
- Lutherske kvinneklostre
- Grenteori
- Spirituali
- Liturgisk bevegelse
- Primitiv katolikk
- Uavhengig katolikk
- Robert Jenson
Referanser
Videre lesning
- Aulén, Gustaf : Lutheranismens katolisitet. Et bidrag til den økumeniske diskusjonen (World Lutheranism Today. En hyllest til Anders Nygren 15. november 1950. Lund 1950)
- Beckwith, Francis: Return to Rome: Confessions of An Evangelical Catholic (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2009)
- Braaten, Carl E. og Robert W. Jenson, redaktører: The Catholicity of the Reformation (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996).
- Brodd, Sven-Erik: Evangelisk katolicitet. Ett studium av innehall och funksjon under 1800- och 1900-talet. GWK Gleerup, Uppsala 1982.
- Edwards, Mark Thomas: The Right of the Protestant Left: God's Totalitarianism (Palgrave Macmillan, 2012), diskuterer evangelisk katolisisme blant mainline og liberale protestanter i det tjuende århundre.
- Fleischer, Manfred. " Lutherske og katolske gjenforenere i Bismarcks tidsalder ". Kirkehistorie , bind. 57, supplement: Centennial Issue (1988), s. 89–107 ( JSTOR )
- Lackman, Max: Katholische Einheit und Augsburger Konfession (Graz, 1960).
- Lindbeck, George A .: "Økumeniske retninger og konfesjonelle konstruksjoner", dialog 30 (1991), 118–23.
- Pelikan, Jaroslav: Lydige opprørere. Katolsk substans og protestantisk prinsipp i Luthers reformasjon (New York og Evanston: Harper and Row, 1964).
- Pryzywara, Erich: Evangelische Katholizität - Katholische Evangelizität. Katholische Krise. Düsseldorf 1967
- Sala, Dimitri, OFM: Stained Glass Curtain: Crossing the Evangelical-Catholic Divide to Find Our Common Heritage (Lake Mary, FL: Creation House, 2010)
- Scaer, David P. " Evangelical and Catholic - A Slogan in Search of a Definition ". Concordia Theological Quarterly 65: 4, oktober 2001.
- Sundberg, Walter. " Evangelisk katolisitet: Den lutherske fraksjonen (PDF) ". Word & World 9: 3 (1989)
- Swidler, Leonard . " Den økumeniske fortroppen: historien til Una Sancta -bevegelsen ". Duquesne University Press , 1966.
- Weigel, George . "Evangelical Catholicism: Deep Reform in the 21st-Century Church", Basic Books, New York, 2014.