Evangeliske råd - Evangelical counsels
| Hendelser i |
|
Jesu liv i henhold til de kanoniske evangeliene |
|---|
 |
Portaler: Christianity Bible 
|
De tre evangeliske rådene eller perfeksjonsrådene i kristendommen er kyskhet , fattigdom (eller perfekt nestekjærlighet ) og lydighet . Som Jesus sa i de kanoniske evangeliene , er de råd for dem som ønsker å bli "perfekte" ( τελειος ). Den katolske kirke tolker dette til at de ikke er bindende for alle, og derfor ikke nødvendige betingelser for å oppnå evig liv ( himmelen ), men at de er "supererogasjonshandlinger" som overskrider det minimum som er fastsatt i budene i Bibelen . Katolikker som har gjort et offentlig yrke til å ordne livet sitt av de evangeliske rådene, og bekreftet dette av et offentlig religiøst løfte for deres kompetente kirkelige myndighet (handlingen med religiøs forpliktelse kalt "yrke" ), blir anerkjent som medlemmer av det innviede livet .
Innviet liv
Det er tidlige former for religiøse løfter i de kristne klostertradisjonene . The Saint Benedict Rule (kap. 58.17) fastslår for sine tilhengere det som har blitt kjent som "benediktinerløftet", som den dag i dag avlegges av kandidatene som slutter seg til benediktinske samfunn, og lover "stabilitet, konvertering av oppførsel og lydighet" . Religiøse løfter i form av de tre evangeliske rådene om kyskhet, fattigdom og lydighet ble først avgitt på 1100 -tallet av Frans av Assisi og hans tilhengere, den første av de mendikantiske ordenene . Disse løftene avlegges nå av medlemmene i alle romersk -katolske religiøse institutter som ble grunnlagt senere (jf. 1983 Code of Canon Law , can. 573) og utgjør grunnlaget for deres andre forskrifter for deres liv og oppførsel.
Medlemmer av religiøse institutter bekrefter sin intensjon om å observere de evangeliske rådene ved å avlegge et "offentlig" løfte, det vil si et løfte som den religiøse instituttets overordnede godtar i Kirkens navn. Utenfor det innviede livet står kristne fritt til å avgi et privat løfte om å observere ett eller flere av de evangeliske rådene; men et "privat" løfte har ikke de samme bindende og andre virkninger i kirkeretten som et "offentlig" løfte og gir ikke de åndelige fordelene som åndelige lærere som Dom Columba Marmion (jf. Kristus, munkenes ideal , kap. . VI) attributt til det religiøse "yrket" .
En ung mann i evangeliet spurte hva han skulle gjøre for å oppnå evig liv, og Jesus ba ham "holde budene", men da den unge mannen presset videre, sa Kristus til ham: "Hvis du vil være perfekt, kan du selge det du ha, og gi til de fattige ". Det er fra dette avsnittet at begrepet "fullkommenhetsråd" kommer. Igjen i evangeliene snakker Jesus om " eunukker som har gjort seg til eunukker for himmelriket", og la til "Den som kan motta det, la ham motta det". St. Paul presser hjem plikten som påhviler alle kristne om å holde seg fri fra alle kjødets synder og å oppfylle forpliktelsene til den gifte staten, hvis de har påtatt seg disse forpliktelsene, men gir også sitt "råd" til fordel for den ugifte staten og av perfekt kyskhet ( sølibat ), med den begrunnelse at det dermed er mer mulig å tjene Gud med en udelt troskap.
Faktisk var faren i den tidlige kirke , selv i apostolisk tid, ikke at "rådene" ville bli neglisjert eller nektet, men at de skulle opphøyes til befalinger om universell forpliktelse, "forby å gifte seg" ( 1 Timoteus 4: 3) ), og å pålegge fattigdom som en plikt for alle.
