Evangelisering -Evangelicalism

Evangelisering ( / ˌ v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ v æ n -, - ə n -/ ), også kalt evangelisk kristendom eller evangelisk protestantisme , er en verdensomspennende tverrkirkelig kristen bevegelse som innenfor protestantisk kristendom bekrefter sentraliteten i å bli " født på ny ", der et individ opplever personlig omvendelse, Bibelens autoritet som Guds åpenbaring til menneskeheten ( bibelsk feil ) og i å spre det kristne budskapet . Ordet evangelisk kommer fra det greske ( euangelion ) ordet for "gode nyheter".

Dens opprinnelse spores vanligvis til 1738, med forskjellige teologiske strømmer som bidro til grunnlaget, inkludert pietisme og radikal pietisme , puritanisme , kvekerisme , presbyterianisme og moravianisme (spesielt biskopen Nicolaus Zinzendorf og hans samfunn i Herrnhut ). John Wesley og andre tidlige metodister var først og fremst roten til å utløse denne nye bevegelsen under den første store oppvåkningen . I dag finnes evangeliske på tvers av mange protestantiske grener, så vel som i forskjellige kirkesamfunn som ikke er underlagt en spesifikk gren. Blant ledere og hovedpersoner i den evangeliske protestantiske bevegelsen var Nicolaus Zinzendorf, George Fox , John Wesley , George Whitefield , Jonathan Edwards , Billy Graham , Bill Bright , Harold Ockenga , John Stott og Martyn Lloyd-Jones .

Bevegelsen har lenge hatt en tilstedeværelse i anglosfæren før den spredte seg lenger ut på 1800-, 1900- og begynnelsen av 2000-tallet. Bevegelsen fikk stor fart i løpet av 1700- og 1800-tallet med de store oppvåkningene i Storbritannia og USA.

I 2016 var det anslagsvis 619 millioner evangeliske i verden, noe som betyr at én av fire kristne ville bli klassifisert som evangeliske. De

i verden. Amerikanske evangelikale er en fjerdedel av den nasjonens befolkning og dens største religiøse gruppe . Som en trans-kirkelig koalisjon kan evangelikale finnes i nesten alle protestantiske kirkesamfunn og tradisjoner, spesielt innenfor de reformerte (kalvinistiske), baptister , metodister ( wesleyansk - arminiske ), lutherske , moraviske og mennoniter .

e ,

og karismatiske kirker.

Terminologi

Park Street Church , Boston , Massachusetts, i 1904

Ordet evangelisk har sine etymologiske røtter i det greske ordet for " evangelium " eller "gode nyheter": εὐαγγέλιον euangelion , fra eu "god", engel - stammen til blant annet angelos "budbringer, engel", og intetkjønnet suffiks - ion . I den engelske middelalderen hadde begrepet utvidet seg semantisk til å omfatte ikke bare budskapet, men også Det nye testamente som inneholdt budskapet, så vel som mer spesifikt evangeliene , som skildrer Jesu liv, død og oppstandelse. Den første publiserte bruken av evangelisk på engelsk var i 1531, da William Tyndale skrev "Han formaner dem til å fortsette konstant i den evangeliske sannheten." Ett år senere skrev Thomas More den tidligste registrerte bruken med henvisning til en teologisk distinksjon da han snakket om "Tyndale [og] hans evangeliske bror Barns".

Under reformasjonen omfavnet protestantiske teologer begrepet som refererer til "evangeliets sannhet". Martin Luther refererte til den evangelische Kirche ("evangelisk kirke") for å skille protestanter fra katolikker i den katolske kirke . Inn i det 21. århundre har evangelisk fortsatt i bruk som et synonym for (hovedlinje) protestantisk på det kontinentale Europa og andre steder. Denne bruken gjenspeiles i navnene på protestantiske kirkesamfunn, for eksempel den evangeliske kirken i Tyskland (en forening av lutherske og reformerte kirker) og den evangelisk-lutherske kirken i Amerika .

I den engelsktalende verden ble evangelisk ofte brukt for å beskrive rekken av vekkelsesbevegelser som skjedde i Storbritannia og Nord-Amerika på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. Den kristne historikeren David W. Bebbington skriver at "Selv om 'evangelisk', med små bokstaver, noen ganger brukes til å bety 'av evangeliet', brukes begrepet 'evangelisk', med stor bokstav, på alle aspekter av bevegelsen som startet på 1730-tallet." I følge Oxford English Dictionary ble evangelicalism først brukt i 1831. I 1812 dukket begrepet "evangelicalism" opp i "The History of Lynn" av William Richards . Sommeren 1811 ble begrepet "evangelikalister" brukt i "The Sin and Danger of Schism" av pastor Dr. Andrew Burnaby , erkediakon av Leicester .

Begrepet kan også brukes utenfor enhver religiøs kontekst for å karakterisere en generisk misjonær, reformerende eller forløsende impuls eller hensikt. For eksempel refererer The Times Literary Supplement til "fremveksten og fallet av evangelisk glød i den sosialistiske bevegelsen". Denne bruken refererer til evangelisering , snarere enn evangelisering som diskutert her; Selv om ordene deler etymologi og konseptuelle grunnlag, har betydningen avviket betydelig.

Tro

Dåpskapel i pinsemenigheten (Pingstförsamlingen) i Västerås , i Sverige, 2018

En innflytelsesrik definisjon av evangelisering har blitt foreslått av historikeren David Bebbington. Bebbington bemerker fire særegne aspekter ved evangelisk tro: konverteringisme , biblisisme , crucicentrism og aktivisme, og bemerker: "Sammen danner de en firkant av prioriteringer som er grunnlaget for evangelisering."

Konversjonisme, eller troen på nødvendigheten av å bli " født på nytt ", har vært et konstant tema for evangelisering siden starten. For evangeliske er evangeliets sentrale budskap rettferdiggjørelse ved tro på Kristus og omvendelse , eller å vende seg bort fra synd . Omvendelse skiller den kristne fra den ikke-kristne, og endringen i livet den fører til er preget av både en avvisning av synd og en tilsvarende personlig livshellighet . En konverteringsopplevelse kan være emosjonell, inkludert sorg og sorg over synd etterfulgt av stor lettelse ved å motta tilgivelse. Stresset på konvertering skiller evangelisering fra andre former for protestantisme ved den tilhørende troen på at en forsikring vil følge med konvertering. Blant evangeliske har enkeltpersoner vitnet om både plutselige og gradvise omvendelser.

Biblisisme er ærbødighet for Bibelen og høy respekt for bibelsk autoritet . Alle evangeliske tror på bibelsk inspirasjon , selv om de er uenige om hvordan denne inspirasjonen skal defineres. Mange evangeliske tror på bibelsk feil , mens andre evangeliske tror på bibelsk ufeilbarlighet .

Crucicentrism er sentraliteten som evangeliske gir til forsoningen , den frelsende døden og Jesu oppstandelse , som tilbyr syndenes forlatelse og nytt liv. Dette forstås oftest i form av en substituerende soning , der Kristus døde som en erstatning for den syndige menneskeheten ved å ta på seg skylden og straffen for synd.

Aktivisme beskriver tendensen til aktivt uttrykk og deling av evangeliet på forskjellige måter som inkluderer forkynnelse og sosial handling. Dette aspektet ved evangelisering fortsetter å bli sett i dag i spredningen av evangeliske frivillige religiøse grupper og parakirkelige organisasjoner .

Kirkestyret og medlemskap

Ordet kirke har flere betydninger blant evangeliske. Det kan referere til den universelle kirken ( Kristi legeme ) inkludert alle kristne overalt. Det kan også referere til kirken (menigheten) , som er den synlige representasjonen av den usynlige kirken . Den er ansvarlig for å undervise og administrere sakramentene eller ordinansene ( dåp og nattverden , men noen evangeliske regner også fotvasking som en ordinans).

Mange evangeliske tradisjoner holder seg til læren om de troendes kirke , som lærer at man blir medlem av kirken ved ny fødsel og trosbekjennelse. Dette oppsto i den radikale reformasjonen med anabaptister , men holdes av kirkesamfunn som praktiserer troendes dåp . Evangeliske i de anglikanske, metodistiske og reformerte tradisjonene praktiserer barnedåp som ens innvielse i trossamfunnet og det nye testamentets motstykke til omskjæring , samtidig som de understreker nødvendigheten av personlig omvendelse senere i livet for frelse .

Noen evangeliske kirkesamfunn opererer i henhold til episkopal eller presbyteriansk politikk . Den vanligste formen for kirkestyre innen evangelisering er imidlertid menighetspolitikk . Dette er spesielt vanlig blant ikke-kirkelige evangeliske kirker. Mange kirker er medlemmer av et nasjonalt og internasjonalt kirkesamfunn for et samarbeidsforhold i fellesorganisasjoner, misjons- , humanitære så vel som skoler og teologiske institutter . Vanlige tjenester innenfor evangeliske forsamlinger er pastor , eldste , diakon , evangelist og gudstjenesteleder . Biskopembetet med funksjon av tilsyn over kirker på regional eller nasjonal skala er til stede i alle de evangelisk kristne kirkesamfunn , selv om titlene president for rådet eller generaltilsynsmann hovedsakelig brukes til denne funksjonen. Begrepet biskop brukes eksplisitt i visse kirkesamfunn. Noen evangeliske kirkesamfunn er medlemmer av World Evangelical Alliance og dens 129 nasjonale allianser.

Noen evangeliske kirkesamfunn godkjenner offisielt ordinasjon av kvinner i kirker. Den kvinnelige tjenesten begrunnes med at Maria Magdalena ble utvalgt av Jesus til å kunngjøre sin oppstandelse for apostlene. Den første baptistkvinnen som ble innviet til pastor er amerikaneren Clarissa Danforth i kirkesamfunnet Free Will Baptist i 1815. I 1882, i National Baptist Convention, USA . I Assemblies of God of the United States, siden 1927. I 1961, i Progressive National Baptist Convention . I 1975, i The Foursquare Church .

Gudstjeneste

Gudstjeneste ved Christ's Commission Fellowship Pasig tilknyttet Christ's Commission Fellowship i 2014, i Pasig , Filippinene

For evangeliske er det tre sammenhengende betydninger av begrepet tilbedelse . Det kan referere til å leve en "Gud-behagelig og Gud-fokusert livsstil", spesifikke handlinger for lovprisning til Gud, og en offentlig gudstjeneste . Mangfold preger evangelisk tilbedelsespraksis. Liturgiske , moderne , karismatiske og søkersensitive tilbedelsesstiler kan alle finnes blant evangeliske kirker. Samlet sett har evangelikale en tendens til å være mer fleksible og eksperimentelle med tilbedelsespraksis enn de viktigste protestantiske kirker. Det drives vanligvis av en kristen pastor . En gudstjeneste er ofte delt inn i flere deler, inkludert menighetssang, en preken, forbønn og annen tjeneste. Under gudstjenesten er det vanligvis en barnehage for babyer. Barn og unge får tilpasset opplæring, søndagsskole , i eget rom.

Chümoukedima Ao Baptist Church-bygning i Chümoukedima , Nagaland , tilknyttet Nagaland Baptist Church Council (India).

Tilbedelsessteder kalles vanligvis "kirker". I noen megakirker kalles bygningen "campus". Arkitekturen til tilbedelsessteder er hovedsakelig preget av sin nøkternhet . Det latinske korset er et av de eneste åndelige symbolene som vanligvis kan sees på bygningen av en evangelisk kirke og som identifiserer stedets tilhørighet.

Noen gudstjenester finner sted i teatre, skoler eller flerbruksrom, leies kun for søndag. På grunn av deres forståelse av det andre av de ti bud , har noen evangeliske ikke religiøse materielle representasjoner som statuer, ikoner eller malerier på sine steder for tilbedelse. Det er vanligvis et dåpskapel på det som på forskjellige måter er kjent som koret (også kalt helligdom) eller scenen, selv om de alternativt kan finnes i et eget rom, for dåpen ved nedsenking .

I noen land i verden som bruker sharia eller kommunisme , er myndigheters autorisasjoner for tilbedelse komplekse for evangeliske kristne. På grunn av forfølgelse av kristne er evangeliske husmenigheter det eneste alternativet for mange kristne til å leve sin tro i fellesskap. For eksempel er det bevegelsen evangeliske husmenigheter i Kina . Møtene foregår altså i private hus, i hemmelighet og i ulovlighet.

De viktigste kristne høytidene som feires av de evangeliske er jul , pinse (av et flertall av evangeliske kirkesamfunn) og påske for alle troende.

utdanning

Evangeliske kirker har vært involvert i etableringen av barne- og ungdomsskoler. Det muliggjorde også utviklingen av flere bibelhøyskoler , høyskoler og universiteter i USA i løpet av 1800-tallet. Andre evangeliske universiteter er etablert i forskjellige land i verden.

Rådet for kristne høyskoler og universiteter ble stiftet i 1976. I 2021 hadde CCCU 180 medlemmer i 21 land.

Association of Christian Schools International ble grunnlagt i 1978 av 3 amerikanske sammenslutninger av evangeliske kristne skoler. Ulike internasjonale skoler har sluttet seg til nettverket. I 2021 hadde den 23 000 skoler i 100 land.

Det internasjonale rådet for evangelisk teologisk utdanning ble grunnlagt i 1980 av Theological Commission of the World Evangelical Alliance . I 2015 ville den ha 1000 medlemsskoler i 113 land.

Seksualitet

Bryllupsseremoni ved First Baptist Church of Rivas , Baptist Convention of Nicaragua , 2011

I spørsmål om seksualitet fremmer flere evangeliske kirker jomfruelighetsløftet blant unge evangeliske kristne, som er invitert til å forplikte seg under en offentlig seremoni ved seksuell avholdenhet frem til kristent ekteskap . Dette løftet er ofte symbolisert med en renhetsring .

I noen evangeliske kirker oppfordres unge voksne og ugifte par til å gifte seg tidlig for å leve en seksualitet i henhold til Guds vilje.

En amerikansk studie fra 2009 av National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy rapporterte at 80 prosent av unge, ugifte evangelikale hadde hatt sex og at 42 prosent var i et forhold til sex, når de ble spurt.

Flertallet av evangeliske kristne kirker er imot abort og støtter adopsjonsbyråer og sosiale støttebyråer for unge mødre.

Onani blir sett på som forbudt av noen evangeliske pastorer på grunn av de seksuelle tankene som kan følge med det. Evangeliske pastorer har imidlertid påpekt at praksisen feilaktig har blitt assosiert med Onan av lærde, at det ikke er synd hvis den ikke praktiseres med fantasier eller tvangsmessig, og at den var nyttig i et ektepar, hvis hans eller hennes partner hadde ikke samme hyppighet av seksuelle behov.

Noen evangeliske kirker snakker kun om seksuell avholdenhet og snakker ikke om seksualitet i ekteskapet. Andre evangeliske kirker i USA og Sveits snakker om å tilfredsstille seksualitet som en gave fra Gud og en del av et harmonisk kristent ekteskap, i budskap under gudstjenester eller konferanser. Mange evangeliske bøker og nettsteder er spesialiserte på emnet. Boken The Act of Marriage: The Beauty of Sexual Love utgitt i 1976 av baptistpastoren Tim LaHaye og hans kone Beverly LaHaye var en pioner på området.

Oppfatningene av homofili i de evangeliske kirker er varierte. De spenner fra liberale til fundamentalistiske eller moderate konservative og nøytrale. En studie fra Pew Research Center fra 2011 fant at 84 prosent av de spurte evangeliske lederne mente at homofili burde frarådes. Det er i de fundamentalistiske konservative posisjonene at det er anti-homo-aktivister på TV eller radio som hevder at homofili er årsaken til mange sosiale problemer, som terrorisme. Noen kirker har en konservativ moderat posisjon. Selv om de ikke godkjenner homoseksuelle praksiser, viser de sympati og respekt for homofile. Noen evangeliske kirkesamfunn har inntatt nøytrale posisjoner, og overlatt valget til lokale kirker om å bestemme for ekteskap av samme kjønn . Det er noen internasjonale evangeliske kirkesamfunn som er homovennlige .

Andre synspunkter

For et flertall av evangeliske kristne, sikrer en tro på bibelsk ufeilbarhet at miraklene beskrevet i Bibelen fortsatt er relevante og kan være tilstede i livet til den troende. Helbredelser, akademiske eller profesjonelle suksesser, fødselen av et barn etter flere forsøk, slutten på en avhengighet , etc., vil være håndgripelige eksempler på Guds inngripen med troen og bønn , av Den Hellige Ånd . På 1980 -tallet understreket den nykarismatiske bevegelsen mirakler og troshelbredelse . I enkelte kirker er det således avsatt en spesiell plass for troshelbredelser med håndspåleggelse under gudstjenester eller for evangeliseringskampanjer. Troshelbredelse eller guddommelig helbredelse anses å være en arv etter Jesus som ble ervervet ved hans død og oppstandelse. Dette synet tilskrives vanligvis pinsekirker, og ikke andre som er cessationist (som tror at mirakuløse gaver har opphørt.)

Ark Encounter i Williamstown , Kentucky, USA

Når det gjelder vitenskap og opprinnelsen til jorden og menneskelivet, støtter noen evangelikale pseudovitenskapelig ung jordkreasjonisme . For eksempel er Answers in Genesis , grunnlagt i Australia i 1986, en evangelisk organisasjon som forsvarer denne oppgaven. I 2007 grunnla det Creation Museum i Petersburg, i Kentucky og i 2016 Ark Encounter i Williamstown . Siden slutten av 1900-tallet har bokstavelig kreasjonisme blitt forlatt av noen evangeliske til fordel for intelligent design . For eksempel forsvarer tenketanken Discovery Institute , etablert i 1991 i Seattle , denne oppgaven. Andre evangeliske som aksepterer den vitenskapelige konsensus om evolusjon og jordens tidsalder, tror på teistisk evolusjon eller evolusjonær skapelse – forestillingen om at Gud brukte evolusjonsprosessen for å skape liv; en kristen organisasjon som går inn for dette synet er BioLogos Foundation .

Mangfold

Vis om Jesu liv på Igreja da Cidade , tilknyttet den brasilianske baptistkonvensjonen , i São José dos Campos , Brasil, 2017
Together for the Gospel , en evangelisk pastorkonferanse som arrangeres hvert annet år. En paneldiskusjon med (fra venstre til høyre) Albert Mohler , Ligon Duncan , CJ Mahaney og Mark Dever .

De reformerte , baptistiske , metodistiske , pinsevenne , Kristi kirker , Plymouth-brødre , karismatiske protestantiske og ikke-kirkelige protestantiske tradisjoner har alle hatt sterk innflytelse innen samtidens evangelisering. Noen anabaptistiske kirkesamfunn (som Brødremenigheten ) er evangeliske, og noen lutheranere identifiserer seg selv som evangeliske. Det er også evangeliske anglikanere og kvekere .

På begynnelsen av 1900-tallet avtok evangelisk innflytelse innenfor hovedlinjen protestantisme og kristen fundamentalisme utviklet seg som en distinkt religiøs bevegelse. Mellom 1950 og 2000 utviklet det seg en mainstream evangelisk konsensus som forsøkte å være mer inkluderende og mer kulturelt relevant enn fundamentalisme, samtidig som den teologisk konservative protestantiske læren opprettholdes. I følge Brian Stanley , professor i verdenskristendom , kalles denne nye etterkrigskonsensus neoevangelicalism , new evangelicalism , eller ganske enkelt evangelicalism i USA, mens det i Storbritannia og i andre engelsktalende land ofte kalles konservativ evangelicalism . . Gjennom årene har mindre konservative evangelikale utfordret denne mainstream-konsensus i ulik grad. Slike bevegelser har blitt klassifisert etter en rekke merkelapper, for eksempel progressive, åpne, post-konservative og post-evangeliske.

Utenfor selvbevisste evangeliske kirkesamfunn er det en bredere "evangelisk strek" i hovedlinjen av protestantismen. Mainline protestantiske kirker har overveiende en liberal teologi , mens evangeliske kirker overveiende har en fundamentalistisk eller moderat konservativ teologi.

Noen kommentatorer har klaget over at evangelisering som bevegelse er for bred og dens definisjon for vag til å ha noen praktisk verdi. Teologen Donald Dayton har bedt om et "moratorium" for bruk av begrepet. Historiker DG Hart har også hevdet at "evangelicalism må gis fra seg som en religiøs identitet fordi den ikke eksisterer".

Kristen fundamentalisme

Fundamentalismen ser på bibelsk feil, Jesu jomfrufødsel , erstatningsforsoning , Kristi bokstavelige oppstandelse og Kristi annet komme som grunnleggende kristne doktriner. Fundamentalisme oppsto blant evangeliske på 1920-tallet for å bekjempe modernistisk eller liberal teologi i protestantiske hovedkirker. Da de ikke klarte å reformere hovedkirkene, skilte fundamentalister seg fra dem og etablerte sine egne kirker, og nektet å delta i økumeniske organisasjoner som National Council of Churches (grunnlagt i 1950). De gjorde også separatisme (stiv adskillelse fra ikke-fundamentalistiske kirker og deres kultur ) til en sann prøve på tro. I følge historikeren George Marsden er de fleste fundamentalister baptister og dispensasjonalister .