Disse rådene har blitt analysert som en måte å hindre verden i å distrahere sjelen, med den begrunnelse at de viktigste gode tingene i denne verden lett deler seg inn i tre klasser. Det er rikdommen som gjør livet enkelt og behagelig, det er kjøttets gleder som appellerer til appetitten, og til slutt er det æresbevisninger og autoritetsposisjoner som gleder individets egenkjærlighet. Disse tre sakene, i seg selv ofte uskyldige og ikke forbudt for den fromme kristne, kan likevel, selv om det ikke er noen form for synd, holde sjelen tilbake fra dens sanne mål og kall og forsinke den fra å bli helt i samsvar med viljen til Gud. Det er derfor gjenstanden for de tre rådene om perfeksjon å frigjøre sjelen fra disse hindringene. Kjærligheten til rikdom motarbeides av fattigdomsråd, kjøttets gleder (til og med lovlige gleder ved hellig ekteskap) utelukkes av kyskhetsråd, mens ønsket om verdslig makt og ære oppfylles av råd om hellig lydighet . Avholdenhet fra ulovlig overbærenhet i noen av disse retningene forventes av alle kristne som et spørsmål om forskrift. Den ytterligere frivillige avholdenheten fra det som i seg selv er lovlig er emnet for rådene, og slik avholdenhet er ikke i seg selv meritterende, men blir det bare når det gjøres for Kristi skyld, og for å være mer fri til å tjene ham .
The Catholic Encyclopedia Artikkelen avsluttes med følgende oppsummering:
For å oppsummere: det er mulig å være rik, gift og holdt til ære av alle mennesker, og likevel holde budene og gå inn i himmelen. Kristi råd er, hvis vi ville sørge for evig liv og ønske om å tilpasse oss perfekt til den guddommelige vilje, at vi skulle selge eiendelene våre og gi inntektene til andre som er i nød, at vi skulle leve et liv i kyskhet for Evangeliets skyld, og til slutt skal vi ikke søke æresbevisninger eller befalinger, men plassere oss selv under lydighet. Dette er de evangeliske rådene, og de rådene som blir gitt, blir ikke fremlagt så godt i seg selv, som i lys av midler for å nå et mål og som den sikreste og raskeste måten å oppnå evig liv.
Kritikk av supererogatorisk tolkning av evangeliske råd
I et essay fra 1523 kritiserte Martin Luther Kirken for dens lære om at de evangeliske rådene var supererogatoriske , og argumenterte for at det to-lags systemet var en sofistisk korrupsjon av Kristi lære, ment å imøtekomme aristokratiets laster:
Du er opprørt over Kristi påbud i Matteus 5, "Ikke motstå ondskapen, men få venner med anklageren din; og hvis noen skulle ta frakken din, la ham også ha kappen din." ... Sofistene ved universitetene har også vært forvirret over disse tekstene. ... For ikke å gjøre hedningene til prinsene, lærte de at Kristus ikke krevde disse tingene, men bare ga dem som råd eller råd til dem som ville være fullkomne. Så Kristus måtte bli en løgner og ta feil for at prinsene skulle komme med ære, for de kunne ikke opphøyde prinsene uten å fornedre Kristus - elendige blinde sofister som de er. Og deres giftige feil har spredt seg til hele verden inntil alle betrakter disse læresetningene om Kristus ikke som forskrifter som er bindende for alle kristne, men bare som råd for de fullkomne.
Dietrich Bonhoeffer argumenterer for at tolkningen av de evangeliske rådene som supererogatori er enig i det han kaller "billig nåde", og senker standarden for kristen undervisning:
Forskjellen mellom oss selv og den rike unge mannen er at han ikke fikk trøstet seg ved å si: "Ikke bry deg om hva Jesus sier, jeg kan fortsatt holde på min rikdom, men i en ånd av indre løsrivelse. Til tross for min utilstrekkelighet jeg kan trøste meg med tanken på at Gud har tilgitt meg mine synder og kan ha fellesskap med Kristus i tro. " Men nei, han gikk vemodig bort. Fordi han ikke ville adlyde, kunne han ikke tro. I dette var den unge mannen ganske ærlig. Han gikk bort fra Jesus, og denne ærligheten hadde faktisk større løfter enn noe tilsynelatende fellesskap med Jesus basert på ulydighet.
Se også
- Provida Mater Ecclesia
- Religiøse løfter
- Bergprekenen
- Jesus og den rike unge mannen
- Jesu tjeneste
- Essener
- Supererogasjon
- Universell kall til hellighet
- Den Perfecti , medlemmer av katarene som også førte asketisk liv kyskhet og avholdenhet, selv om de fleste tilhengere fulgte enklere regler for oppførsel.