Vanlige varianter

Bønneboken fra 1662 inkluderte de trettini artiklene som ble understreket av evangeliske anglikanere .

Mainstream evangelikalisme er historisk delt mellom to hovedorienteringer: konfesjonalisme og vekkelse . Disse to strømmene har vært kritiske til hverandre. Konfesjonelle evangelikale har vært mistenksomme overfor ubevoktet religiøs erfaring , mens vekkelsesevangeliske har vært kritiske til altfor intellektuell lære som (de mistenker) kveler levende spiritualitet . I et forsøk på å utvide appellen deres, unngår mange samtidige evangeliske menigheter med vilje å identifisere seg med noen enkelt form for evangelisering. Disse "generiske evangelikalerne" er vanligvis teologisk og sosialt konservative, men deres kirker presenterer seg ofte som ikke-konfesjonelle (eller, hvis et kirkesamfunnsmedlem, understreker sterkt dets bånd til slike, for eksempel et kirkenavn som utelukker det konfesjonelle navnet) innenfor bredere evangelisk bevegelse.

Med ordene til Albert Mohler , president for Southern Baptist Theological Seminary , refererer konfesjonell evangelisering til "den bevegelsen av kristne troende som søker en konstant overbevisende kontinuitet med de teologiske formlene til den protestantiske reformasjonen". Mens de godkjenner de evangeliske distinksjonene foreslått av Bebbington, mener konfesjonelle evangeliske at autentisk evangelisering krever mer konkret definisjon for å beskytte bevegelsen mot teologisk liberalisme og kjetteri . Ifølge konfesjonelle evangelikale gir abonnement på de økumeniske trosbekjennelsene og på reformasjonstidens trosbekjennelser (som de reformerte kirkenes bekjennelser ) slik beskyttelse. Konfesjonelle evangelikale er representert av konservative presbyterianske kirker (som vektlegger Westminster Confession ), visse baptistkirker som legger vekt på historiske baptistbekjennelser som Second London Confession , evangeliske anglikanere som legger vekt på de trettini artiklene (som i det anglikanske bispedømmet i Sydney , Australia). ), Metodistkirker som holder seg til Religionsartiklene , og noen konfesjonelle lutheranere med pietistisk overbevisning.

Vektleggingen av historisk protestantisk ortodoksi blant konfesjonelle evangelikale står i direkte kontrast til et anti-trolig syn som har utøvd sin egen innflytelse på evangelisering, spesielt blant kirker sterkt påvirket av vekkelse og av pietisme . Revivalistiske evangelikale er representert av noen deler av metodismen , de Wesleyanske hellighetskirkene , de pinsekirker og karismatiske kirker, noen anabaptistiske kirker og noen baptister og presbyterianere. Revivalistiske evangelikale har en tendens til å legge større vekt på religiøs erfaring enn deres konfesjonelle kolleger.

Ikke-konservative varianter

Evangeliske som er misfornøyd med bevegelsens konservative hovedstrøm, har på forskjellige måter blitt beskrevet som progressive evangeliske, postkonservative evangeliske, åpne evangeliske og post-evangeliske . Progressive evangelikale, også kjent som den evangeliske venstresiden , deler teologiske eller sosiale synspunkter med andre progressive kristne mens de også identifiserer seg med evangelisering. Progressive evangelikale tar ofte til orde for kvinners likestilling, pasifisme og sosial rettferdighet .

Som beskrevet av baptistteologen Roger E. Olson , er postkonservativ evangelisering en teologisk tankegang som holder seg til de fire kjennetegnene på evangelisering, samtidig som den er mindre rigid og mer inkluderende for andre kristne. I følge Olson tror postkonservative at doktrinær sannhet er sekundært til åndelig erfaring formet av Skriften . Postkonservative evangelikale søker større dialog med andre kristne tradisjoner og støtter utviklingen av en flerkulturell evangelisk teologi som inkorporerer stemmene til kvinner, raseminoriteter og kristne i utviklingsland. Noen postkonservative evangeliske støtter også åpen teisme og muligheten for nesten universell frelse .

Begrepet "Open Evangelical" refererer til en spesiell kristen tankegang eller kirkelig ånd , først og fremst i Storbritannia (spesielt i Church of England ). Åpne evangeliske beskriver sin posisjon som å kombinere en tradisjonell evangelisk vektlegging av skriftens autoritet, undervisningen i de økumeniske trosbekjennelsene og andre tradisjonelle doktrinære læresetninger, med en tilnærming til kultur og andre teologiske synspunkter som har en tendens til å være mer inkluderende enn som tatt av andre evangeliske. Noen åpne evangelikale tar sikte på å innta en mellomposisjon mellom konservative og karismatiske evangeliske, mens andre vil kombinere konservative teologiske vektlegginger med mer liberale sosiale posisjoner.

Den britiske forfatteren Dave Tomlinson laget uttrykket post-evangelisk for å beskrive en bevegelse som omfatter ulike trender av misnøye blant evangeliske. Andre bruker begrepet med tilsvarende hensikt, ofte for å skille evangeliske i den fremvoksende kirkebevegelsen fra post-evangeliske og anti-evangeliske. Tomlinson argumenterer for at "språklig sett ligner skillet [mellom evangelisk og post-evangelisk] den som sosiologer gjør mellom den moderne og postmoderne epoken".

Historie

Bakgrunn

Evangelisering dukket opp på 1700-tallet, først i Storbritannia og dets nordamerikanske kolonier. Ikke desto mindre var det tidligere utviklinger innen den større protestantiske verden som gikk foran og påvirket de senere evangeliske vekkelsene. I følge religionsforsker Randall Balmer , var evangelisering et resultat "fra sammenløpet av pietisme , presbyterianisme og restene av puritanisme. Evangelisering plukket opp de særegne egenskapene fra hver stamme - varmhjertet spiritualitet fra pietistene (for eksempel), doktrinær presisjonisme fra presbyterianerne. og individualistisk introspeksjon fra puritanerne". Historiker Mark Noll legger til denne listen High Church Anglicanism, som bidro til evangelisering en arv av "streng spiritualitet og innovativ organisasjon".

I løpet av 1600-tallet dukket pietismen opp i Europa som en bevegelse for gjenoppliving av fromhet og hengivenhet innen den lutherske kirke . Som en protest mot "kald ortodoksi" eller mot en altfor formell og rasjonell kristendom, tok pietistene til orde for en erfaringsreligion som understreket høye moralske standarder både for presteskap og for lekfolk. Bevegelsen inkluderte både kristne som forble i de liturgiske , statskirker , så vel som separatistgrupper som avviste bruken av døpefonter, altere, prekestoler og skriftestoler. Etter hvert som radikal pietisme spredte seg, påvirket og ble bevegelsens idealer og ambisjoner absorbert av evangelikale.

Da George Fox , som regnes som kvekerismens far , var elleve, skrev han at Gud snakket til ham om "å holde seg ren og være trofast mot Gud og mennesker." Etter å ha vært urolig da vennene hans ba ham om å drikke alkohol med dem i en alder av nitten, tilbrakte Fox natten i bønn, og like etterpå forlot han hjemmet sitt i en fire år lang søken etter åndelig tilfredsstillelse. I sin Journal , i en alder av 23, trodde han at han "gjennom troen på Jesus Kristus fant den fulle forsikringen om frelse." Fox begynte å spre budskapet sitt og hans vekt på " nødvendigheten av en indre forvandling av hjertet ", så vel som muligheten for kristen perfeksjon , trakk motstand fra engelske presteskap og lekfolk. På midten av 1600-tallet ble mange mennesker tiltrukket av Foxs forkynnelse og hans tilhengere ble kjent som Religious Society of Friends . I 1660 vokste kvekerne til 35 000 og regnes for å være blant de første i den evangeliske kristne bevegelsen.

Den presbyterianske arven ga ikke bare evangeliseringen en forpliktelse til protestantisk ortodoksi, men bidro også til en vekkelsestradisjon som strakte seg tilbake til 1620-årene i Skottland og Nord-Irland. Sentralt i denne tradisjonen var nattverdsesongen , som vanligvis fant sted i sommermånedene. For presbyterianere var feiringen av den hellige nattverd sjeldne, men populære begivenheter innledet av flere søndager med forberedende forkynnelse og akkompagnert med forkynnelse, sang og bønner.

Puritanismen kombinerte kalvinismen med en lære om at konvertering var en forutsetning for medlemskap i kirken og med vekt på studiet av Skriften av lekfolk. Den slo rot i koloniene i New England , hvor kongregasjonskirken ble en etablert religion. Der tillot Halvveispakten fra 1662 foreldre som ikke hadde vitnet om en omvendelsesopplevelse, å få barna sine døpt, mens de forbeholdt nattverd for omvendte kirkemedlemmer alene. På 1700-tallet var puritanismen i tilbakegang og mange ministre uttrykte bekymring over tapet av religiøs fromhet. Denne bekymringen over synkende religiøst engasjement førte til at mange mennesker støttet evangelisk vekkelse.

Høykirkelig anglikanisme utøvde også innflytelse på tidlig evangelisering. Høykirkemenn ble kjennetegnet ved deres ønske om å følge primitiv kristendom . Dette ønsket inkluderte å etterligne troen og asketiske praksiser til tidlige kristne, så vel som regelmessig deltagelse i den hellige nattverd. Høykirkemenn var også entusiastiske arrangører av frivillige religiøse samfunn. To av de mest fremtredende var Society for Promoting Christian Knowledge (grunnlagt i London i 1698), som distribuerte bibler og annen litteratur og bygde skoler, og Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts , som ble grunnlagt i England i 1701. å legge til rette for misjonsarbeid i britiske kolonier (spesielt blant kolonister i Nord-Amerika). Samuel og Susanna Wesley , foreldrene til John og Charles Wesley (født henholdsvis 1703 og 1707), var begge hengivne talsmenn for høykirkelige ideer.

18. århundre

Jonathan Edwards 'beretning om vekkelsen i Northampton ble publisert i 1737 som A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton

På 1730-tallet dukket evangelisering frem som et distinkt fenomen fra religiøse vekkelser som begynte i Storbritannia og New England. Mens religiøse vekkelser hadde skjedd i protestantiske kirker tidligere, var de evangeliske vekkelsene som preget 1700-tallet mer intense og radikale. Evangelisk vekkelse gjennomsyret vanlige menn og kvinner en selvtillit og entusiasme for å dele evangeliet og konvertere andre utenfor kontrollen av etablerte kirker, en nøkkeldiskontinuitet med protestantismen fra forrige epoke.

Det var utviklingen i forsikringslæren som differensierte evangeliseringen fra det som gikk før. Bebbington sier: "Dynamikken til den evangeliske bevegelsen var mulig bare fordi dens tilhengere var sikre i deres tro." Han fortsetter:

Mens puritanerne hadde hevdet at forsikring er sjelden, sent og frukten av kamp i de troendes erfaring, mente de evangeliske at den var generell, vanligvis gitt ved omvendelse og et resultat av enkel aksept av Guds gave. Konsekvensen av den endrede formen for doktrinen var en metamorfose i den folkelige protestantismens natur. Det skjedde en endring i fromhetsmønstre, som påvirket andakt og praktisk liv i alle dens avdelinger. Skiftet var faktisk ansvarlig for å skape en ny bevegelse i evangeliseringen og ikke bare en variant av temaer som ble hørt siden reformasjonen.

Den første lokale vekkelsen skjedde i Northampton, Massachusetts , under ledelse av kongregasjonalist-minister Jonathan Edwards . Høsten 1734 forkynte Edwards en prekenserie om "Justification By Faith Alone", og samfunnets respons var ekstraordinær. Tegn på religiøst engasjement blant lekfolket økte, særlig blant byens unge. Vekkelsen spredte seg til slutt til 25 samfunn i vestlige Massachusetts og sentrale Connecticut inntil den begynte å avta våren 1735. Edwards var sterkt påvirket av pietismen, så mye at en historiker har understreket hans "amerikanske pietisme". En praksis tydelig kopiert fra europeiske pietister var bruken av små grupper delt inn etter alder og kjønn, som møttes i private hjem for å bevare og fremme vekkelsens frukter.

På samme tid opplevde også studenter ved Yale University (den gang Yale College) i New Haven, Connecticut, vekkelse. Blant dem var Aaron Burr, Sr. , som skulle bli en fremtredende presbyteriansk minister og fremtidig president for Princeton University . I New Jersey forkynte Gilbert Tennent , en annen presbyteriansk minister, det evangeliske budskapet og oppfordret den presbyterianske kirke til å understreke nødvendigheten av omvendte prester.

Våren 1735 markerte også viktige begivenheter i England og Wales. Howell Harris , en walisisk skolelærer, hadde en omvendelsesopplevelse 25. mai under en nattverdsgudstjeneste. Han beskrev at han mottok forsikring om Guds nåde etter en periode med faste , selvransakelse og fortvilelse over sine synder. Noe senere opplevde Daniel Rowland , den anglikanske kuraten i Llangeitho, Wales, også konvertering. Begge mennene begynte å forkynne det evangeliske budskapet til et stort publikum, og ble ledere av den walisiske metodistvekkelsen . Omtrent samtidig som Harris opplevde konvertering i Wales, ble George Whitefield konvertert ved Oxford University etter sin egen langvarige åndelige krise. Whitefield bemerket senere, "Omtrent denne tiden var Gud glad for å opplyse min sjel, og bringe meg inn i kunnskapen om hans frie nåde, og nødvendigheten av å bli rettferdiggjort i hans øyne bare ved tro ".

Da John Wesley ble forbudt å forkynne fra prekestolene i sognekirker , begynte John Wesley å forkynne i friluft .

Whitefields andre Holy Club - medlem og åndelige mentor, Charles Wesley , rapporterte om en evangelisk omvendelse i 1738. I samme uke ble Charles' bror og fremtidige grunnlegger av metodismen, John Wesley også omvendt etter en lang periode med indre kamp. Under denne åndelige krisen ble John Wesley direkte påvirket av pietismen. To år før sin konvertering hadde Wesley reist til den nyetablerte kolonien Georgia som misjonær for Society for Promoting Christian Knowledge. Han delte sin reise med en gruppe moraviske brødre ledet av August Gottlieb Spangenberg . Moravians tro og fromhet gjorde dypt inntrykk på Wesley, spesielt deres tro på at det var en normal del av kristenlivet å ha en visshet om sin frelse. Wesley fortalte følgende utveksling med Spangenberg 7. februar 1736:

[Spangenberg] sa: "Min bror, jeg må først stille deg ett eller to spørsmål. Har du vitnet i deg selv? Bærer Guds Ånd med din ånd at du er et Guds barn?" Jeg ble overrasket, og visste ikke hva jeg skulle svare. Han observerte det og spurte: "Kjenner du Jesus Kristus?" Jeg stoppet opp og sa: "Jeg vet at han er verdens Frelser." "Sant," svarte han, "men vet du at han har reddet deg?" Jeg svarte: "Jeg håper han har dødd for å redde meg." Han la bare til: "Kjenner du deg selv?" Jeg sa: "Jeg gjør det." Men jeg frykter at de var tomme ord.

Wesley fikk til slutt forsikringen han hadde søkt etter på et møte i et religiøst samfunn i London. Mens han lyttet til en lesning fra Martin Luthers forord til Romerbrevet , følte Wesley seg åndelig forvandlet:

Omtrent kvart før ni, mens [taleren] beskrev forandringen som Gud gjør i hjertet gjennom troen på Kristus, kjente jeg hjertet mitt merkelig varmet. Jeg følte at jeg stolte på Kristus, Kristus alene for frelse, og det ble gitt meg en forsikring om at han hadde tatt bort mine synder, ja, mine , og frelst meg fra syndens og dødens lov.

Pietismen fortsatte å påvirke Wesley, som hadde oversatt 33 pietistiske salmer fra tysk til engelsk. Tallrike tyske pietistiske salmer ble en del av det engelske evangeliske repertoaret. I 1737 var Whitefield blitt en nasjonal kjendis i England hvor forkynnelsen hans trakk store folkemengder, spesielt i London hvor Fetter Lane Society hadde blitt et senter for evangelisk aktivitet. Whitfield slo seg sammen med Edwards for å "fane vekkelsens flamme" i de tretten koloniene i 1739–40. Snart rørte den første store oppvåkningen protestanter over hele Amerika.

Evangeliske forkynnere vektla personlig frelse og fromhet mer enn ritual og tradisjon. Brosjyrer og trykte prekener gikk på kryss og tvers av Atlanterhavet og oppmuntret vekkelseistene. Oppvåkningen var et resultat av kraftig forkynnelse som ga lytterne en følelse av dyp personlig åpenbaring av deres behov for frelse ved Jesus Kristus. Ved å trekke seg bort fra ritualer og seremoni, gjorde den store oppvåkningen kristendommen intenst personlig for den gjennomsnittlige personen ved å fremme en dyp følelse av åndelig overbevisning og forløsning, og ved å oppmuntre til introspeksjon og en forpliktelse til en ny standard for personlig moral. Det nådde folk som allerede var kirkemedlemmer. Det endret deres ritualer, deres fromhet og deres selvbevissthet. Til de evangeliske imperativene til reformasjonsprotestantismen la amerikanske kristne fra 1700-tallet vekt på guddommelige utgytelser av Den Hellige Ånd og omvendelser som implanterte en intens kjærlighet til Gud i nye troende. Vekkelser innkapslet disse kjennetegnene og videresendte den nyopprettede evangeliseringen til den tidlige republikken.

På 1790-tallet forble det evangeliske partiet i Church of England en liten minoritet, men var ikke uten innflytelse. John Newton og Joseph Milner var innflytelsesrike evangeliske geistlige. Evangeliske presteskap nettverk sammen gjennom samfunn som Eclectic Society i London og Elland Society i Yorkshire. De gamle dissenter -kirkene ( baptistene , kongregasjonistene og kvekerne ) falt under evangelisk innflytelse, med baptistene mest berørt og kvekerne minst. Evangeliske ministre som var misfornøyd med både anglikanisme og metodisme, valgte ofte å jobbe innenfor disse kirkene. På 1790-tallet var alle disse evangeliske gruppene, inkludert anglikanerne, kalvinistiske i orientering.

Metodisme ("den nye dissenten") var det mest synlige uttrykket for evangelisering på slutten av 1700-tallet. De Wesleyske metodistene skrøt av rundt 70 000 medlemmer over hele de britiske øyer, i tillegg til de kalvinistiske metodistene i Wales og grevinnen av Huntingdon's Connexion , som ble organisert under George Whitefields innflytelse. De Wesleyske metodistene var imidlertid fortsatt nominelt tilknyttet Church of England og ville ikke skilles helt før i 1795, fire år etter Wesleys død. Wesleyan Methodist Church's Arminianism skilte den fra de andre evangeliske gruppene.

Samtidig var evangelikale en viktig fraksjon i Presbyterian Church of Scotland . Innflytelsesrike ministre inkluderte John Erskine , Henry Wellwood Moncrieff og Stevenson Macgill . Kirkens generalforsamling ble imidlertid kontrollert av Moderaterna , og evangeliske var involvert i den første og andre løsrivelsen fra folkekirken i løpet av 1700-tallet.

1800-tallet

Begynnelsen av 1800-tallet så en økning i misjonsarbeid og mange av de store misjonssamfunnene ble grunnlagt rundt denne tiden (se Tidslinje for kristne misjoner ). Både den evangeliske og høykirkelige bevegelsen sponset misjonærer.

Den andre store oppvåkningen (som faktisk begynte i 1790) var først og fremst en amerikansk vekkelsesbevegelse og resulterte i en betydelig vekst av metodist- og baptistkirkene. Charles Grandison Finney var en viktig predikant i denne perioden.

William Wilberforce var en politiker, filantrop og en evangelisk anglikaner, som ledet den britiske bevegelsen til å avskaffe slavehandelen .

I Storbritannia, i tillegg til å understreke den tradisjonelle Wesley-kombinasjonen av "bibel, kors, konvertering og aktivisme", søkte vekkelsesbevegelsen en universell appell, i håp om å inkludere rike og fattige, urbane og landlige, og menn og kvinner. Spesiell innsats ble gjort for å tiltrekke barn og generere litteratur for å spre vekkelsesbudskapet.

"Kristen samvittighet" ble brukt av den britiske evangeliske bevegelsen for å fremme sosial aktivisme. Evangeliske trodde aktivisme i regjeringen og den sosiale sfæren var en viktig metode for å nå målet om å eliminere synd i en verden gjennomvåt av ondskap. De evangeliske i Clapham-sekten inkluderte skikkelser som William Wilberforce som med suksess aksjonerte for avskaffelse av slaveri.

På slutten av 1800-tallet kom vekkelsesbevegelsen Wesleyan-Holiness basert på John Wesleys doktrine om " hele helliggjørelsen " i forgrunnen, og mens mange tilhengere forble innenfor hovedmetoden, etablerte andre nye kirkesamfunn, som Free Methodist Church og Wesleyan Methodist Church . I urbane Storbritannia var hellighetsbudskapet mindre eksklusivt og sensuriøst.

Keswickianismen underviste i læren om den andre velsignelsen i ikke-metodistiske kretser og kom til å påvirke evangeliske fra den kalvinistiske (reformerte) tradisjonen, noe som førte til etableringen av kirkesamfunn som den kristne og misjonsalliansen .

John Nelson Darby fra Plymouth-brødrene var en irsk anglikansk minister fra 1800-tallet som utviklet moderne dispensasjonalisme , en nyskapende protestantisk teologisk tolkning av Bibelen som ble innlemmet i utviklingen av moderne evangelisering. Cyrus Scofield fremmet ytterligere innflytelsen fra dispensasjonalisme gjennom de forklarende notatene til hans Scofield Reference Bible . I følge forskeren Mark S. Sweetnam, som tar et kulturvitenskapelig perspektiv, kan dispensasjonalisme defineres i form av dens evangelisering, dens insistering på den bokstavelige tolkningen av Skriften, dens anerkjennelse av stadier i Guds omgang med menneskeheten, dens forventning om den forestående gjenkomsten. av Kristus for å opprykke sine hellige, og dets fokus på både apokalyptiskisme og premillennialisme .

I løpet av 1800-tallet begynte megakirkene , kirker med mer enn 2000 mennesker, å utvikle seg. Den første evangeliske megakirken, Metropolitan Tabernacle med et 6000-seters auditorium, ble innviet i 1861 i London av Charles Spurgeon . Dwight L. Moody grunnla Illinois Street Church i Chicago.

Et avansert teologisk perspektiv kom fra Princeton-teologene fra 1850- til 1920-tallet, som Charles Hodge , Archibald Alexander og BB Warfield .

Det 20. århundre

Etter 1910 dominerte den fundamentalistiske bevegelsen evangeliseringen på begynnelsen av det 20. århundre; fundamentalistene avviste liberal teologi og la vekt på Bibelens feil.

Etter den walisiske vekkelsen 1904–1905 begynte Azusa Street Revival i 1906 spredningen av pinsevenn i Nord-Amerika.

Det 20. århundre også preget av fremveksten av televangelismen . Aimee Semple McPherson , som grunnla megakirken Angelus Temple i Los Angeles, brukte radio på 1920-tallet for å nå et bredere publikum.

Etter Scopes-rettssaken i 1925 skrev Christian Century om "Vanishing Fundamentalism". I 1929 la Princeton University, en gang bastionen for konservativ teologi, flere modernister til fakultetet, noe som resulterte i J. Gresham Machens avgang og en splittelse i den presbyterianske kirken i USA .

Evangelisering begynte å hevde seg igjen i andre halvdel av 1930-årene. En faktor var bruken av radioen som et middel for massekommunikasjon. Da [Charles E. Fuller] begynte sin "Old Fashioned Revival Hour" 3. oktober 1937, forsøkte han å unngå de omstridte spørsmålene som hadde ført til at fundamentalister ble karakterisert som smale.

Ett hundre og førtisyv representanter fra trettifire kirkesamfunn møttes fra 7. til 9. april 1942 i St. Louis , Missouri, for en "National Conference for United Action among Evangelicals." Det neste året etablerte seks hundre representanter i Chicago National Association of Evangelicals (NAE) med Harold Ockenga som sin første president. NAE var delvis en reaksjon på grunnleggelsen av American Council of Christian Churches (ACCC) under ledelse av fundamentalisten Carl McIntire . ACCC hadde på sin side blitt grunnlagt for å motvirke innflytelsen fra Federal Council of Churches (senere slått sammen til National Council of Churches ), som fundamentalister så i økende grad omfavner modernismen i sin økumenikk . De som etablerte NAE hadde kommet til å se på navnet fundamentalist som "en forlegenhet i stedet for et hederstegn."

Evangeliske vekkelsesradiopredikanter organiserte seg i National Religious Broadcasters i 1944 for å regulere deres aktivitet.

Med grunnleggelsen av NAE ble amerikansk protestantisme delt inn i tre store grupper - fundamentalistene, modernistene og de nye evangelikale, som forsøkte å posisjonere seg mellom de to andre. I 1947 laget Harold Ockenga begrepet neo-evangelicalism for å identifisere en bevegelse som er forskjellig fra fundamentalisme. De nyevangeliske hadde tre brede kjennetegn som skilte dem fra den konservative fundamentalismen til ACCC:

  1. De oppmuntret til engasjement i sosiale forhold;
  2. De fremmet høye standarder for akademisk stipend; og
  3. De avviste den kirkelige separatismen fremmet av McIntire, og forfulgte ofte samarbeid med andre gjennom parachurch-organisasjoner

Hver av disse egenskapene tok konkret form på midten av 1950-tallet. I 1947 oppfordret Carl FH Henrys bok The Uneasy Conscience of Fundamentalism evangelikale til å engasjere seg i å ta opp sosiale bekymringer:

[Jeg] det forblir sant at den evangeliske, i samme grad som kulturen han lever i faktisk ikke er kristen, må forene seg med ikke-evangeliske for sosial forbedring hvis det i det hele tatt skal oppnås, ganske enkelt fordi de evangeliske kreftene gjør det. ikke dominere. Å si at evangelisering ikke skal gi uttrykk for sin overbevisning i et ikke-evangelisk miljø, er ganske enkelt å frarøve evangelisering dens misjonære visjon.

Samme år ble Fuller Theological Seminary opprettet med Ockenga som president og Henry som leder for teologiavdelingen.

Den evangeliske vekkelsesmannen Billy Graham i Duisburg , Tyskland, 1954

Den sterkeste drivkraften var imidlertid utviklingen av arbeidet til Billy Graham . Graham hadde startet sin karriere med støtte fra McIntire og andre konservative Bob Jones Sr. og John R. Rice . Men ved å utvide rekkevidden til hans London-korstog i 1954, aksepterte han støtten fra kirkesamfunn som disse mennene ikke bifalt. Da han gikk enda lenger i sitt korstog i New York i 1957, fordømte konservative ham sterkt og trakk støtten. I følge William Martin:

New York-korstoget forårsaket ikke skillet mellom de gamle fundamentalistene og de nye evangelikale; som hadde blitt signalisert av den nesten samtidige grunnleggelsen av NAE og McIntires American Council of Christian Churches 15 år tidligere. Men det ga en hendelse der de to gruppene ble tvunget til å definere seg selv.

En fjerde utvikling – grunnleggelsen av Christianity Today ( CT ) med Henry som dens første redaktør – var strategisk for å gi ny-evangelikale en plattform for å fremme deres synspunkter og i å posisjonere dem mellom fundamentalistene og modernistene. I et brev til Harold Lindsell sa Graham at CT ville:

plante det evangeliske flagget midt på veien, innta en konservativ teologisk posisjon, men en bestemt liberal tilnærming til sosiale problemer. Det ville kombinere det beste innen liberalisme og det beste innen fundamentalisme uten å gå på kompromiss teologisk.

Etterkrigstiden så også vekst av den økumeniske bevegelsen og grunnleggelsen av Kirkenes Verdensråd , som det evangeliske samfunnet generelt betraktet med mistenksomhet.

I Storbritannia dukket John Stott (1921–2011) og Martyn Lloyd-Jones (1899–1981) opp som sentrale ledere innen evangelisk kristendom.

Den karismatiske bevegelsen begynte på 1960-tallet og resulterte i introduksjonen av pinseteologi og praksis i mange hovedkirker. Nye karismatiske grupper som Association of Vineyard Churches og Newfrontiers sporer sine røtter til denne perioden (se også British New Church Movement ).

I de siste årene av 1900-tallet kom kontroversielle postmoderne påvirkninger inn i noen deler av evangeliseringen, spesielt med den fremvoksende kirkebevegelsen. Også kontroversielt er forholdet mellom spiritualisme og moderne militære metaforer og praksiser som animerer mange grener av kristendommen, men spesielt relevant i sfæren av evangelisk isme. Åndelig krigføring er den siste gjentakelsen i et langvarig partnerskap mellom religiøs organisasjon og militarisering , to sfærer som sjelden vurderes sammen, selv om aggressive former for bønn lenge har blitt brukt for å fremme målene om å utvide evangelisk innflytelse. Store øyeblikk med økt politisk militarisering har skjedd samtidig med veksten av fremtredende militaristiske bilder i evangeliske samfunn. Dette paradigmatiske språket, sammen med en økende avhengighet av sosiologisk og akademisk forskning for å styrke militarisert sensibilitet, tjener til å illustrere den voldelige etosen som effektivt understreker militariserte former for evangelisk bønn.

det 21. århundre

I Nigeria har evangeliske megakirker , som Redeemed Christian Church of God og Living Faith Church Worldwide , bygget autonome byer med hus, supermarkeder, banker, universiteter og kraftverk.

Evangeliske kristne filmproduksjonssamfunn ble grunnlagt på begynnelsen av 2000-tallet, som Sherwood Pictures og Pure Flix .

Veksten av evangeliske kirker fortsetter med byggingen av nye steder for tilbedelse eller utvidelser i forskjellige regioner i verden.

Global statistikk

I følge en Pew Forum -studie fra 2011 om global kristendom er 285 480 000 eller 13,1 prosent av alle kristne evangeliske. Disse tallene inkluderer ikke pinsebevegelsen og karismatiske bevegelser. Studien slår fast at kategorien "evangeliske" ikke bør betraktes som en egen kategori av "pinse- og karismatiske" kategorier, siden noen troende anser seg selv i begge bevegelser der deres kirke er tilknyttet en evangelisk forening.

I 2015 er World Evangelical Alliance "et nettverk av kirker i 129 nasjoner som hver har dannet en evangelisk allianse og over 100 internasjonale organisasjoner som går sammen for å gi en verdensomspennende identitet, stemme og plattform til mer enn 600 millioner evangeliske kristne" . Alliansen ble dannet i 1951 av evangeliske fra 21 land. Den har jobbet for å støtte medlemmene til å samarbeide globalt.

I følge Sébastien Fath fra CNRS er det i 2016 619 millioner evangeliske i verden, én av fire kristne. I 2017, ca 630 millioner, en økning på 11 millioner, inkludert pinsevenner.

Operation World anslår antallet evangeliske til 545,9 millioner, noe som utgjør 7,9 prosent av verdens befolkning. Fra 1960 til 2000 vokste den globale veksten i antall rapporterte evangeliske tre ganger verdens befolkningsrate, og det dobbelte av islam. I følge Operation World er den evangeliske befolkningens nåværende årlige veksthastighet på 2,6 prosent, fortsatt mer enn det dobbelte av verdens befolkningsvekst.

Afrika

I det 21. århundre er det evangeliske kirker aktive i mange afrikanske land. De har vokst spesielt siden uavhengigheten kom på 1960-tallet, de sterkeste bevegelsene er basert på pinsekarismatisk tro. Det er et bredt spekter av teologi og organisasjoner, inkludert noen sponset av europeiske misjonærer og andre som har dukket opp fra afrikansk kultur som de apostoliske og sionistiske kirkene som verver 40 prosent av svarte sørafrikanere, og deres Aladura-kolleger i det vestlige Afrika.

Nigeria

I Nigeria er Evangelical Church Winning All (tidligere "Evangelical Church of West Africa") den største kirkeorganisasjonen med fem tusen menigheter og over tre millioner medlemmer. Den sponser to seminarer og åtte bibelskoler, og 1600 misjonærer som tjener i Nigeria og andre land med Evangelical Missionary Society (EMS). Det har vært alvorlige konfrontasjoner siden 1999 mellom muslimer og kristne som står i opposisjon til utvidelsen av sharialoven i Nord-Nigeria. Konfrontasjonen har radikalisert og politisert de kristne. Volden har eskalert.

Etiopia og Eritrea

I Etiopia , Eritrea , og den etiopiske og eritreiske diasporaen, P'ent'ay (fra Ge'ez : ጴንጤ), også kjent som etiopisk-eritreisk evangelisering , eller Wenigēlawī (fra Ge'ez : ወዕጌ som direkte oversettes til "Evangical" ”) er begreper som brukes for evangeliske kristne og andre østlig/orientalsk-orienterte protestantiske kristne innenfor Etiopia og Eritrea , og den etiopiske og eritreiske diasporaen i utlandet. Fremtredende bevegelser blant dem har vært pinsevenn ( Ethiopian Full Gospel Believers' Church ), baptisttradisjonen ( Ethiopian Kale Heywet Church ), lutheranisme ( Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus og Evangelical Lutheran Church of Eritrea ), og den mennonittiske - anabaptistiske tradisjonen ( Meserete Kristos ) kirke ).

Kenya

I Kenya har mainstream evangeliske kirkesamfunn tatt ledelsen i å fremme politisk aktivisme og støttespillere, med de mindre evangeliske sektene av mindre betydning. Daniel arap Moi var president 1978 til 2002 og hevdet å være en evangelisk; han viste seg intolerant overfor dissens eller pluralisme eller desentralisering av makt.

Sør-Afrika

Berlin Missionary Society (BMS) var ett av fire tyske protestantiske misjonsforeninger som var aktive i Sør-Afrika før 1914. Det oppsto fra den tyske tradisjonen med pietisme etter 1815 og sendte sine første misjonærer til Sør-Afrika i 1834. Det var få positive rapporter i tidlige år, men den var spesielt aktiv 1859–1914. Den var spesielt sterk i boerrepublikkene. Verdenskrigen kuttet kontakten med Tyskland, men oppdragene fortsatte i redusert tempo. Etter 1945 måtte misjonærene forholde seg til avkolonisering over hele Afrika og spesielt med apartheidregjeringen. Til alle tider la BMS vekt på åndelig indre, og verdier som moral, hardt arbeid og selvdisiplin. Den viste seg ute av stand til å snakke og handle besluttsomt mot urettferdighet og rasediskriminering og ble oppløst i 1972.

Malawi

Siden 1974 har unge fagfolk vært de aktive forkynnerne av evangelisering i byene i Malawi.

Mosambik

I Mosambik dukket evangelisk protestantisk kristendom opp rundt 1900 fra svarte migranter som tidligere har konvertert i Sør-Afrika. De fikk hjelp av europeiske misjonærer, men som industriarbeidere betalte de for sine egne kirker og proselyttvirksomhet. De forberedte det sørlige Mosambik for spredning av evangelisk protestantisme. I løpet av sin tid som kolonimakt i Mosambik forsøkte den katolske portugisiske regjeringen å motvirke spredningen av evangelisk protestantisme.

Østafrikansk vekkelse

The East African Revival var en fornyelsesbevegelse innen evangeliske kirker i Øst-Afrika på slutten av 1920- og 1930-tallet som begynte på en Church Missionary Society misjonsstasjon i det belgiske territoriet Ruanda-Urundi i 1929, og spredte seg til: Uganda, Tanzania og Kenya under 1930- og 1940-tallet bidro til den betydelige veksten av kirken i Øst-Afrika gjennom 1970-tallet og hadde en synlig innflytelse på vestlige misjonærer som var observatør-deltakere av bevegelsen.

Latin-Amerika

Gudstjeneste ved El Lugar de Su Presencia , tilknyttet Hillsong Family , i Bogotá , i Colombia, 2019

I moderne Latin-Amerika er begrepet "evangelisk" ofte bare et synonym for " protestantisk ".

Brasil

Salomons tempel -replika bygget av den universelle kirken for Guds rike i São Paulo

Protestantismen i Brasil oppsto i stor grad med tyske immigranter og britiske og amerikanske misjonærer på 1800-tallet, og fulgte opp innsatsen som startet på 1820-tallet.

På slutten av det nittende århundre, mens det store flertallet av brasilianere var nominelle katolikker, ble nasjonen underbetjent av prester, og for et stort antall var deres religion bare nominell. Den katolske kirken i Brasil ble av-etablert i 1890, og svarte med å øke antallet bispedømmer og effektiviteten til presteskapet. Mange protestanter kom fra et stort tysk innvandrermiljø, men de var sjelden engasjert i proselytisme og vokste for det meste ved naturlig økning.

Metodister var aktive sammen med presbyterianere og baptister. Den skotske misjonæren Dr. Robert Reid Kalley , med støtte fra Free Church of Scotland , flyttet til Brasil i 1855, og grunnla den første evangeliske kirken blant den portugisisktalende befolkningen der i 1856. Den ble organisert i henhold til kongregasjonspolitikken som Igreja Evangelica Fluminense; den ble kongregasjonalismens moderkirke i Brasil. Syvendedagsadventistene ankom i 1894, og YMCA ble organisert i 1896. Misjonærene fremmet skoler og seminarer, inkludert en liberal arts college i São Paulo, senere kjent som Mackenzie, og en landbruksskole i Lavras . Spesielt de presbyterianske skolene ble senere kjernen i regjeringssystemet. I 1887 dannet protestanter i Rio de Janeiro et sykehus. Misjonærene nådde stort sett et arbeiderklassepublikum, ettersom den brasilianske overklassen var gift enten med katolisismen eller sekularismen. I 1914 hadde protestantiske kirker grunnlagt av amerikanske misjonærer 47 000 kommunikanter, betjent av 282 misjonærer. Generelt var disse misjonærene mer vellykkede enn de hadde vært i Mexico, Argentina eller andre steder i Latin-Amerika.

Det var 700 000 protestanter i 1930, og i økende grad hadde de ansvaret for sine egne saker. I 1930 ble metodistkirken i Brasil uavhengig av misjonssamfunnene og valgte sin egen biskop. Protestanter var i stor grad fra en arbeiderklasse, men deres religiøse nettverk bidrar til å fremskynde deres sosiale mobilitet oppover.

Protestanter utgjorde mindre enn 5 prosent av befolkningen frem til 1960-tallet, men vokste eksponentielt ved proselytisering og utgjorde i 2000 over 15 prosent av brasilianerne tilknyttet en kirke. Pinsevenner og karismatiske grupper står for det store flertallet av denne ekspansjonen.

Pinsemisjonærer kom tidlig på 1900-tallet. Pinsekonverteringer økte i løpet av 1950- og 1960-årene, da innfødte brasilianere begynte å grunnlegge autonome kirker. Den mest innflytelsesrike inkluderte Brasil Para o Cristo (Brasil for Kristus), grunnlagt i 1955 av Manoel de Mello. Med vekt på personlig frelse, på Guds helbredende kraft og på strenge moralske koder har disse gruppene utviklet bred appell, spesielt blant de blomstrende urbane migrantsamfunnene. I Brasil, siden midten av 1990-tallet, har grupper som er forpliktet til å forene svart identitet, antirasisme og evangelisk teologi raskt spredt seg. Pinsevenn ankom Brasil med svenske og amerikanske misjonærer i 1911. Den vokste raskt, men tålte mange splittelser og splittelser. På noen områder har Guds evangeliske forsamlinger tatt en lederrolle i politikk siden 1960-tallet. De krevde stor ære for valget av Fernando Collor de Mello som president i Brasil i 1990.

I følge folketellingen for 2000 var 15,4 prosent av den brasilianske befolkningen protestanter. En fersk forskning utført av Datafolha-instituttet viser at 25 prosent av brasilianerne er protestanter, hvorav 19 prosent er tilhengere av pinsevene. Folketellingen for 2010 fant ut at 22,2 prosent var protestanter på den datoen. Protestantiske kirkesamfunn så en rask vekst i antall tilhengere siden de siste tiårene av det 20. århundre. De er politisk og sosialt konservative, og understreker at Guds gunst omsettes i forretningssuksess. De rike og de fattige forble tradisjonelle katolikker, mens de fleste evangeliske protestanter var i den nye lavere middelklassen - kjent som "C-klassen" (i et A–E-klassifiseringssystem).

Chesnut hevder at pinsevenn har blitt "en av de viktigste organisasjonene til de fattige", for disse kirkene gir den typen sosialt nettverk som lærer medlemmene ferdighetene de trenger for å trives i et meritokratisk samfunn i rask utvikling.

En stor evangelisk kirke som stammer fra Brasil er den universelle kirken for Guds rike (IURD), en nypinsekirke som ble startet i 1977. Den har nå en tilstedeværelse i mange land, og krever millioner av medlemmer over hele verden.

Guatemala

Protestanter forble en liten del av befolkningen til slutten av det tjuende århundre, da forskjellige protestantiske grupper opplevde en demografisk boom som falt sammen med den økende volden i den guatemalanske borgerkrigen. To tidligere guatemalanske statsoverhoder, general Efraín Ríos Montt og Jorge Serrano Elías , har praktisert evangeliske protestanter, i likhet med Guatemalas tidligere president, Jimmy Morales . General Montt, en evangelisk fra pinsetradisjonen, kom til makten gjennom et kupp. Han eskalerte krigen mot venstreorienterte geriljaopprørere som en hellig krig mot ateistiske "ondskapskrefter".

Asia

Den amerikanske pastor Johannes Maas forkynte i Andhra Pradesh, India i 1974. Å spre vekkelsen er en vesentlig del av arbeidet utført av evangeliske misjonærer.

Sør-Korea

Protestantisk misjonsaktivitet i Asia var mest vellykket i Korea. Amerikanske presbyterianere og metodister ankom på 1880-tallet og ble godt mottatt. Mellom 1910 og 1945, da Korea var en japansk koloni, ble kristendommen delvis et uttrykk for nasjonalisme i opposisjon til Japans forsøk på å håndheve det japanske språket og shinto-religionen. I 1914, av 16 millioner mennesker, var det 86 000 protestanter og 79 000 katolikker; i 1934 var tallene 168 000 og 147 000. Presbyterianske misjonærer var spesielt vellykkede. Siden Koreakrigen (1950–53) har mange koreanske kristne migrert til USA, mens de som ble igjen har økt kraftig i sosial og økonomisk status. De fleste koreanske protestantiske kirker i det 21. århundre understreker sin evangeliske arv. Koreansk protestantisme er preget av teologisk konservatisme kombinert med en emosjonell vekkelsesstil. De fleste kirker sponser vekkelsesmøter en eller to ganger i året. Misjonærarbeid har høy prioritet, med 13 000 menn og kvinner på misjon over hele verden, noe som plasserer Korea på andreplass like bak USA.

Sukman argumenterer for at protestantisme siden 1945 har blitt sett på av koreanere som religionen til middelklassen, ungdom, intellektuelle, urbanister og modernister. Det har vært en mektig kraft som støtter Sør-Koreas jakt på modernitet og etterligning av USA, og motstand mot den gamle japanske kolonialismen og mot autoritarismen i Nord-Korea.

Sør-Korea har blitt omtalt som en "evangelisk supermakt" for å være hjemmet til noen av de største og mest dynamiske kristne kirkene i verden; Sør-Korea er også nest etter USA i antall misjonærer sendt til utlandet.

I følge den sørkoreanske folketellingen for 2015 beskrev 9,7 millioner eller 19,7 prosent av befolkningen seg selv som protestanter, hvorav mange tilhører presbyterianske kirker formet av evangelisering.

Filippinene

I følge folketellingen for 2010 er 2,68 prosent av filippinerne evangeliske. The Philippine Council of Evangelical Churches (PCEC), en organisasjon av mer enn sytti evangeliske og mainline protestantiske kirker, og mer enn 210 para-kirkelige organisasjoner på Filippinene, teller mer enn 11 millioner medlemmer fra og med 2011.

Europa

Evangelisk frikirke ved Kirkkokatu-gaten i Vanhatulli- området i Oulu , Finland

Frankrike

I 2019 ble det rapportert at evangeliseringen i Frankrike vokser og en ny evangelisk kirke bygges hver 10. dag og teller nå 700 000 tilhengere over hele Frankrike.

Storbritannia

John Wesley (1703–1791) var en anglikansk geistlig og teolog som sammen med sin bror Charles Wesley (1707–1788) og andre geistlige George Whitefield (1714–1770) grunnla metodismen. Etter 1791 ble bevegelsen uavhengig av den anglikanske kirken som "Methodist Connection". Det ble en kraft i seg selv, spesielt blant arbeiderklassen.

Clapham-sekten var en gruppe evangeliske og sosiale reformatorer fra Church of England med base i Clapham , London; de var aktive 1780-1840-årene). John Newton (1725–1807) var grunnleggeren. De beskrives av historikeren Stephen Tomkins som "et nettverk av venner og familier i England, med William Wilberforce som tyngdepunkt, som ble sterkt bundet sammen av deres delte moralske og åndelige verdier, av deres religiøse oppdrag og sosiale aktivisme, av deres kjærlighet til hverandre og ved ekteskap".

Evangelisering var en stor kraft i den anglikanske kirken fra rundt 1800 til 1860-tallet. I 1848, da en evangelisk John Bird Sumner ble erkebiskop av Canterbury, var mellom en fjerdedel og en tredjedel av alle anglikanske presteskap knyttet til bevegelsen, som da hadde diversifisert seg sterkt i sine mål, og de ble ikke lenger ansett som en organisert fraksjon.

I det 21. århundre er det anslagsvis 2 millioner evangeliske i Storbritannia. I følge forskning utført av Evangelical Alliance i 2013, deltar 87 prosent av britiske evangelikale på gudstjenester søndag morgen hver uke, og 63 prosent deltar i små grupper ukentlig eller hver fjortende dag. En tidligere undersøkelse utført i 2012 fant at 92 prosent av de evangeliske er enige om at det er en kristens plikt å hjelpe de som er i fattigdom, og 45 prosent går til en kirke som har et fond eller en ordning som hjelper mennesker i umiddelbar nød, og 42 prosent går til en kirke som støtter eller driver en matbank. 63 prosent tror på tiende, og gir derfor rundt 10 prosent av inntekten sin til kirken, kristne organisasjoner og ulike veldedige organisasjoner. 83 prosent av britiske evangelikale mener at Bibelen har den øverste autoriteten til å veilede deres tro, synspunkter og oppførsel, og 52 prosent leser eller lytter til Bibelen daglig. The Evangelical Alliance , dannet i 1846, var det første økumeniske evangeliske organet i verden og arbeider for å forene evangeliske, og hjelper dem å lytte til og bli hørt av regjeringen, media og samfunnet.

Sveits

Siden 70-tallet har antallet evangeliske og evangeliske menigheter vokst sterkt i Sveits. Folketellinger antyder at disse menighetene så at antallet medlemmer ble tredoblet fra 1970 til 2000, kvalifisert som en "spektakulær utvikling" av spesialister. Sosiologene Jörg Stolz og Olivier Favre viser at veksten skyldes karismatiske og pinsegrupper, mens klassiske evangeliske grupper er stabile og fundamentalistiske grupper er i tilbakegang. En kvantitativ nasjonal folketelling om religiøse menigheter avslører det viktige mangfoldet av evangelisering i Sveits.

Nord Amerika

forente stater

TheCall- rally i 2008, Washington, DC United States Capitol i bakgrunnen.
Sosialkonservativ evangelisk protestantisme spiller en stor rolle i Bibelbeltet , et område som dekker nesten hele det sørlige USA. Evangeliske utgjør et flertall i regionen.

På slutten av 1800- til begynnelsen av 1900-tallet var de fleste amerikanske protestanter evangeliske. Det hadde oppstått et bittert skille mellom de mer liberal-modernistiske hovedkirkesamfunnene og de fundamentalistiske kirkesamfunnene, sistnevnte typisk bestående av evangeliske. Nøkkelspørsmål inkluderte sannheten i Bibelen – bokstavelig eller billedlig, og undervisning om evolusjon på skolene.

Under og etter andre verdenskrig ble evangelikale stadig mer organisert. Det var en stor utvidelse av evangelisk aktivitet i USA, "en vekkelse av vekkelse". Ungdom for Kristus ble dannet; det ble senere basen for Billy Grahams vekkelser. The National Association of Evangelicals dannet i 1942 som et motstykke til hovedlinjen Federal Council of Churches. I 1942–43 hadde Old-Fashioned Revival Hour et rekordsett nasjonalt radiopublikum. Med denne organisasjonen skilte fundamentalistiske grupper seg fra evangeliske.

I følge en Pew Forum on Religion and Public Life- studie kan evangeliske grovt deles inn i tre leire: tradisjonalistiske, sentristiske og modernistiske. En Pew-undersøkelse fra 2004 identifiserte at mens 70,4 prosent av amerikanerne kaller seg "kristne", utgjør evangeliske bare 26,3 prosent av befolkningen, mens katolikker utgjør 22 prosent og hovedprotestanter utgjør 16 prosent. Blant den kristne befolkningen i 2020 begynte protestanter i hovedlinjen å være flere enn evangeliske.

Evangeliske har vært sosialt aktive gjennom USAs historie, en tradisjon som går tilbake til avskaffelsesbevegelsen i Antebellum-perioden og forbudsbevegelsen . Som gruppe er evangeliske oftest assosiert med den kristne høyresiden . Imidlertid trekker et stort antall svarte selvmerkede evangeliske, og en liten andel av liberale hvite selvmerkede evangeliske, mot den kristne venstresiden .

Tilbakevendende temaer innen amerikansk evangelisk diskurs inkluderer abort, evolusjonsfornektelse , sekularisme og forestillingen om USA som en kristen nasjon .

Evangelisk humanitær hjelp

Nøddistribusjon av mat i et katastrofeområde i Indonesia av World Vision International , i 2009.

På 1940-tallet, i USA, utviklet nyevangelicalismen betydningen av sosial rettferdighet og kristne humanitære hjelpeaksjoner i evangeliske kirker. Flertallet av evangeliske kristne humanitære organisasjoner ble grunnlagt i andre halvdel av det 20. århundre. Blant de med flest partnerland var det stiftelsen av World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997).

Kontroverser

En spesielt kontroversiell doktrine innen de evangeliske kirker er velstandsteologien , som spredte seg på 1970- og 1980-tallet i USA, hovedsakelig gjennom pinsevennene og karismatiske tv-evangelister . Denne læren er sentrert om undervisning i kristen tro som et middel til å berike seg selv økonomisk og materielt gjennom en "positiv bekjennelse" og et bidrag til kristne tjenester . Løfter om guddommelig helbredelse og velstand er garantert i bytte mot visse mengder donasjoner. Noen pastorer truer de som ikke gir tiende med forbannelser, angrep fra djevelen og fattigdom. Ofringene og tienden opptar mye tid i enkelte gudstjenester. Ofte assosiert med den obligatoriske tienden, blir denne læren noen ganger sammenlignet med en religiøs virksomhet . I 2012 publiserte National Council of Evangelicals of France et dokument som fordømte denne doktrinen, og nevnte at velstand faktisk var mulig for en troende, men at denne teologien tatt til det ekstreme fører til materialisme og til avgudsdyrkelse , som ikke er hensikten med evangeliet. .

Siden 1970-tallet har flere økonomiske skandaler med underslag blitt rapportert i kirker og evangeliske organisasjoner. Det evangeliske råd for økonomisk ansvarlighet ble stiftet i 1979 for å styrke finansiell integritet i evangeliske organisasjoner og kirker som frivillig ønsker å være medlemmer og gjennomgå årlig regnskapsrevisjon.

I pinsevenn fulgte drifter undervisningen om troshelbredelse . I noen kirker har det blitt observert prissetting for bønn mot løfter om helbredelse. Noen pastorer og evangelister har blitt anklaget for å ha påstått falske helbredelser. Noen kirker i USA og Nigeria har frarådet medlemmene sine mot vaksinasjon eller medisin , og uttalt at det er for de svake i troen og at med en positiv bekjennelse vil de være immune. I 2019, i Mbandjock , i Kamerun, er tre dødsfall knyttet til denne stillingen i en kirke. Denne posisjonen er ikke representativ for alle evangeliske kirker, ettersom dokumentet indikerer "The Miraculous Healing" publisert i 2015 av National Council of Evangelicals of France, som nevner at medisin er en av Guds gaver gitt til mennesker. Kirker og visse evangeliske humanitære organisasjoner er også involvert i medisinske helseprogrammer. Mange evangeliske kirker har også vært vertskap for vaksinasjonssentre. Pinsepastorer som holder seg til velstandsteologi har blitt kritisert av journalister for deres bling-bling livsstil (luksusklær, store hus, high-end biler, privatfly, etc.).

Noen kirker og evangeliske organisasjoner har blitt kritisert av ofre for voldtekt og vold i hjemmet for deres tause håndtering av saker om overgrep fra pastorer eller medlemmer. Unnlatelse av å rapportere overgrep til politiet ser ut til å være utbredt i kirker som ikke er medlemmer av et evangelisk kristent trossamfunn , eller tilknyttet kirkesamfunn som legger stor vekt på kirkenes autonomi. Den evangeliske organisasjonen GRACE ble grunnlagt i 2004 av baptistprofessoren Boz Tchividjian for å hjelpe kirker med å bekjempe seksuelle overgrep , psykiske overgrep og fysiske overgrep i kristne organisasjoner.

I 2011 tilskrev den amerikanske evangeliske professoren Ed Stetzer fra Wheaton College økningen i antall evangeliske kirker som hevdet å være ikke-kirkelig kristendom til individualisme .

I 2018 kritiserte baptist-teologen Russell D. Moore noen amerikanske baptistkirker for deres moralisme , og understreket sterkt fordømmelsen av visse personlige synder, men taus om de sosiale urettferdighetene som rammer hele befolkninger, som rasisme . I 2020 forpliktet North American Baptist Fellowship , en region i Baptist World Alliance , offisielt sosial urettferdighet og uttalte seg mot institusjonalisert diskriminering i det amerikanske rettssystemet.

I 2018 kritiserte den amerikanske professoren Scot McKnight fra Northern Baptist Theological Seminary evangeliske megakirker for det svake eksterne ansvarlighetsforholdet til deres ledere ved ikke å være medlemmer av et kristent kirkesamfunn , noe som ytterligere utsetter dem for maktmisbruk.

Det faktum at evangelikale driver med evangelisering og snakker om sin tro offentlig blir ofte kritisert av media og assosiert med proselytisme . Ifølge de evangeliske lar religionsfrihet og ytringsfrihet dem snakke om troen sin som alt annet. Kristne filmer laget av amerikanske evangeliske produksjonsselskaper er også jevnlig forbundet med proselytisme. Ifølge Sarah-Jane Murray, manusforfatterlærer ved US Film and Christian Television Commission United, er kristne filmer kunstverk, ikke proselytisme. For Hubert de Kerangat, kommunikasjonssjef ved Saje distribusjon, distributør av disse amerikanske kristne filmene i Frankrike, hvis kristne filmer er "proselytter", er alle filmer "proselytter", siden hver film overfører et budskap, enten seeren står fritt til å godkjenne eller ikke.

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Kilder

Videre lesning

  • Balmer, Randall Herbert (2004), Encyclopedia of Evangelicalism (utdrag og tekstsøk) (2. utgave), ISBN 9780664224097; på nett .
  • ——— (2010), The Making of Evangelicalism: From Revivalism to Politics and Beyond , ISBN 978-1-60258-243-9.
  • ——— (2000), Blessed Assurance: A History of Evangelicalism in America
  • Bastian, Jean-Pierre (1994), Le Protestantisme en Amérique latine: une approche sio-historique [ Protestantisme i Latin-Amerika: en sio-historisk tilnærming ], Histoire et société (på fransk), Genève: Labor et Fides, ISBN 2-8309-0684-5; alternativ ISBN på bakside, 2-8309-0687-X; 324 s.
  • Beale, David O (1986), In Pursuit of Purity: American Fundamentalism Since 1850 , Greenville, SC: Bob Jones University: Unusual, ISBN 0-89084-350-3.
  • Bebbington, DW (1989), Evangelicals in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s , London: Unwin.
  • Carpenter, Joel A. (1980), "Fundamentalist Institutions and the Rise of Evangelical Protestantism, 1929–1942", Church History , 49 (1): 62–75, doi : 10.2307 /3164640 , JSTOR  3164640 414 S26CID  41.
  • ——— (1999), Revive Us Again: The Reawakening of American Fundamentalism , Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5.
  • Case, Jay Riley (2012). Et uforutsigbart evangelium: amerikanske evangeliske og verdenskristendom, 1812-1920 . Oxford OPP. ISBN 9780199772322.
  • Chapman, Mark B., "American Evangelical Attitudes Toward Catholicism: Post-World War II to Vatican II," US Catholic Historian , 33#1 (Vinter 2015), 25–54.
  • Freston, Paul (2004), Evangeliske og politikk i Asia, Afrika og Latin-Amerika , Cambridge University Press , ISBN 0-521-60429-X.
  • Hindmarsh, Bruce (2005), The Evangelical Conversion Narrative: Spiritual Autobiography in Early Modern England , Oxford: Oxford University Press.
  • Kidd, Thomas S (2007), The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America , Yale University Press.
  • Knox, Ronald (1950), Enthusiasm: a Chapter in the History of Religion, with Special Reference to the XVII and XVIII Centuries , Oxford, Eng: Oxford University Press, s. viii, 622 s.
  • Luhrmann, Tanya (2012) When God Talks Back-Forstå det amerikanske evangeliske forholdet til Gud , Knopf
  • Marsden, George M. (1987), Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism , Grand Rapids: William B. Eerdmans.
  • Noll, Mark A. (1992), A History of Christianity in the United States and Canada , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, s. 311–89, ISBN 0-8028-0651-1.
  • Noll, Mark A ; Bebbington, David W; Rawlyk, George A, red. (1994), Evangelicalism: Comparative Studies of Popular Protestantism in North America, the British Isles and Beyond, 1700–1990.
  • Pierard, Richard V. (1979), "The Quest For the Historical Evangelicalism: A Bibliographical Excursus", Fides et Historia , vol. 11, nei. 2, s. 60–72.
  • Price, Robert M. (1986), "Neo-Evangelicals and Scripture: A Forgotten Period of Ferment", Christian Scholars Review , vol. 15, nei. 4, s. 315–30.
  • Rawlyk, George A; Noll, Mark A, red. (1993), Amazing Grace: Evangelicalism i Australia, Storbritannia, Canada og USA.
  • Reeves, Michael (2022), Gospel People: A Call for Evangelical Integrity , Wheaton, IL.: Crossway, ISBN 978-1-4335-7293-7.
  • Schafer, Axel R (2011), Motkulturelle konservative: American Evangelicalism From the Postwar Revival to the New Christian Right , U. of Wisconsin Press, 225 sider; dekker evangelisk politikk fra 1940- til 1990-tallet som undersøker hvordan en mangfoldig, politisk pluralistisk bevegelse i stor grad ble til det kristne høyre.
  • Smith, Timothy L (1957), Revivalism and Social Reform: American Protestantism on the Eve of the Civil War.
  • Stackhouse, John G (1993), kanadisk evangelisering i det tjuende århundre
  • Sutton, Matthew Avery. American Apocalypse: A history of modern evangelicalism (2014)
  • Utzinger, J. Michael (2006), Yet Saints Their Watch Are Keeping: Fundamentalists, Modernists, and the Development of Evangelical Ecclesiology, 1887–1937 , Macon: Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8.
  • Ward, WR (2006), Early Evangelicalism: A Global Intellectual History , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0521158125.
  • Wigger, John H; Hatch, Nathan O, red. (2001), Metodisme og utformingen av amerikansk kultur.
  • Wright, Bradley (21. mars 2013), Hva er egentlig evangelisk kristendom? , serie om evangelisk kristendom i Amerika, Patheos (bloggen Black, White and Grey).

Oppdrag

  • Anderson, Gerald H, red. (1998), Biografisk ordbok for kristne misjoner , Simon & Schuster Macmillan.
  • Bainbridge, William F (1882), Around the World Tour of Christian Missions: A Universal Survey, 583 s.
  • Barrett, David, red. (1982), World Christian Encyclopedia , Oxford University Press.
  • Brown, Candy Gunther, red. (2011), Global Pentecostal and Charismatic Healing (essays av forskere om forskjellige land), Oxford UP, 400 s.
  • Etherington, Norman, red. (2008), Missions and Empire , Oxford History of the British Empire Companion.
  • Gailey, Charles R; Culbertson, Howard (2007), Discovering Missions , Kansas City: Beacon Hill Press.
  • Glover, Robert H; Kane, J Herbert (1960), The Progress of World-Wide Missions , Harper & Row.
  • Hutchison, William R (1987), Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions.
  • Jenkins, Philip (2011), The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (3. utgave), Oxford UP.
  • Kane, J. Herbert (1982), A Concise History of the Christian World Mission , Baker.
  • Koschorke, Klaus (2007), A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450–1990: A Documentary Sourcebook (Google Books) , et al., Wm. B. Eerdmans, ISBN 9780802828897
  • Latourette, Kenneth Scott, A History of the Expansion of Christianity, (1938–45) (detaljert vitenskapelig historie), 7 bind.
  • Moreau, A. Scott (2000), Evangelical Dictionary of World Missions , et al., Baker.
  • Neill, Stephen (1986), A History of Christian Missions , Penguin.
  • Newcomb, Harvey (1860), A Cyclopedia of Missions: Inneholder et omfattende syn på misjonsoperasjoner over hele verden med geografiske beskrivelser og beretninger om folkets sosiale, moralske og religiøse tilstand (Google Books), 792 s.
  • Pocock, Michael; van Rheenen, Gailyn; McConnell, Douglas (2005), The Changing Face of World Missions: Engasjerende moderne problemer og trender; 391 s.
  • Shenk, Wilbert R, red. (2004), Nordamerikanske utenriksmisjoner, 1810–1914: Teologi, teori og politikk. 349 sider; viktige essays av forskere.
  • Tejirian, Eleanor H; Simon, Reeva Spector, red. (2012), Conflict, Conquest and Conversion: Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East , Columbia University Press, 280 sider; fokus på 1800- og 1900-tallet.
  • Tucker, Ruth (2004), Fra Jerusalem til Irian Jaya.
  • ——— (1988), Guardians of the Great Commission.

Eksterne linker